Quỷ Tam Quốc

Vi Khang tự cho mình là kẻ rất tài giỏi.
Giống như những đứa trẻ ngỗ ngược luôn nghĩ mình thật vĩ đại vậy.
Những đứa trẻ ngỗ ngược không phải vì chúng không hiểu lý lẽ, cũng không phải vì chúng không phân biệt được phải trái, mà là chúng thích thử thách giới hạn của mọi người, hết lần này đến lần khác, để nâng cao địa vị của mình trong gia đình và giữa những người xung quanh.
Điều này chẳng khác gì một con chó muốn thách thức vị trí trong nhà, nếu ban đầu không có biện pháp ngăn chặn hữu hiệu, thì con chó ấy sẽ tiếp tục thách thức hết lần này đến lần khác, cho đến khi nó trở thành kẻ “cầm đầu” của gia đình.
Thực tế, hầu hết những đứa trẻ ngỗ ngược gây chuyện ngoài xã hội đều đã sớm giành được vị trí “cầm đầu” trong gia đình, khi người lớn xung quanh chúng, lấy lý do "chỉ là một đứa trẻ" để bao che hết lần này đến lần khác. Điều này khiến chúng ngộ nhận rằng mình không phải chịu trách nhiệm gì, rồi dần dần không còn hài lòng với việc mọi người trong gia đình phải xoay quanh mình. Vậy là chúng bắt đầu gây chuyện trong xã hội, trong mọi mối quan hệ mà chúng có thể tiếp cận, chẳng khác gì một con chó gặp ai cũng sủa và làm càn.
Ai mà chấp nhặt với một đứa trẻ chứ?
Rồi từ đó, có thêm sự xuất hiện của nữ quyền, âm thầm thêm chữ “nữ” vào trước từ “trẻ”...
Khụ khụ.
Nhưng điều mà những đứa trẻ ngỗ ngược không bao giờ hiểu, là xã hội không bao dung như gia đình. Trong nhà, dù cha mẹ có la mắng, họ vẫn là cha mẹ, nhưng ngoài xã hội, không phải ai cũng là cha mẹ của chúng...
Ví dụ như trước đây, Vi Đoan đã nghiêm cấm Vi Khang lén về Trường An, nhưng lần này Vi Khang vẫn tiếp tục lén quay về.
Trong mắt Vi Khang, việc trái lệnh cha cũng chẳng có gì nghiêm trọng.
Cùng lắm thì lại bị mắng thêm một trận...
Nếu rắc rối hơn, bị đánh một trận cũng có sao.
Tệ hơn thì hai trận?
Còn về việc bị hủy bỏ quyền thừa kế thì sao? Dù chuyện này có vẻ đáng sợ, nhưng Vi Khang vẫn cho rằng đó là chuyện không thể xảy ra.
Dù Vi Đoan đã từng nói nếu Vi Khang còn sai phạm lần nữa, sẽ tước bỏ quyền thừa kế của hắn. Nhưng nếu không phải hắn thì ai? Chẳng lẽ giao cho kẻ tàn tật trong nhà ư? Chuyện này chẳng phải sẽ khiến gia tộc ở Trường An trở thành trò cười cho thiên hạ sao? Vi Khang có thể không quan tâm, nhưng hắn nghĩ cha hắn vẫn cần giữ thể diện. Và cái suy nghĩ trơ trẽn này lại cho hắn chút lợi thế khi nghĩ về cha mình.
Huống chi, Vi Khang tin rằng những gì mình đang làm là vô cùng đúng đắn!
Tiếu Tịnh là người tốt sao? Dĩ nhiên không phải. Tiếu Tịnh không chỉ dung túng họ hàng làm loạn ở Xuyên Thục, mà còn ngạo mạn trong đạo tràng của Ngũ Phương Thượng Đế, thậm chí có tin đồn rằng hắn đã tự ý xử tử người tại đó mà không qua xét xử đúng luật.
Một kẻ như vậy, có thể làm đại diện cho lễ truyền kinh được sao? Nếu sau khi lễ hoàn thành, sự việc bị bại lộ, chẳng phải sẽ làm mất mặt Phiêu Kỵ Đại tướng quân sao? Vi Khang tự cho rằng mình đang giúp Phiêu Kỵ Đại tướng quân, thay ngài gánh vác lo lắng. Chẳng lẽ điều đó lại là sai?
Vi Khang lật xem những tài liệu liên quan được người môi giới gửi đến, cảm thấy vô cùng hài lòng.
Nhưng dù hài lòng, muốn hạ gục Tiếu Tịnh chỉ với một đòn dường như vẫn còn thiếu sót.
Đôi khi, luật pháp và quy định, bất kể là triều đại phong kiến nào, đều hướng về tầng lớp dưới, tức là để quản lý dân chúng nghèo khổ. Còn đối với quan lại cấp cao, đa phần không chịu sự ràng buộc của những quy định này. Chẳng hạn, một viên chức nhỏ, uống rượu say cưỡi ngựa đụng phải dân thường, trước tiên vẫn sẽ được cho ba ngày để tự giải quyết vấn đề. Nếu giải quyết xong, thì coi như không có chuyện gì xảy ra. Nếu không giải quyết được, lúc đó mới đưa ra xử lý theo luật.
Vấn đề của Tiếu Tịnh cũng tương tự.
Tiếu Tịnh có vấn đề không?
Có.
Nhưng quan lại có vấn đề thì nhiều vô số kể...
Trong triều đại phong kiến, mấy ai dám vỗ ngực tự xưng mình hoàn toàn trong sạch? Chẳng ai dám nói mình chưa từng nhận thêm một bữa tiệc, hay không từng nhận thêm một đồng tiền hối lộ.
Hơn nữa, nhiều lúc vì dân trí thấp kém, có những chuyện với dân thường nói lý cũng không hiểu.
Chẳng hạn như khi làm đường xuyên núi, có người dân nói ở đó có mồ mả. Sau đó, quan phủ bồi thường, trả một trăm đồng để họ di dời mộ. Nhưng có người dân lại nghĩ, nếu đã trả được một trăm đồng, thì sao không trả một ngàn? Rồi lại đòi thương lượng, khi thương lượng thì người dân lại nghĩ mình đòi ít quá, thế là nâng lên một vạn, mười vạn, trăm vạn, triệu vạn, hay thậm chí tỷ vạn cũng có thể thương lượng tiếp.
Tất nhiên, cũng có những viên quan nghĩ rằng dân thường khó bề nói phải quấy, nên ngay từ đầu chẳng buồn thương lượng nữa, liền dùng đến biện pháp mạnh tay nhất.
Thời gian cấp bách, nhiệm vụ nặng nề, trên thúc giục, dưới đương nhiên càng muốn đơn giản mọi chuyện.
Nếu thực sự xét nét, trong triều đại phong kiến, có vị quan nào mà tay chân trong sạch?
Vị trí khác nhau, góc nhìn cũng khác nhau.
Vì vậy, nếu Vi Khang dựa vào những bằng chứng này, chưa chắc đã đạt được mục đích của hắn.
Vi Khang muốn hạ bệ Tiếu Tịnh, không chỉ đơn giản là đánh đổ, mà phải khiến Tiếu Tịnh sụp đổ trước khi đại lễ truyền kinh diễn ra, nhanh chóng và triệt để.
Chỉ như vậy, Vi Khang mới có cơ hội trở thành tân lãnh đạo tôn giáo...
Vi Khang đặt những tài liệu xuống, nhắm mắt suy nghĩ.
Nếu Tiếu Tịnh ngã xuống, toàn bộ hệ thống bên trong đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế sẽ bị ảnh hưởng, chưa kể đến những phó chức có quan hệ mật thiết với Tiếu Tịnh, mà ngay cả những người đủ năng lực thay thế vị trí của hắn trong đại lễ cũng không còn mấy ai.
Trong Tam Phụ Trường An, có bao nhiêu người đủ khả năng gánh vác Đạo Đức Kinh nếu Tiếu Tịnh sụp đổ?
Thực ra, không ít người tinh thông Đạo Đức Kinh, nhưng hoặc là quá già, hoặc là đang nắm giữ chức vị quá cao. Vì vậy, Vi Khang nhận thấy, đây chính là cơ hội tốt nhất!
So với những người đó, ưu thế lớn nhất của hắn chính là tuổi trẻ.
Suy cho cùng, ai lại làm khó một người trẻ tuổi chứ?
Vi Khang cười khẩy, như một đứa trẻ nghịch ngợm chờ đợi trò đùa của mình thành công.
Vì vậy, muốn khiến Tiếu Tịnh ngã đúng thời điểm, thì phải thêm dầu vào lửa.
Cái gọi là "dân không tố, quan không tra", vấn đề bây giờ là làm sao tìm được "dân", và làm sao để tố cáo đúng lúc đúng chỗ...
...(￣_,￣)...
Không có đồ tể Trương, chẳng lẽ phải ăn thịt heo còn lông sao?
Hay vẫn có thể tìm đồ tể Trần, dù Trần đồ tể chỉ là kẻ làm thuê...
Trương Thì thấy tình hình bất lợi, liền bỏ trốn. Vi Khang dựa vào manh mối mà Trương Thì để lại, bí mật tìm đến Trần Minh, chính là vị đạo trưởng từng bị Tiếu Tịnh gây khó dễ.
Chuyện Trần Minh bị Tiếu Tịnh gây khó dễ, nói lớn không lớn, nói nhỏ không nhỏ.
Xét cho cùng, từ xưa đến nay, những chuyện như vậy xảy ra thường xuyên, đến mức trở thành chuyện bình thường.
Trong suy nghĩ của Tiếu Tịnh, hành động của hắn không phải là “gây khó dễ,” mà chỉ là khẳng định quyền lực, giống như hổ báo hay chó sói đánh dấu lãnh thổ bằng cách đứng chồm lên và tè. Vì vậy, Tiếu Tịnh không xem đó là chuyện gì to tát, mà còn coi đó là một cách thức quản lý thông thường. Hắn chọn một người lớn tuổi, trên có cha mẹ già, dưới có con nhỏ để thị uy, từ đó nâng cao uy thế của mình.
Suy nghĩ của Tiếu Tịnh là nếu Trần Minh chịu không nổi, thì cứ rời đi.
Tiếu Tịnh không có ý định giữ Trần Minh ở lại Đạo tràng Ngũ Phương Thượng Đế mãi mãi, thậm chí hắn còn “hào phóng” cho Trần Minh quyền lựa chọn. Tuy nhiên, Tiếu Tịnh thừa biết Trần Minh làm đạo sĩ đã lâu, không còn cách nào khác để kiếm sống, nên cái gọi là “quyền lựa chọn” thực chất là không có lựa chọn nào cả.
Vì vậy, Tiếu Tịnh cho rằng Trần Minh chỉ còn cách nhẫn nhịn.
Sự thật đúng là như vậy.
Trần Minh không hề phản kháng, chỉ im lặng chịu đựng.
Thế nhưng, điều mà Tiếu Tịnh không nhận ra là, im lặng không có nghĩa là chấp nhận, không lên tiếng không có nghĩa là đồng ý. Chỉ là, với tư cách người đứng đầu đạo tràng, Tiếu Tịnh đã quen với việc nghĩ rằng nếu người khác không nói gì, tức là họ đã ngầm chấp nhận và công nhận.
Vi Khang tìm đến Trần Minh, khiến hắn ta cũng thấy dao động, nhưng Trần Minh vẫn còn do dự. Hắn cho rằng Vi Khang khó lòng đánh bại Tiếu Tịnh, nên chưa dám tố cáo. Tuy nhiên, Vi Khang lại rất tự tin, nhẹ nhàng bảo Trần Minh cứ quay về đợi, thời cơ sẽ sớm đến.
Trần Minh nửa tin nửa ngờ, nhưng đối với hắn, nếu Vi Khang thực sự có thể hạ bệ Tiếu Tịnh, hắn cũng chẳng ngại gì mà không “đánh hôi”. Thậm chí, hắn còn sẵn sàng nhảy vào, đá thêm một cú khi Tiếu Tịnh đã ngã, rồi ném thêm vài hòn đá lên người hắn.
Tất cả dường như vẫn đang yên bình...
Ở một nơi khác, Tiếu Tịnh, dù đã nắm được một phần sự việc trong gia tộc, nhưng chỉ là một phần mà thôi. Cho đến bây giờ, Tiếu Tịnh vẫn tin rằng những rắc rối trong gia tộc hắn chưa bùng nổ, vẫn còn chút may mắn. Có lẽ đúng là loại may mắn này ảnh hưởng đến tinh thần, Tiếu Tịnh thậm chí còn thể hiện sự cần cù hơn ngày thường, những ngày này không ngại vất vả, không tiếc công sức, chuẩn bị cho đại lễ tận tâm tận lực, mọi việc đều tham mưu,恨 không thể làm mọi việc thật chu đáo. Trong những việc này, quan trọng nhất chính là tìm trong 《Đạo Đức Kinh》 những câu phù hợp, biến thành nghi thức cho đại lễ......
Điều này thật phiền phức.
Tiếu Tịnh cảm thấy phiền toái là vì tư tưởng cốt lõi của Lão Tử và phái Khổng Tử đề cao lễ nghi, có phần mâu thuẫn.
Muốn dùng “đại lễ” long trọng như vậy để thụ lễ, thật ra có chút trái với ý ban đầu của Lão Tử.
Hoa Hạ thời kỳ đầu, có một số điều gần như là khởi đầu nan.
Nhiều người cho rằng xã hội không tưởng, xã hội lý tưởng là trào lưu tư tưởng phương Tây, nhưng thực tế, Lão Tử trong tư tưởng của mình đã sớm đề cập đến điểm này. Lão Tử cho rằng cảnh giới cao nhất của xã hội, chính là mọi người đều 『lên đức』. Cái gọi là lên đức tự nhiên là không có tư dục, tất cả cũng vì cộng đồng, vì tất cả mọi người. Điều này, ở một góc độ nào đó, kỳ thực rất giống với xã hội không tưởng.
Vậy nên, thật thú vị khi nhận ra rằng, thời kỳ chư tử bách gia của Hoa Hạ, rất nhiều tư tưởng đã bắt đầu hình thành. Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử... Hoa Hạ lúc bấy giờ dường như đã được dẫn dắt một cách thần kỳ, sớm đứng trước ngã rẽ với vô vàn con đường.
Chính vì vậy mà giới cầm quyền khi ấy có quá nhiều lựa chọn, dẫn đến tình trạng bối rối không biết nên chọn hướng đi nào.
Đường của Lão Tử thì quá khó, đường của Khổng Tử lại quá cứng nhắc, còn đường của Mặc Tử thì lại quá nghèo nàn...
Sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, bảy nước cứ nhìn nhau, rồi thử bước đi trên con đường riêng của mình.
Dù có hệ thống hay sự dẫn dắt thần kỳ, cuối cùng vẫn cần người thực hiện, phải không?
Mà, không thiếu những đồng đội "lợn" phá hỏng mọi việc.
Rõ ràng ở đây đang chiến đấu sống còn, vậy mà nơi khác lại hời hợt...
Giống như Tiếu Tịnh, một mặt cố gắng rút ra những nghi lễ phù hợp từ "Đạo Đức Kinh" để áp dụng vào hiện tại, lại còn tìm cách kiểm chứng qua "Thi Kinh" và "Luận Ngữ", thế nhưng trong khi hắn nỗ lực như vậy, những đồng đội "lợn" ở nhà lại bắt đầu phá hoại.
Tại Trường An, Tiếu Tịnh vẫn kiên trì giữ vững khí tiết để tiếp tục công việc đánh thành.
Hắn quyết tâm dùng "Đạo Đức Kinh" và nghi lễ cổ xưa để đề ra đại lễ "Thụ Kinh", mà để làm được điều đó, có hai trụ cột lớn cần phải bị lật đổ: một của Lão Tử, một của Khổng Tử.
Trong "Đạo Đức Kinh" của Lão Tử, khái niệm về "Lễ" bị hạ thấp, khác xa với Khổng Tử và Nho gia luôn tôn sùng "Lễ".
Tất nhiên, lý do này có lẽ là do "Đạo Đức Kinh" đề cao Đạo Đức, còn Khổng Tử thì nhấn mạnh "Nhân Lễ".
Khổng Tử cho rằng trong "Đạo, Đức, Nhân, Nghĩa, Lễ", quan trọng nhất là hệ thống lễ nhạc và tư tưởng lễ nhạc. Chính Khổng Tử cũng đã nỗ lực rất nhiều ở hai khía cạnh này, và nó đã trở thành trung tâm của hệ tư tưởng mà hắn xây dựng.
Văn hóa lễ nhạc lấy "Lễ" làm chính, "Nhạc" làm phụ, bắt nguồn từ triều Chu, phát triển từ nền văn hóa phụ hệ của các bộ tộc, dần dần hình thành các điển chương, chế độ, nghi lễ, phong tục, bao gồm luật lệ tập quán và đạo đức của người Chu.
Khi người Chu bước vào xã hội nô lệ, yếu tố dân chủ và bình đẳng nguyên thủy của Chu lễ dần phai nhạt, còn nội dung phân cấp thì ngày càng được củng cố, nhưng có một điều luôn nhất quán, đó là mối dây liên kết huyết thống không bao giờ bị cắt đứt, và tổ chức gia tộc hòa vào tổ chức chính trị xã hội. Sau khi Vũ Vương diệt nhà Thương, nhà Chu trở thành chủ thiên hạ. Để cai trị vùng đất rộng lớn quanh Hoàng Hà và Hoài Hà, Chu Công đã cải cách Chu lễ, điều này được gọi là "Chế lễ tác nhạc", và cùng với sự thúc đẩy của triều Chu, xã hội Hoa Hạ đã có một sự biến đổi lớn vào thời kỳ Ân Chu.
Vậy "Lễ" có sai không?
Không hẳn, ít nhất không thể đơn giản dùng đúng sai để phân định.
Lão Tử cho rằng không cần lễ, bởi lễ là hạ đẳng, cần phải nói đến thượng đức.
Còn Khổng Tử lại cho rằng trên dưới đều phải có lễ, mà lễ còn cần phải có quy củ.
Nho gia lễ có hai nguyên tắc quan trọng, một là "Tôn tôn" – tức là phân chia con người ra nhiều cấp bậc, kẻ thấp kém phải tôn trọng người cao quý, thừa nhận đặc quyền của quý tộc.
"Tôn tôn" trước hết là tôn quân.
Nguyên tắc quan trọng thứ hai là "Thân thân", nghĩa là tình yêu đối với gia đình, dòng tộc, bao gồm cha từ, con hiếu, anh nhường, em kính.
Theo nguyên tắc "Thân thân", lợi ích của gia tộc được đặt lên hàng đầu, người thân phạm pháp cũng phải bao che, không được tố cáo. "Cha che giấu cho con, con che giấu cho cha, đó là sự chính trực nằm trong đó."
Về "Lễ", sau này còn được bổ sung thêm, dần dần trở thành đại diện cho lợi ích của tầng lớp thống trị, do họ thiết lập và thúc đẩy các chế độ lễ nghi, cũng chính là hệ thống pháp luật.
Bởi vì tầng lớp thống trị trong xã hội tư hữu luôn đặt lợi ích của giai cấp mình lên hàng đầu, cho nên lễ pháp và luật lệ mà họ đặt ra, trước hết là để bảo vệ chế độ tư hữu và quyền lực của vua chúa. Do đó, đối với đại đa số quần chúng lao động, những quy định ấy thường có hại, dù chúng cũng có phần hạn chế đối với những quý tộc muốn phá hoại và lật đổ lễ pháp ấy.
Không thể phủ nhận rằng, "lễ" cũng có những nội dung điều chỉnh tranh chấp dân sự và các quy phạm, và việc thực hiện các quy tắc này được tiến hành thông qua bạo lực nhà nước. Tuy nhiên, các giai cấp và tầng lớp trong xã hội, ai cũng vì lợi ích riêng mà cạnh tranh, đương nhiên sẽ tìm cách lợi dụng hoặc lách luật, từ đó dẫn đến vô số những sự việc lớn nhỏ vi phạm lễ pháp.
Lão Tử từng nói: "Thượng lễ vi chi nhi mạc chi ứng, tắc nhượng bỉ nhi ném chi."
Vậy nên, Lão Tử không thích "lễ," hắn ưa chuộng "đạo đức" hơn.
Thượng đạo, thượng đức.
Thượng thiện nhược thủy.
Nhân nghĩa lễ, đều là hạ.
Đạo, tựa như một sự "theo đuổi," là lý tưởng cao nhất, còn đức là những gì mọi người đều nên tuân theo.
Con đường của Lão Tử chính là "đạo đức."
Lão Tử cho rằng, thời cổ thượng đức hiện diện, con người có thể tự giác làm việc có ích cho xã hội. Nhưng khi xã hội tiến bộ, con người kết nối nhiều hơn, năng suất lao động cũng phát triển, họ bắt đầu hô hào cần nhân ái.
Nhưng càng hô hào, lại càng chẳng ai nghe.
Vì vậy, "nhượng bỉ nhi ném chi."
Hai con đường này hoàn toàn trái ngược, như hai thái cực, khiến Tiếu Tịnh đau đầu. Nếu hắn không quan tâm, làm qua loa, ví dụ như dựng tế đàn, cắm cờ bốn phương, cần gì Tiếu Tịnh? Thợ thủ công còn làm tốt hơn, có khi còn làm nền tế đàn bằng phẳng hơn.
Nhưng Tiếu Tịnh lại muốn lý luận chống đỡ đại điển, giống lý luận ở Thanh Long tự, một tầm cao, để hắn không bị thay thế, giữ quyền phát ngôn.
Không thể phủ nhận, Tiếu Tịnh cũng có tài. Suy nghĩ mấy ngày, hắn bật cười, vì đọc được câu: "Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ; đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách."
"Được rồi!" Tiếu Tịnh múa tay, mừng rỡ: "Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức; hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức! Thông suốt rồi! Ý gốc là vậy! Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất là một!"
Tiếu Tịnh cười lớn, sai người làm hai đại kỳ, viết mười chữ: "Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất là một." Đây là cốt lõi của đại điển.
Tiếu Tịnh có tài, nhưng phẩm chất không tốt.
Như lời Lão Tử và Khổng Tử, thiếu sót nên mới khao khát.
Cũng như mâu thuẫn, lúc nào cũng xung đột.
Tiếu Tịnh cũng vậy, ngày nào cũng giảng nhân từ, tu đức, dâng cúng ngũ phương thượng đế, cầu thiện quả, nhưng dưới ghế hắn ngồi lại không sạch sẽ. Việc tưởng phức tạp, nhưng quyết tâm rồi, thực hiện từng bước, sẽ thấy không khó. Thành bại chỉ ở dũng khí và năng lực.
Chuyện nhà Tiếu Tịnh, giống đạo đức của Lão Tử và nhân lễ của Khổng Tử, dù chọn đường nào cũng có thể đổi mệnh gia tộc Tào. Nhưng Tiếu Tịnh lại không chọn đường nào.
Dù trên đài hắn rao giảng "Đạo đức nhân nghĩa lễ, thực chất là một," nhưng hắn chẳng chọn đạo đức, cũng chẳng chọn nhân nghĩa lễ.
Cuối cùng, hắn chọn "lợi ích."
Khi Tiếu Tịnh sắp xong đại điển thụ kinh, thì một hôm, trước cửa Đại Lý Tự, Trường An, bỗng xuất hiện một nhóm người...