Quỷ Tam Quốc

"Cổ văn, Kim văn..." Vi Đoan thở dài một tiếng, lắc đầu rồi nói: "Lần tranh luận này, ta đã ra lệnh nghiêm ngặt cho gia đình không được tham gia! Phiêu Kỵ đúng là có kế hoạch lớn! Thật là một kế hoạch lớn!"
Sau khi trải qua vài sự kiện, Vi Đoan cảm thấy sợ hãi. Nhìn thấy sự sôi sục như trước cơn bão trong thành Trường An, ông biết rằng bản thân không đủ sức nặng, nếu bị cuốn vào thì có lẽ đến cả xương cốt cũng không còn. Vì vậy, ông đã tìm đến Đỗ Kỳ để bàn bạc, và ngay khi gặp mặt, ông đã bày tỏ lập trường của mình trước.
Đỗ Kỳ vừa tán thưởng lại vừa ngạc nhiên. Tán thưởng vì cuối cùng Vi Đoan cũng nhận ra điều gì đó, nhưng ngạc nhiên vì lần này ông lại nhìn thấu nhanh như vậy...
Đỗ Kỳ nghĩ rằng, dựa trên sự hiểu biết về Phiêu Kỵ Tướng Quân trong thời gian qua, chắc chắn Phiêu Kỵ Tướng Quân không chỉ đơn giản là tập trung vào tranh luận giữa Kim văn và Cổ văn, mà có những mục tiêu sâu xa hơn nữa.
"Bá hầu, Phiêu Kỵ Tướng Quân lần này chẳng lẽ muốn thanh lọc Nho gia?" Vi Đoan trầm ngâm một lúc, có chút không chắc chắn, hỏi.
"Nho gia à..." Đỗ Kỳ vỗ tay, thở dài: "Trong thời đại này, ai mới thật sự là Nho gia? Thế nào mới gọi là Nho? Chẳng qua chỉ là dùng lời của Khổng Tử để che đậy sự sai trái thôi! Cũng nên thanh lọc một chút rồi!"
Vi Đoan gật đầu nói: "Nhưng nếu Phiêu Kỵ Tướng Quân làm thế, chẳng khác nào..." Nói đến đây, ông không biết nên diễn đạt tiếp thế nào hoặc không dám nói thẳng, cuối cùng nuốt lại nửa câu sau, chỉ thở dài.
"Chân kinh chính đạo..." Đỗ Kỳ trầm ngâm một lúc rồi nói: "Nói thì dễ, làm thì khó!"
Nho gia, nhiều người sau này nghĩ rằng Nho gia có sự truyền thừa, có các kinh điển, như Phật giáo hay Đạo giáo, có thể truy tìm dòng dõi, nguồn gốc. Nhưng đáng tiếc, nguồn gốc của Nho gia lại không dễ truy xét như vậy.
Các môn đệ của Khổng Tử được cho là có 72 người, đến từ nhiều nguồn gốc khác nhau.
Có lẽ Khổng Tử thật sự có quan điểm "hữu giáo vô loại" (dạy dỗ không phân biệt đẳng cấp), hoặc có thể chỉ đơn giản là muốn thu thêm "thịt lợn", nên ông thu nhận nhiều môn đệ, từ dân thường cho đến quý tộc, thậm chí có những người khá mờ ám. Một số trong số họ chìm vào quên lãng, trong khi những người khác lại nổi danh, lập ra các học phái riêng. Nhưng điều thú vị là nhiều học phái được lập ra bởi các môn đệ của Khổng Tử lại không được hậu thế công nhận là thuộc Nho gia.
Chẳng hạn, đệ tử Tử Hạ của Khổng Tử đã góp phần xây dựng sức mạnh cho nước Ngụy thời Chiến Quốc thông qua học phái Tây Hà, nhưng nhiều người Nho gia sau này không thừa nhận Tử Hạ là Nho gia, mà coi ông thuộc Pháp gia, vì bộ luật "Pháp Kinh" xuất phát từ học phái Tây Hà của ông, và cải cách của Thương Ưởng cũng dựa trên "Pháp Kinh". Ngay cả những đóng góp của Tử Hạ trong việc truyền bá kinh học cũng không được nhắc đến, dường như ngoài việc là môn đệ của Khổng Tử, ông không làm được gì khác...
Nho gia phân chia phái hệ rối ren, mỗi phái đều có quan điểm riêng, và sự rối ren này kéo dài mãi đến sau này. Mặc dù có những nhân vật như Chu Hi hay Vương Dương Minh sáng lập nên những dòng Nho học mới, nhưng họ cũng không thể thống nhất toàn bộ tư tưởng rối ren của Nho gia thành một hệ thống hoàn chỉnh. Thay vào đó, họ chỉ lựa chọn những bài viết phù hợp với ý tưởng và quan điểm của riêng mình để làm cơ sở cho học thuyết của mình.
Nho gia không chỉ chỉ trích các học phái khác mà còn không ngần ngại thu thập các tư tưởng từ những nơi khác vào học thuyết của mình, rồi tuyên bố chúng vốn dĩ thuộc về Nho gia, thể hiện một phong thái khá giống với những người Hàn Quốc hiện đại về văn hóa. Hay có thể nói rằng người Hàn Quốc đã học được từ Nho gia tinh thần ấy?
Vì vậy, có thể nói rằng Nho gia giống như một nồi lẩu, nơi mọi loại nguyên liệu đều có thể được cho vào, từ thịt bò, rau củ đến đậu phụ thối hay sầu riêng...
Nhiều người sau này nói rằng Nho gia đã truyền thừa văn hóa Trung Hoa, nhưng điều này có phần thiên lệch. Bởi từ ban đầu, văn hóa Hoa Hạ vốn là một sự giao thoa từ nhiều phía, và những đóng góp mà Nho gia ca ngợi về "giáo hóa ngàn năm" không hoàn toàn thuộc về họ. Ngay cả những kết quả của Pháp gia, Đạo gia và Phật gia cũng có phần đóng góp, chỉ là những học phái này không có tiếng nói lớn như Nho gia.
Nho gia có công lao, điều này không thể phủ nhận. Nhưng cũng không thể bỏ qua công lao của những học phái khác.
"Cầu chân, cầu chính..." Đỗ Kỳ đột nhiên nói: "Nếu không phải để truy tìm Kim văn và Cổ văn, thì chẳng phải là để truy tìm bản kinh của Khổng Tử sao..."
Vi Đoan sửng sốt.
Nếu tất cả các nền tảng của Nho gia đều bị lật lên, thì "bản kinh thực sự" của Nho gia chẳng phải chỉ còn lại cuốn Luận ngữ hay sao? Sáu bộ kinh điển đều do Khổng Tử chỉnh lý, nhưng chỉnh lý không có nghĩa là sáng tác! Chẳng lẽ cứ chỉnh lý văn bản của thiên hạ thì tất cả những văn bản đó đều trở thành của mình?
Khổng Tử là người chỉnh lý sáu kinh, nhưng ông không phải là tác giả sáng tạo! Mặc dù bây giờ có vẻ như Tư Mã Huy chỉ đang nói về việc tìm kiếm sự thật, không chấp nhận sự giả dối, nhằm vào những điều huyễn hoặc trong Kim văn Kinh học, nhưng sau đó thì sao? Nếu tiếp tục truy sâu hơn, như việc hoa sen đẹp đẽ trên mặt nước lại có rễ nằm dưới bùn lầy...
Vi Đoan rùng mình, cảm thấy chuyện này quá lớn, không dám chạm tới.
Đỗ Kỳ liếc nhìn Vi Đoan, ánh mắt thoáng chút khinh thường. Bình thường thì gan to, nhưng khi đối diện với việc lớn thì lại rụt rè. Thật không biết nên gọi là can đảm hay nhát gan.
Cả hai người đều im lặng, không nói thêm lời nào.
Vi Đoan ánh mắt đầy lo lắng, còn ánh mắt của Đỗ Kỳ thì lại sáng lên, dường như lộ rõ vẻ mong đợi...
... (=ω)（=＿=）...
Vậy Phí Tiềm thật sự có suy tính sâu xa như Đỗ Kỳ và Vi Đoan nghĩ không?
Rất tiếc là không. Phí Tiềm không có ý định phanh phui "gốc rễ" của Khổng Tử...
Phí Tiềm chỉ đơn giản cảm thấy rằng, văn hóa Hoa Hạ không nên đi theo con đường cũ, mà cần phải mở rộng ra xa hơn, rộng hơn!
Muốn đi xa hơn thì không thể quá phong kiến. Không phải là không thể phong kiến, mà là không nên phong kiến đến mức tự trói buộc chính mình, làm biến dạng cả cơ thể...
Vì vậy, cần phải tách Nho gia ra, không để Nho gia gắn chặt với giai cấp địa chủ, tạo nên sự gắn bó không thể tách rời, dẫn đến việc xã hội Hoa Hạ không ngừng đi vào vòng tròn của chế độ phong kiến và giai cấp địa chủ.
Trong thời đại Hán, Nho gia được đề cao, và trong mắt người dân, những người học kinh điển Nho gia đều là người thuộc thế gia, sĩ tộc, đều là "quân tử nhân nghĩa". Nhưng trên thực tế, những quân tử này thật ra là ai, người dân không biết, và các sĩ tộc cũng giữ kín bí mật này, không tiết lộ sự thật cho người dân.
Nho gia nổi lên cùng với giai cấp địa chủ mới, những người này hô hào "nhân chính", "tự do", và "bình đẳng". Nhưng giống như mọi giai cấp trong lịch sử, điều họ muốn thực sự là "nhân chính", "tự do", và "bình đẳng" của riêng họ.
Để đánh bại các quý tộc cũ còn sót lại từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, giai cấp địa chủ mới cần một cơ sở lý luận để chứng minh rằng chính họ đang thực hiện một chính sách tốt hơn so với các quý tộc cũ.
Giống như việc quảng cáo một sản phẩm, quảng cáo là một chuyện, còn hiệu quả thực tế lại là chuyện khác. Nho gia thì quảng cáo bằng khẩu hiệu "nhân nghĩa trung tín". Cứ hô hào mãi, cuối cùng người dân thực sự tin rằng Nho gia có thể chữa lành mọi bệnh tật.
Trước đây, Phí Tiềm luôn nghĩ rằng Nho gia là một tôn giáo, nhưng giờ anh hiểu rằng Nho gia thời Hán đang dần trở thành một tôn giáo, và yếu tố thúc đẩy sự chuyển hóa này không ai khác chính là nhà Hán và các hoàng đế Hán.
Đặc biệt là Đảng Cố (Đảng Cố chi họa). Trận tranh chấp kéo dài hàng chục năm khiến giới học giả kinh học chịu nhiều tổn thương, và khiến họ nhận ra rằng, lời lẽ khéo léo không phải lúc nào cũng hiệu quả, điều quan trọng hơn vẫn là kiếm và súng. Vì vậy, sau khi Đảng Cố kết thúc, họ quyết liệt tranh giành quyền lực, thậm chí không ngần ngại hạ thấp vai trò của giới võ nhân để bảo đảm quyền kiểm soát của mình.
Không thể phủ nhận rằng, trong việc rút kinh nghiệm từ thất bại, những người này rất giỏi.
Thời Khổng Tử, ông tôn trọng Chu lễ, cố gắng khôi phục trật tự lễ nghi đã suy đồi. Nhưng thời đó, các chư hầu chẳng ai nghe lời ông, vì vậy ông luôn bị bỏ qua.
Khi đến thời Mạnh Tử, ông khôn ngoan hơn, không bàn về lễ nghi Chu nữa, mà thay vào đó nói về cách làm giàu và tăng cường sức mạnh quân sự, nên có chút lợi ích. Nhưng vì ông nói rằng "dân vi quý, quân vi khinh" (dân là quý, vua là nhẹ), nên cũng chẳng được ăn ngon ngủ yên.
Vì vậy, Tuân Tử còn tiến xa hơn nữa, nói rằng "tính người vốn ác", và luật pháp phải điều chỉnh tính ác của con người. Nhưng ai sẽ điều chỉnh? Ai sẽ thi hành? Dĩ nhiên, con người phải tự làm điều đó tốt nhất. Và khi không làm được? Tần Thủy Hoàng mỉm cười hài lòng, cho rằng quan điểm của Tuân Tử là rất hợp lý, và quyết định áp dụng triệt để tư tưởng đó.
Vì vậy, vào thời điểm ban đầu, Nho gia và Pháp gia thực chất không có sự phân biệt rõ ràng, đều là những hệ tư tưởng để trị quốc, không có địa vị cao thấp khác nhau.
Giống như Hán Vũ Đế, khi cần một thứ gì đó, ông chọn Đổng Trọng Thư vì ông ấy cung cấp thứ mà ông cần. Nhưng sau khi sử dụng xong, ông bỏ qua, và Nho gia, thay vì chấp nhận là công cụ, đã cố gắng biến mình thành chủ nhân của công cụ ấy.
Sau triều đại Hán, Nho gia dần dần chuyển thành Nho giáo, không chỉ hoàn toàn quy phục giai cấp thống trị, mà còn trở thành một phần không thể tách rời của chính trị.
"Một người thành công, gà chó cũng lên trời."
Khi Hán Vũ Đế khoác lên mình vầng hào quang thiêng liêng, ông không ngờ rằng ngay cả những kẻ tầm thường bên cạnh mình cũng nhờ đó mà "lên trời". Và nếu không muốn Nho gia biến thành một tôn giáo toàn trị, thì trước hết cần phải phá bỏ lớp vỏ "thần thánh" đã được khoác lên Nho gia. Điều này đòi hỏi Phí Tiềm phải tập trung vào việc loại bỏ những yếu tố giả tạo trong Kim văn Kinh học.
Tất nhiên, đây là một nhiệm vụ cần được thực hiện từ từ, không thể làm một cách nhanh chóng hay vội vã.
Hiện tại, điều Phí Tiềm cần làm là gặp Lưu Kỳ.
"Lưu công tử, lâu ngày không gặp, vẫn khỏe chứ?"
Phí Tiềm nhận thấy câu "lâu ngày không gặp" thực sự rất tiện dụng, giống như sau này mọi người hỏi nhau "ăn cơm chưa?" dù gặp nhau ở quán ăn hay ở đâu đó.
Lưu Kỳ có thể trả lời gì được đây? "Ta có bệnh, ngươi có thuốc không?" Chỉ có thể cười khổ, lịch sự chắp tay chào: "Bái kiến Phiêu Kỵ Tướng Quân."
Phí Tiềm giới thiệu Lưu Kỳ với Bàng Thống: "Vị này là Bàng Thống, tự Sĩ Nguyên..."
"À, à, bái kiến Bàng Sứ Quân." Lưu Kỳ lập tức xoay người cúi chào Bàng Thống.
Bàng Thống cười rạng rỡ: "Không dám, không dám. Lưu công tử phong thái vẫn như xưa, không hề giảm sút so với trước đây!"
Lưu Kỳ không ngờ mình lại rơi vào một cái bẫy, vô thức hỏi lại: "Ồ? Bàng Sứ Quân đã gặp ta từ trước sao?"
Bàng Thống cười khúc khích: "Ngày xưa ở Tương Dương, từng thấy công tử đi săn trở về, uy phong lẫm liệt. Hôm nay gặp lại, phong thái quả thực càng hơn trước!"
"À..." Lưu Kỳ cười gượng, không biết trả lời thế nào, đành cười trừ.
Phí Tiềm coi như không nghe thấy gì, mời Lưu Kỳ ngồi xuống. Đừng nghĩ rằng Bàng Thống có thù hằn gì với Lưu Kỳ, hoặc có ý xấu gì. Thực ra, đây là sự thể hiện ý chí của Phí Tiềm. Người ở vị trí cao thường tỏ ra thân thiện, trong khi những người thân cận sẽ thực hiện những lời công kích. Đây là một quy tắc trong giới chính trị, chứ không phải Phí Tiềm rộng lượng hay Bàng Thống nhỏ nhen.
Không thể để Phí Tiềm tỏ ra châm chọc và công kích, còn để Bàng Thống lại đóng vai người độ lượng và thân thiện, đúng không?
Phí Tiềm hỏi thăm tình hình sinh hoạt của Lưu Kỳ một lúc, sau đó nói: "Hôm nay mời Lưu công tử đến đây, thứ nhất là để tạ lỗi vì ta bận rộn công việc, chưa thể tiếp đãi công tử chu đáo. Nay gặp được ngài, muốn bù đắp chút thiếu sót. Thứ hai, cũng vừa hay có một hiền tài từ Tương Dương đến, nên mời công tử đến gặp mặt."
Hiền tài là ai?
Dĩ nhiên chính là Vương Sán.
Không phải Phí Tiềm đa nghi, nhưng hiện tại lãnh thổ của Phí Tiềm đang rộng lớn, và mọi chuyện đều tình cờ đến kỳ lạ: vừa khi Lưu Kỳ đầu hàng, Vương Sán cũng rời Tương Dương để đến Trường An...
Điều quan trọng là khi Vương Sán đến, ông đã nhanh chóng gặp gỡ và kết giao với nhiều sĩ tộc, và hầu như tất cả họ đều tán đồng ý tưởng đón Hán đế trở về, như thể ai cũng đồng cảm sâu sắc với nỗi khổ của hoàng đế, khóc lóc muốn cứu giúp nhà Hán khỏi cảnh nước lửa.
Điều này khiến Phí Tiềm cảm thấy khó xử.
Hiện tại là thời điểm mà Phí Tiềm đang triển khai các cải cách. Vậy đón Hán đế về thì để làm gì? Nếu thật sự đón Hán đế, tuy rằng hoàng đế không hiểu rõ ý nghĩa của những cải cách này, nhưng điều đó không ngăn cản Hán đế lên tiếng phản đối. Đến lúc đó, Phí Tiềm sẽ phải đối diện với hai lựa chọn: công khai phản đối hoặc bỏ dở cải cách.
Cả hai đều không phải là lựa chọn tốt.
Phí Tiềm muốn xem xét liệu Lưu Kỳ và Vương Sán có liên hệ gì với nhau hay không, hay tất cả chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên?