Quỷ Tam Quốc

Nếu vào lúc này, ở thành Bình Dương có những phóng viên như thời hiện đại, mang theo máy quay đến phố Bình Dương và hỏi một người ngẫu nhiên thuộc tầng lớp sĩ tộc: "Ngài có hạnh phúc không?"
Phải rồi, đừng hỏi những người ăn mặc rách rưới.
Những người con của sĩ tộc này đa phần sẽ trả lời rằng họ rất hạnh phúc, không phải vì kinh tế, mà bởi vì có sách, rất nhiều sách để đọc...
Thư viện nhà họ Thái, quả thật là kho tàng sách quý!
Nếu như ở Bình Dương, nơi thỏa mãn sự thèm ăn nhất là tiệm cơm Hỉ Đăng Lâu, thì Bình Dương Thư Điếm trên phố Đông là thiên đường cho những ai muốn thỏa mãn trí tò mò và đam mê tìm hiểu.
Hôm nay, mặt trời chiếu rọi thật đẹp, vừa đủ ấm áp, không quá nóng cũng không quá tối, khiến người ta cảm thấy dễ chịu mà không bị oi bức.
Phố Đông Bình Dương, gần khu vực thư điếm, các cửa hàng san sát nhau, nhưng khác biệt với những nơi khác là càng đến gần thư điếm, không khí càng yên tĩnh. Thỉnh thoảng có một vài người đi đường nói chuyện hơi lớn tiếng, ngay lập tức sẽ bị ánh mắt khinh bỉ của những người xung quanh.
Bình Dương Thư Điếm đã được mở rộng nhiều lần. Hai cửa hàng liền kề ban đầu cũng được mua lại và phá tường để hợp thành một. Trong thư điếm, ngoài những giá sách cao ngất, còn có nhiều bàn dài được sắp xếp ngay ngắn để bất kỳ ai cũng có thể ngồi xuống và đọc sách.
Đã từng có một số con cháu sĩ tộc hào nhoáng phàn nàn rằng những đứa trẻ nhà nông hay các học trò xuất thân hàn môn đến đây đọc sách là làm ô uế kinh thư, nhưng chỉ với một câu nói nhàn nhạt của quản lý thư điếm: "Giáo dục không phân biệt giai cấp," họ cũng không thể tìm được lý lẽ nào thuyết phục hơn để phản bác.
Tuy nhiên, những đứa trẻ nhà nông hay học trò hàn môn cũng tự giác chia thành hai khu vực. Học trò hàn môn chủ yếu tập trung ở phía bên trái của thư điếm, lặng lẽ mượn sách, chép lại từng trang sách, dù có trao đổi thì cũng là thì thầm nhẹ nhàng.
Ở bên ngoài thư điếm, trên những bậc đá, là một nhóm con cái nhà nông, mặc áo vải thô đã vá chằng vá đụp nhưng được giặt sạch sẽ. Đây có lẽ là bộ quần áo đẹp nhất trong nhà. Họ cẩn thận rửa tay trong bồn nước đá đặt ngoài cửa tiệm, rồi không dám lau khô tay vào áo, mà giơ tay lên, xòe các ngón tay cho nước tự khô dưới làn gió. Sau đó, họ đến quầy mượn những trang giấy rời mà các sĩ tộc chép nhầm, và ngồi trên bậc đá, không có bút mực, chỉ dùng ngón tay viết từng chữ lên đá, từng chữ một...
Còn ở phía bên phải thư điếm, giáp với đường phố, có một chiếc bàn nhỏ với rèm cỏ che. Trên bàn có trải chiếu rơm. Vào các ngày lẻ, vào giờ Ngọ, có vài cụ già ngồi sau bàn, dùng khay cát để giảng dạy một vài câu trong "Thái Thị Thiên Tự Văn." Sau đó, họ chọn ngẫu nhiên một vài đứa trẻ nhà nông, hỏi chúng những chữ mà chúng đã thuộc lòng nhưng chưa hiểu rõ cách đọc và nghĩa, rồi rời đi.
Mặc dù những cụ già này không nhận thù lao, và không phải lúc nào cũng dạy với sự kiên nhẫn tốt nhất – có người giảng vài câu rồi đi, có người giảng nhiều hơn một chút – nhưng đối với con cái nhà nông, họ đều được gọi chung bằng một danh hiệu là "tự sư" (thầy chữ).
Chữ Hán của người Hoa từ xưa đến nay luôn có một sức hấp dẫn đặc biệt mà không ngôn ngữ nào khác có thể sánh được. Là một trong những hệ thống chữ viết cổ xưa nhất, từ những hình tượng chuyển thành nét bút, từ tượng hình chuyển thành ký hiệu, từ phức tạp trở nên đơn giản, mỗi chữ Hán thường biểu thị một từ hoặc một yếu tố trong tiếng Hán, tạo nên sự thống nhất về âm, hình, và nghĩa.
Từ thời Tiên Tần đến nay, nhờ việc sử dụng bút lông phổ biến, chữ viết từ khắc dao đã chuyển sang bút mực. Giờ đây, chữ Triện nhỏ đã hoàn toàn biến thành chữ Lệ, và dạng chữ này đã trở thành hình thức cơ bản cho hàng nghìn năm sau, chỉ thay đổi chút ít về độ dày và mảnh của nét bút, nhưng cấu trúc chữ vẫn kế thừa nguyên vẹn.
Trước khi Phi Tiềm phát triển Bình Châu và lập học cung ở Bình Dương, nơi đây đã hơn hai mươi năm không có học môn hay học cung nào cả.
Sau cái chết của Quách Thái, không còn ai kế tục.
Ở vùng đất Bình Châu này, dù là con cháu sĩ tộc hay con cái nhà nghèo, nếu muốn tìm hiểu kiến thức, học tập để tiến thân, thì chỉ có thể vượt nghìn dặm đến Thái Học ở Lạc Dương để học.
Đối với con cháu sĩ tộc ở Bình Châu, số người có thể đủ khả năng đi du học xa xỉ như vậy rất ít. Ngay cả trong các gia tộc lớn, thường cũng chỉ có một hoặc hai người mới được hưởng đặc ân này.
Dù nhà Hán chưa có khoa cử, nhưng cũng đã xuất hiện một vài dấu hiệu ban đầu.
Thời cổ, trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, con vua thì làm vua, con công khanh thì làm công khanh, con đại phu thì làm đại phu, con thường dân thì làm thường dân. Làm quan không dựa vào tài năng mà dựa vào huyết thống.
Đến thời Tiên Tần, khi sáu nước được thống nhất, hệ thống quý tộc cũ hoàn toàn bị phá vỡ. Trong lúc hoang mang ban đầu, Lưu Bang đã tiếp nối hệ thống văn hóa này, nhưng phải đến thời Hán Vũ Đế, hệ thống tuyển chọn nhân tài mới bắt đầu định hình.
Thời kỳ đầu nhà Hán, từ triều đình đến địa phương, hầu hết các quan chức lớn nhỏ đều được chọn từ con cháu của quan chức cấp hai nghìn thạch. Mặc dù điều này không hoàn toàn là dựa trên huyết thống, nhưng cũng mang tính chất độc quyền gia đình.
Tuy nhiên, theo thời gian, quan niệm rằng "làm quan thì phải có học thức" đã trở thành quy tắc ngầm của xã hội mới.
Hán Vũ Đế lập Thái Học, truyền dạy Lục Kinh, và trong đó những học sinh vượt qua kỳ kiểm tra tốt nghiệp được chia thành hai hạng, gọi là "khoa." Học sinh đỗ khoa Giáp sẽ được phong làm "lang," tức là quan dự bị thuộc dưới quyền Cửu khanh và Quang Lộc Huân. Còn học sinh đỗ khoa Ất sẽ trở thành "lại," tức là quan lại được gửi về địa phương để bổ sung các vị trí còn thiếu.
Chính sách "bổ lang" và "bổ lại" của Hán Vũ Đế đã đưa vào bộ máy quan lại một số lượng không nhỏ con cháu của những gia đình không phải quan chức cấp hai nghìn thạch, thậm chí có cả những bậc trí thức từ dân gian. Điều này giúp cho hệ thống quan chức của triều đình thoát khỏi sự thống trị của huyết thống.
Ngoài Thái Học ra, còn có chế độ cử Hiếu Liêm.
Chỉ có điều, chế độ cử Hiếu Liêm ngay từ đầu đã có phần hình thức.
Ban đầu, các chính quyền địa phương nhà Hán không mấy quan tâm đến việc này, và những người được cử chọn cũng không nhiệt tình. Điều này khiến Hán Vũ Đế không vui, và một ngày nọ, ông triệu tập tam công cửu khanh, rồi tuyên bố rằng một quan chức địa phương không chỉ có trách nhiệm quản lý địa phương cho triều đình mà còn có trách nhiệm tiến cử nhân tài cho triều đình. Một vùng đất rộng lớn như vậy mà cả năm trời không chọn được một người con hiếu thảo, một quan chức thanh liêm, điều này cho thấy địa phương ấy tồi tệ đến mức nào, hay phải chăng còn tồi tệ hơn thế?
Thế là Hán Vũ Đế yêu cầu tam công cửu khanh thảo luận và đưa ra hình phạt đối với những quan lại địa phương không tiến cử được nhân tài...
Sau đó, việc này trở thành thông lệ. Dù thế nào đi nữa, mỗi năm, các
quận huyện địa phương đều sẽ chọn một số người hiếu liêm để báo cáo lên triều đình, rồi họ sẽ được phong làm "lang" hoặc gửi vào Thái Học để tiếp tục học tập.
Nhờ những biện pháp này, hệ thống quan chức của nhà Hán đã hoàn toàn tách khỏi hệ thống quý tộc huyết thống của thời Xuân Thu. Đồng thời, nó cũng không theo con đường quân công của Tiên Tần, mà đã mở ra một hệ thống sĩ nhân kéo dài hàng nghìn năm...
Vì vậy, khi Học Cung Thủ Sơn được mở ra, ngay lập tức thu hút con cháu của sĩ tộc và những gia đình nghèo khổ ở khắp vùng Bình Châu tụ họp về, tạo nên một không khí văn hóa phồn thịnh ở Bình Dương, từ đó thúc đẩy sự phát triển của toàn bộ ngành công nghiệp tri thức.
Khu vực gần Học Cung Thủ Sơn, mặc dù Phi Tiềm đã ra lệnh không được mở khách điếm hay tửu lâu, chủ yếu để giữ gìn sự yên tĩnh cho học cung, nhưng với sự gia tăng số lượng học trò và các cuộc họp văn chương ngày càng nhiều, những quán nhỏ bắt đầu mọc lên giữa núi rừng.
Những quán này, có quán giản dị, có quán được chạm khắc tinh xảo, nhưng dù là quán nào cũng trở thành nơi các học trò Thủ Sơn thường xuyên tụ tập, trải chiếu ngồi nhìn ngắm cảnh núi non, và tất nhiên không thể thiếu những cuộc luận bàn về giang sơn, về quá khứ và hiện tại, tranh luận và thảo luận về kiến thức.
Dưới chân núi học cung, là một cánh đồng rộng lớn. Cảnh tượng này có lẽ đối với hầu hết người đời sau không có gì lạ lẫm, thậm chí nhiều người còn cảm thấy ruộng đồng nhiều đất bùn không có gì đáng xem. Nhưng vào thời điểm hiện tại, những cánh đồng này đại diện cho hy vọng mùa màng bội thu. Dù là con cháu sĩ tộc hay dân thường, khi nhìn thấy cảnh này đều không khỏi mỉm cười.
Hiện nay, đất canh tác xung quanh Bình Dương đã được khai hoang tương đối nhiều. Lúc này, đang là mùa cây cối phát triển, dường như mỗi ngày chúng đều lớn lên thêm. Những cây lúa màu xanh đậm và xanh nhạt khác nhau trải dài trên các cánh đồng, như một tấm thảm xanh dày dặn, tràn đầy sức sống.
So với các học trò của học cung, Phi Tiềm quan tâm đến những vấn đề sâu xa hơn. Đứng trên đầu thành Bình Dương, nhìn khung cảnh tươi tốt của đồng ruộng, Phi Tiềm không khỏi dành lời khen ngợi cho những nỗ lực của Tảo Chi trên mảnh đất này.
Tảo Chi không nói lời quá khiêm tốn, cũng không tỏ vẻ kiêu căng, chỉ mỉm cười nhẹ nhàng, ngẫm nghĩ một lúc, dù có phần do dự nhưng vẫn nói: “Quân Hầu, dạo này ta bận rộn với công việc ngoài đồng ruộng, có phần ít quan tâm đến học cung. Nghe nói hiện tại trong học cung, tranh luận giữa cổ học và tân học đang rất gay gắt…”
Việc này vốn dĩ không liên quan đến Tảo Chi.
Dù gì thì Tảo Chi chủ yếu phụ trách về nông nghiệp, còn học cung có Thái Ung trấn giữ, thêm vào đó là Lệnh Hồ Thiệu lo liệu công việc hàng ngày, không đến lượt Tảo Chi can thiệp. Chỉ là thời gian gần đây, tranh cãi trong học cung có phần dữ dội hơn, mà tình nghĩa của những người cùng từ dưới chân núi Lộc ở Kinh Tương ra đi khiến Tảo Chi cảm thấy cần phải nhắc nhở Phi Tiềm.
Phi Tiềm gật đầu, khẽ nói: “Tranh luận giữa cổ học và tân học, haha, tranh luận giữa cổ học và tân học…”
Từ thời đầu nhà Hán, Nho gia đã bắt đầu phân nhánh. Học thuyết Nho gia của Đổng Trọng Thư không phải là Nho giáo chính thống, mà là sự kết hợp của Đạo gia, Pháp gia, Mặc gia và thậm chí cả Âm Dương gia. Đến cuối thời Hán, đã hình thành các trường phái như Kinh học tân văn, Kinh học cổ văn, Nho học chính thống và Tân Nho học.
Trong số này, cuộc tranh cãi quan trọng nhất là giữa Kinh học tân văn và Kinh học cổ văn.
Thực tế mà nói, người theo Kinh học tân văn và người theo Kinh học cổ văn đều đọc những cuốn sách tương tự nhau. Nhiều người theo Kinh học tân văn đã đọc sách của Kinh học cổ văn, và ngược lại, nhiều người theo Kinh học cổ văn cũng đã đọc sách của Kinh học tân văn. Bởi vì Kinh học tân văn là học thuyết quan phương của nhà Hán, do thời kỳ đầu của nhà Hán, những kinh sách còn lại từ thời Tiên Tần là không nhiều.
Do đó, theo lý thuyết, hai bên không nên tranh cãi đến mức đỏ mặt tía tai, nhưng thực tế lại ngược lại. Ngay cả Học Cung Thủ Sơn của Phi Tiềm, khi số lượng học trò ngày càng tăng, cùng với sự khác biệt trong truyền thống học thuật giữa các học trò, sự tranh cãi về cách hiểu kinh sách ngày càng trở nên gay gắt.
Đặc biệt là dưới sự thúc đẩy của Phi Tiềm, các cuộc luận đạo ở Minh Luân Đại Điện càng làm gia tăng tranh luận, xoay quanh việc đâu mới là học thuyết chính thống của Nho gia, họ tranh cãi không ngừng.
Tuy nhiên, vì Tảo Chi đã nhắc đến việc này, chắc hẳn phải có lý do gì đó. Thế nên Phi Tiềm quay sang nhìn Tảo Chi, nói: “Tử Kính có lo lắng gì, cứ nói thẳng.”
“... Triệu Thương, Triệu Tử Hiệp,” Tảo Chi ngẫm nghĩ một lúc rồi nói, “... Quân Hầu, người có ấn tượng gì về người này không?”
“Triệu Thương, Triệu Tử Hiệp?” Phi Tiềm ngẩng đầu suy nghĩ một chút, rồi nói: “Người giành giải nhất cuộc luận biện ở Minh Luân Điện?”
Tảo Chi gật đầu, nói: “Người này quả thật rất lợi hại, đã nhiều lần giành giải nhất trong các cuộc luận biện… Nhưng, Quân Hầu có biết người này xuất thân từ đâu không?”
Phi Tiềm lắc đầu. Dạo này ông bận rộn với các cuộc chiến ở Quan Trung, nên những thông tin này đã bị xếp vào thứ yếu.
“Người này là đệ tử của Trịnh Khang Thành!” Tảo Chi nói.
Ai cơ?
Trịnh Huyền, Trịnh Khang Thành?
Người này quả thực rất nổi tiếng...
Khi còn trẻ, Trịnh Huyền từng vào Thái Học, học các sách như "Kinh Dịch" của Kinh Thị, "Xuân Thu Công Dương" và "Tam Thống Lịch," "Cửu Chương Toán Thuật," rồi sau đó học "Cổ Văn Thượng Thư," "Chu Lễ" và "Tả Truyện" từ Trương Cung Tổ, cuối cùng theo học Kinh học cổ văn từ Mã Dung. Ông có thể coi là một học giả uyên bác.
Sau khi học thành tài từ Mã Dung và trở về quê, lúc đó Trịnh Huyền đã hơn bốn mươi tuổi. Khi ấy, ông đã thông thạo bách gia chi học, và có hàng trăm đến hàng nghìn người từ xa gần tìm đến bái sư. Đỉnh điểm có tới hàng ngàn học trò, ông được tôn vinh là đại nho của thời đại, danh tiếng không ai sánh kịp.
Giờ đây, Trịnh Huyền chắc khoảng sáu bảy mươi tuổi rồi...
Chắc vậy, Phi Tiềm không nhớ rõ lắm.
Tuy nhiên, thành công của Trịnh Huyền trong học thuật lại không may mắn trên quan lộ. Vào năm Kiến Ninh thứ nhất, triều đình hạ lệnh các châu quận điều tra Đảng Nhân, bất cứ ai là Đảng Nhân hay là môn sinh, cựu thuộc, cha con, anh em của Đảng Nhân đều bị cách chức và cấm tham gia chính sự. Trịnh Huyền từng là cựu thuộc của Đỗ Mật và được Đỗ Mật đánh giá cao, nên cũng bị xem là Đảng Nhân. Vào năm Kiến Ninh thứ tư, Trịnh Huyền cùng với hơn bốn mươi người khác bị cấm tham gia chính sự, chấm dứt con đường quan trường của ông.
Sau khi bị Đảng Cố, các môn sinh của Trịnh Huyền phần lớn đã rời đi. Suy cho cùng, đối với hầu hết mọi người, học
hành đồng nghĩa với việc làm quan. Mà Trịnh Huyền bị cấm tham chính, có nghĩa là đệ tử của ông cũng không còn cơ hội thăng tiến, nên việc cây đổ bầy khỉ tan cũng là điều dễ hiểu. Chỉ còn lại một số ít đệ tử trung thành.
Và Triệu Thương chính là một trong số đó...
Hiện giờ, nếu nhớ không nhầm, Trịnh Huyền đang ở vùng Ký Châu. Mặc dù không phải là quá xa so với vùng phía bắc Bình Châu, nhưng với hệ thống giao thông của thời Hán, đó vẫn là một quãng đường khá xa. Vậy thì đệ tử của Trịnh Huyền vượt ngàn dặm đến đây là vì điều gì?