Quỷ Tam Quốc

Trong khi Tham Luật Viện và Trực Doãn Giám gây nên sự huyên náo, thì Bách Y Quán gần như không một tiếng động đã treo biển, chính thức hoạt động.
Việc Tham Luật Viện thu hút sự chú ý của đông đảo sĩ tộc con em là điều dễ hiểu. Mặc dù tạm thời chưa có quyền tham chính nghị sự, nhưng thông qua luật pháp cũng là một cách để tham gia chính quyền. Do đó, nhiều người ở vùng lân cận Trường An và Tam Phụ đổ xô đến Tham Luật Viện, thậm chí những người từ Hà Đông, Hà Lạc cũng đổ về, khiến Trường An thêm phần huyên náo.
Trực Doãn Giám cũng không kém phần sôi động, thậm chí còn sôi nổi hơn cả Tham Luật Viện.
Có lẽ vì phụ nữ thường thích ghi chép cẩn thận? Dù tay không cầm sách, nhưng lòng chắc chắn có? Nếu không, tại sao khi cãi nhau, phụ nữ có thể lục lại những chuyện xảy ra mười, hai mươi năm trước mà chi tiết như mới?
Dù lý do là gì, Trực Doãn Giám vừa xuất hiện, đã ngay lập tức nhận được sự ủng hộ cuồng nhiệt từ các sĩ tộc nữ tử.
Các nữ tử sĩ tộc, ai mà không biết đôi ba chữ để viết văn, làm thơ? Hơn nữa, trong gia đình, phần lớn văn thư xã giao, lễ nghĩa trong các dịp lễ đều do các nữ chủ nhân viết. Vì vậy, việc đối phó với Trực Doãn Giám không phải là vấn đề lớn đối với những nữ tử xuất thân từ gia đình sĩ tộc. Mặc dù Trực Doãn Giám không giới hạn nam nữ trong việc ứng tuyển, nhưng thực tế là ngay khi mở cửa, số lượng nữ tử sĩ tộc tham gia đã áp đảo, trong khi tỷ lệ nam giới thì ít ỏi đến đáng thương, khiến cho nơi này gần như trở thành một cơ quan nữ quyền.
Về sự nhộn nhịp của Trực Doãn Giám, các sĩ tộc nam giới phần lớn không quá để tâm, hoặc ít nhất là họ không biểu hiện điều đó ra ngoài. Một phần vì trước mặt họ đã có một cái đích cao hơn là Tham Luật Viện, một phần khác, có lẽ vì sự tự tôn nam nhi, họ cố tình giả vờ không quan tâm, dù trong lòng có chút kiêu ngạo khi thấy vợ hoặc con gái mình may mắn vượt qua kỳ thi của Trực Doãn Giám. Ngược lại, những ai không thành công sẽ lúng túng và khó xử trước sự thành công của người khác.
Trong khi những cuộc tranh luận ồn ào vẫn diễn ra, Bách Y Quán, một cái tên mộc mạc, lại ít nhận được sự chú ý từ các sĩ tộc con em, lặng lẽ gia nhập vào dòng chảy của lịch sử.
Y học Trung Hoa cổ truyền đã có nguồn gốc lâu đời, sự hình thành và phát triển của nó chịu ảnh hưởng sâu sắc từ quá trình phát triển của xã hội và văn hóa Trung Hoa. Nhận thức về sinh lý và bệnh lý của con người cũng bị ảnh hưởng bởi lịch sử của các triều đại Trung Hoa, cùng với sự tiến bộ của các ngành học khác trong xã hội.
Trước thời Xuân Thu, y học thuộc về lĩnh vực của thầy pháp. Chu Văn Vương đã giới thiệu Dịch Kinh, một tác phẩm đột phá, và từ đó y học chính thức tách khỏi thần học để trở thành một nghề độc lập.
Trước thời nhà Chu, xã hội Trung Hoa chủ yếu là các bộ lạc.
Cùng với sự gia tăng dân số và sự hình thành của chế độ tư hữu, bộ lạc dần bị thay thế bởi gia tộc. Gia tộc trở thành cấu trúc xã hội chính, thay thế vai trò của bộ lạc.
Y học thời nhà Hán cũng tương tự. Y học không còn thuộc về các bộ lạc mà trở thành tài sản của gia tộc hoặc thậm chí của một gia đình. Mối quan hệ giữa thầy và trò trong y học thời đó rất giống mối quan hệ cha con.
Sử Ký ghi lại rằng Biển Thước học nghề từ Trường Tang Quân, sau đó Biển Thước truyền dạy lại cho Tử Dương, Tử Báo và những người khác. Vì vậy, trong thời nhà Hán, mối quan hệ giữa thầy thuốc và học trò cũng giống như mối quan hệ giữa thầy trò trong các ngành học thuật khác, cần có nguồn gốc và truyền thừa. Đây là yếu tố quan trọng trong sự hình thành của các trường phái y học.
Tuy nhiên, thật đáng tiếc rằng, dù y học là một lĩnh vực quan trọng, nhưng lúc đầu nó không được xã hội coi trọng. Nhiều nhà y học thậm chí phải mượn danh của người khác để phổ biến kiến thức của mình, chẳng hạn như Hoàng Đế Nội Kinh.
Hoàng Đế Nội Kinh thực tế không phải do Hoàng Đế viết, mà là một tác phẩm hình thành vào khoảng thời Chiến Quốc đến nhà Hán, tương tự như Thần Nông Bản Thảo Kinh. Tuy nhiên, tác giả cụ thể của những tác phẩm này thì không thể xác định rõ.
Y học không được coi trọng có thể do một nguyên nhân lớn là trong suốt thời Xuân Thu và nhà Hán, y học bị liệt vào danh mục Phương Kỹ, mà Phương Kỹ không chỉ bao gồm y học, mà còn bao gồm thuật phòng the và thuật tiên sinh...
Y học chủ yếu nghiên cứu lý thuyết y học, điều tra về hệ thống mạch máu, kinh mạch, xương tủy, và sự cân bằng âm dương, từ đó phân biệt được nguyên nhân của các loại bệnh tật và cách điều trị bằng thuốc, châm cứu, xoa bóp hoặc dùng thuốc thảo mộc. Đại diện tiêu biểu của lĩnh vực này chính là Hoàng Đế Nội Kinh và Biển Thước.
Kinh Phương là một nhánh của y học, chuyên về phương pháp điều trị dựa trên kinh nghiệm, sử dụng thảo dược và các liệu pháp khác để chữa trị bệnh tật. Đại diện tiêu biểu của trường phái này là Thần Nông Bản Thảo Kinh, Hoa Đà và Trương Trọng Cảnh.
Còn về thuật phòng the và tiên sinh...
Ai cũng hiểu được.
Vì vậy, có nhiều người, đặc biệt là những kẻ lừa bịp, đã lợi dụng y học để kiếm danh tiếng, và do đó, nhiều người coi thầy thuốc như những kẻ mưu đồ, bị xã hội kỳ thị và chối bỏ.
Dưới thời nhà Chu, y học đã được phân thành bốn nhánh chính: Thực Y (y học dinh dưỡng), Tật Y (y học nội khoa), Sang Y (y học ngoại khoa), và Thú Y (y học thú y). Mỗi nhánh có những chức năng riêng, và hệ thống y tế đã đạt đến mức độ tổ chức cơ bản, bao gồm các chức vụ như y sư, y sĩ, quản lý các vấn đề y tế, văn thư, và các công việc khác.
Ví dụ như thực dưỡng, một lĩnh vực hiện nay được coi là cao cấp, thực ra đã có từ thời nhà Chu, với cả lý thuyết và thực hành được phát triển khá toàn diện. Nhưng dường như qua hàng nghìn năm, những gì người sau làm lại không mấy tiến bộ.
Khi con người ăn ngũ cốc, chắc chắn sẽ có lúc bị bệnh, và thực dưỡng chính là phương pháp phòng ngừa từ sớm, được coi là cách dưỡng sinh quan trọng nhất.
Trong y học cổ truyền Trung Quốc, thực dưỡng là một phương pháp phổ biến để duy trì sức khỏe. Cơ thể con người suy yếu thường là do những yếu tố bẩm sinh hoặc do sự mất cân bằng trong hệ tiêu hóa. Những bệnh mãn tính, sự suy yếu do tuổi tác, hoặc kiệt sức đều có thể được điều trị bằng thực dưỡng.
Các thầy thuốc thực dưỡng chịu trách nhiệm nghiên cứu mối quan hệ giữa sự thay đổi của các mùa trong năm với thực phẩm, từ đó phân tích các thuộc tính của thực phẩm và cân bằng chúng để điều chỉnh cơ thể và đạt được sức khỏe tốt.
"Câu nói 'Xuân nhiều chua, Hạ nhiều đắng, Thu nhiều cay, Đông nhiều mặn', vẫn còn được sử dụng cho đến ngày nay. Trung Quốc từ thời Chu đã có các kỹ thuật điều chỉnh cơ thể thông qua thực phẩm bằng cách sử dụng sáu loại thực phẩm, sáu loại đồ uống, sáu loại món ăn, trăm loại nước chấm, và tám món cao cấp, trong khi người nước ngoài sau này chỉ cần thay đổi tên gọi thành 'chuyên gia dinh dưỡng' rồi quay lại giảng dạy cho người Hoa. Không biết khi đối mặt với tổ tiên, những người đó có cảm giác gì..."
Về phương pháp phòng the, thì thật khó để nói...
Nếu thực dưỡng không hiệu quả, thầy thuốc nội khoa sẽ vào cuộc.
Nội khoa bao gồm nhiều lĩnh vực rộng lớn hơn.
Sang Y, hay còn gọi là ngoại khoa.
Trong quân đội, việc điều trị vết thương do chiến trận là một trong những chức năng quan trọng của nhánh này.
Thú y trong thời Hán không khác gì so với y học chữa bệnh cho người. Bởi vì gia súc như bò và ngựa trong xã hội nông nghiệp phong kiến đôi khi còn quan trọng hơn cả mạng người...
Về sau, nghề thú y cho mèo, chó ở thời hiện đại cũng có địa vị không kém phần quan trọng.
Phỉ Tiềm không thay đổi nhiều trong việc phân chia chức năng tại Bách Y Quán, vẫn theo lễ nghi cổ truyền của nhà Chu, thiết lập các vị trí như y sư, y sĩ, y phủ, y sử, và y đồ. Mỗi vị y sư được hỗ trợ bởi bốn y sĩ, hai y phủ, hai y sử và từ mười đến hai mươi y đồ.
Nếu không hiểu rõ về các con số này, bạn có thể tưởng tượng đến cảnh bệnh viện trong phim Bạch Sắc Cự Tháp với các bác sĩ trưởng khoa đi tuần cùng một đoàn trợ lý.
Trương Vân hiện đang giữ chức Quán Chính tại Bách Y Quán, đồng thời kiêm luôn chức y sư của khoa Sang Y. Lúc này, Trương Vân đang đứng ngắm nghía bảng hiệu treo ở cổng, cảm khái đôi chút thì bỗng nghe thấy tiếng cười nhẹ sau lưng: "Ích Dương nhàn rỗi ở đây, có điều gì không vừa ý sao?"
Trương Vân nghe thấy giọng nói quen thuộc, quay lại nhìn, lập tức kinh ngạc, vội vàng tiến lên hành lễ: "Không ngờ chủ công đến đây, không ra đón từ xa, mong chủ công thứ tội!"
Phỉ Tiềm cười nhẹ, ra hiệu cho Trương Vân và các binh sĩ hộ vệ hai bên cùng đứng lên: "Ta cải trang đến đây, không cần nghi thức."
Hoàng Húc, người theo sau Phỉ Tiềm, khẽ nói: "Chủ công không đến Tham Luật hay Trực Doãn, mà đến thẳng nơi này..."
Trương Vân hơi ngạc nhiên, trong lòng thêm phần cảm động. Thấy Trương Vân định hành lễ lần nữa, Phỉ Tiềm liền kéo tay ông lên, cười nói: "Việc này đừng nhắc lại, cũng không cần truyền ra ngoài, kẻo mọi người ở Tham Luật và Trực Doãn lại bảo ta thiên vị. Ha ha, đi thôi, vào trong xem nào..."
Bách Y Quán là một khuôn viên ba dãy nhà rất phổ biến thời Hán. Sân trước là nơi làm việc của các y sĩ, sân giữa là nơi họp hành và giải quyết các công việc của các phân khoa, còn sân sau là nơi nghỉ ngơi và làm việc của Quán Chính và Quán Thừa.
Hiện tại, chỉ có Trương Vân đảm nhiệm chức Quán Chính, còn vị trí Quán Thừa vẫn bỏ trống.
Phỉ Tiềm quan sát sơ qua xung quanh, rồi tiến vào đại sảnh ở sân sau ngồi xuống và nói: "Sinh mệnh là nền tảng của gia đình và quốc gia. Hiện tại chỉ có bốn khoa, ta e rằng vẫn chưa đủ. Nên bổ sung thêm một khoa về phụ nữ và trẻ em, chuyên trách nghiên cứu và điều trị vấn đề này."
Trương Vân hơi do dự rồi nói: "Ý chủ công là… trước đây chủ công đã nói, Bách Y Quán sẽ lấy Y Kinh và Kinh Phương làm trọng, còn bỏ qua các phương pháp về phòng the và tiên thuật..."
Phỉ Tiềm cười lớn: "Phòng the là phòng the, còn phụ nữ và trẻ em là một vấn đề khác, không thể đánh đồng."
Phương pháp phòng the là để bàn về khoái lạc, trong khi vấn đề phụ nữ và trẻ em liên quan đến sức khỏe sau khi đã có con, từ quá trình mang thai đến sinh đẻ. Dù nội dung hay đối tượng, đều hoàn toàn khác nhau.
Từ xưa đến nay, con người đều có nhu cầu sinh lý. Thời nhà Hán cũng có rất nhiều sách về phòng the, tổng cộng lên đến 186 quyển, chuyên dạy về các phương pháp dưỡng sinh trong quan hệ tình dục giữa nam và nữ. Số lượng sách này thậm chí còn nhiều hơn cả các sách y học chính thống. Sau khi đọc qua một số nội dung, Phỉ Tiềm cũng không biết phải nhận xét gì...
Tuy nhiên, do những mối nguy liên quan đến sinh đẻ, việc lập riêng một khoa phụ nữ và trẻ em để nghiên cứu và điều trị là cần thiết.
Thời nhà Hán đã có nghề "bà đỡ" chuyên giúp đỡ phụ nữ sinh nở, và nghề này cũng có tính truyền thống, được truyền từ đời này sang đời khác, thậm chí yêu cầu tay nghề rất cao, không phải ai cũng có thể làm được. Một số người có đôi tay khéo léo và nhẹ nhàng mới có thể làm bà đỡ thành công.
Để tránh những biến chứng sau khi sinh và giúp chăm sóc trẻ sơ sinh tốt hơn, Phỉ Tiềm thấy việc thành lập khoa phụ nữ và trẻ em là rất cần thiết.
Khi Hoàng Nguyệt Anh sinh con, mọi việc diễn ra rất suôn sẻ, không cần đến sự trợ giúp của bà đỡ, một phần vì Hoàng Nguyệt Anh sinh con ở tuổi phù hợp, và một phần khác là do bà thường xuyên làm việc trong xưởng nội trợ, cơ thể có nhiều hoạt động, nên không gặp vấn đề gì.
Tuy nhiên, từ thời nhà Tống và các triều đại sau đó, phụ nữ Trung Hoa bị hạn chế bởi các quy tắc xã hội, nhiều người bị giam cầm trong nhà, hoạt động ít ỏi, kết hôn sớm, dẫn đến tình trạng khó sinh đẻ ngày càng gia tăng.
Ngoài ra, sau khi sinh, nhiều phụ nữ cổ đại bị nhiễm trùng do vi khuẩn xâm nhập qua các vết thương, dẫn đến nhiễm trùng máu. Trong thời đại không có kháng sinh, bệnh này thường dẫn đến cái chết với tỷ lệ cao.
Chính vì vậy, việc thành lập một khoa nghiên cứu về phụ nữ và trẻ em để phòng ngừa và điều trị là điều mà Phỉ Tiềm, với tư cách là một người hiện đại, muốn thực hiện để góp phần cải thiện sức khỏe của thế hệ tương lai.
Trương Vân tuy không hoàn toàn hiểu rõ ý của Phỉ Tiềm, nhưng khi thấy chủ công đã đích thân yêu cầu, ông không có lý do gì để từ chối. Tuy nhiên, việc tìm kiếm một y sư giỏi về phụ khoa và nhi khoa lại là một vấn đề lớn.
"Chủ công, thần nghĩ có một người thích hợp để đảm nhiệm chức vụ y sư của khoa này!" Trương Vân suy nghĩ một lát rồi nói. "Chủ công có từng nghe qua về y sĩ Thuần Vu Thái Thương ở Lạc Dương không?"
"Thuần Vu Thái Thương?" Phỉ Tiềm suy ngẫm một chút rồi gật đầu: "Trước đây tại Lạc Dương, đúng là có một y sĩ nổi tiếng mang tên này, nhưng sau loạn lạc, ta nghĩ rằng y quán của ông ta đã bị phá hủy…"
Trương Vân gật đầu: "Thái Thương rất giỏi trong việc điều trị các bệnh về phụ khoa và nhi khoa, đã từng rất nổi tiếng ở Lạc Dương. Trước đây thần có gặp một người trong chợ, nói rằng tại vùng núi Ly Sơn có một thầy thuốc ẩn danh, tự xưng là hậu duệ của Thuần Vu Thái Thương… Thần dự định khi có thời gian sẽ tìm kiếm tung tích người này."
Nghe vậy, Phỉ Tiềm không khỏi liếc nhìn đỉnh đầu của Trương Vân, thầm tự hỏi liệu có phải trên đầu Trương Vân có dấu hiệu gì như trong các trò chơi hiện đại hay không, khi mà cứ gặp đúng những tình huống như thế này...
Vài ngày sau.
Ly Sơn.
So với dãy núi Tần Lĩnh, Ly Sơn chỉ là một ngọn núi nhỏ, nhưng ngay cả một ngọn núi nhỏ như vậy, với Phỉ Tiềm và đoàn tùy tùng của mình, vẫn là một địa điểm lớn và hùng vĩ.
Phỉ Tiềm ngồi trên lưng ngựa, nhìn về phía dãy núi Ly Sơn đang dần hiện ra trước mắt, trong đầu bất chợt nảy ra ý nghĩ đầy tính đùa cợt. Nếu như địa tầng không thay đổi nhiều, thì ở một nơi xa kia là vị trí của bảo tàng cung điện Tần Thủy Hoàng trong tương lai. Nếu mình chôn một viên đá hoặc một vật bằng kim loại, đánh dấu mình là người xuyên không, liệu sau này khi được khai quật, có khiến mọi người ngỡ ngàng?
Gần khu vực phía đông bắc Ly Sơn là một khu vực hồ nước nhỏ.
Khí hậu thời nhà Hán có sự khác biệt đáng kể so với thời hiện đại, biểu hiện rõ ràng qua thảm thực vật và môi trường tự nhiên.
"Đi theo con đường ven hồ này về phía đông nam là đến vùng Lam Điền," Trương Vân chỉ tay về hướng đông nam và nói, "có tin đồn rằng hậu duệ của Thuần Vu Thái Thương sống quanh khu vực này."
Không có hệ thống định vị GPS trong thời Hán quả là một điều khó khăn. Nếu có, chỉ cần chia sẻ vị trí là xong. Nhưng ngay cả khi không có định vị, thì việc tìm người cũng không đến mức khó khăn như thời xưa.
Nguyên tắc rất đơn giản: con người phải sinh sống ở những nơi có nguồn nước và thực phẩm dồi dào.
Khu vực quanh hồ nước tại Ly Sơn có đầy đủ nguồn nước, chim muông, và thú rừng, lại có cả rừng cây, chính là nơi lý tưởng để sinh sống.
Chẳng mấy chốc, đoàn người đã tiến đến gần khu vực hồ.
Sự xuất hiện của họ khiến một đàn chim hải âu trong đám lau sậy vút bay lên trời, tạo nên cảnh tượng hoành tráng khi bay qua đầu họ.
Nếu không tính đến những yếu tố khác, chỉ xét về cảnh quan, hồ nước phía tây Ly Sơn quả thật có phong cảnh tuyệt đẹp. Nước trong xanh, núi non xanh biếc, rừng cây um tùm và những đám mây lơ lửng trên đỉnh núi, tạo nên một bức tranh sơn thủy hữu tình, rất thích hợp cho những bậc cao nhân ẩn cư.
Tuy nhiên, một khu vực như thế này, ngoài những con thú dữ trong núi, thì đám muỗi côn trùng cũng là một mối lo ngại. Dù cảnh đẹp nên thơ, nhưng nếu không có lửa trại để xua đuổi muỗi mòng vào ban đêm, thì cảnh đẹp này dễ biến thành một "chuyến đi về cõi tiên"...
Phỉ Tiềm vẫy tay ra hiệu cho Hoàng Húc. Hoàng Húc hiểu ý, lập tức chỉ huy binh lính tản ra xung quanh để tìm kiếm dấu vết người ở.
Trong khu vực hồ, không phải tất cả đều là nước, có những khu vực như đất đầm lầy, cây cối rậm rạp mọc khắp nơi, và có thể nhìn thấy những cây ăn quả hoang dã. Vào mùa thu, những quả chín đỏ mọng hiện rõ trên các cành, như đang nhấp nháy chào đón những vị khách lạ.
Khu vực này không có đường đi rõ ràng, vì không ai thường xuyên lui tới. Cỏ cây mọc um tùm, tự nhiên và hoang sơ, khiến tầm nhìn bị hạn chế.
Nếu đứng trên đỉnh núi Ly Sơn có thể nhìn bao quát toàn bộ khu vực hồ, nhưng việc đi đường vòng để tìm một điểm cao nhìn xuống cũng không phải là cách hay. Thêm vào đó, tầm nhìn từ trên cao cũng không chắc sẽ phát hiện ra những ngôi nhà nhỏ ẩn mình trong rừng.
Gió mát từ cánh rừng thổi qua, cây cối rợp bóng, Phỉ Tiềm cảm thấy, nếu không tính đến vấn đề côn trùng, thì đây thật sự là một nơi nghỉ mát tuyệt vời.
Chẳng mấy chốc, một binh sĩ như phát hiện ra điều gì đó, bèn huýt sáo báo hiệu và nhảy xuống ngựa.