Quỷ Tam Quốc

"Ngày xưa nghe rằng khi người ta chết, thì phải đợi khi đã đóng nắp quan tài mới có thể định luận về công đức, tội lỗi, rồi từ đó đặt thụy hiệu. Cao Tổ lập nên nhà Hán, một lần nữa khôi phục lại trật tự triều đình, tái lập đạo lý xã hội. Như Chu Công Đán và Thái Công Vọng đã khai sáng vương nghiệp, lập công nơi bãi Mục Dã, và cuối cùng khi qua đời, mới được đặt thụy hiệu. Thụy hiệu được xây dựng theo quy luật này. Thụy là dấu tích của hành vi, danh hiệu là biểu hiện của công lao, xe và y phục là chương biểu của vị trí. Vì vậy, hành động lớn thì nhận danh lớn, hành động nhỏ thì nhận danh nhỏ. Hành động xuất phát từ bản thân, nhưng danh hiệu lại do người khác trao tặng, không thể đảo ngược."
"Nhưng ngày nay, thụy hiệu đã dần suy thoái, dân chúng chợ búa có thể tự xưng danh, không còn giáo huấn về lễ nghĩa, cũng không giữ lòng trung tín. Những kẻ kiêu ngạo, ngang ngược, tàn ác cũng tuyên truyền danh vọng của mình, khiến thụy hiệu trở nên lố bịch. Những kẻ gây khổ cho sinh linh, làm trống rỗng quốc khố, lại được phong là 'Tĩnh An'; những kẻ gây khó khăn lại được gọi là 'Công Chí'. Thật là phi lý!"
"Còn có những kẻ ngông cuồng, dễ kích động, hoặc dựa vào tài lực, hoặc dùng mưu đồ chính trị để chiếm đoạt danh vọng hão, tích lũy danh tiếng mà không đúng với bản chất của thụy hiệu. Điều này khiến chúng ta nghi ngờ về tính chính trực của triều đình. Được biết Hoàng thượng hiện nay thông minh, đã nhận ra tệ nạn này, trước tiên áp dụng ở Ký Châu và Dự Châu, cấm sử dụng thụy hiệu giả, loại bỏ những danh hiệu không xứng đáng. Đây là việc cốt lõi để củng cố nguồn gốc, đảm bảo trật tự. Các quận nên noi theo và sửa đổi, dần dần đưa vào thực hiện. Đặc biệt ra lệnh này để thông báo rộng rãi."
Lệnh này của Phỉ Tiềm, vị tướng Phụng kỳ, ngay lập tức gây ra sóng gió lớn tại khu vực Tam Phụ thuộc Quan Trung.
Thụy hiệu vốn không phải là đặc quyền của hoàng đế. Ban đầu, nó được sử dụng bởi chư hầu và công khanh, nhưng không hề có quy định rõ ràng. Vào thời Văn Vương và Vũ Vương của nhà Chu, người ta đã tự xưng là "Văn" và "Vũ" ngay khi còn sống. Mãi đến giữa thời Tây Chu, quy tắc đặt thụy sau khi chết mới được định ra.
Sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất lục quốc, ông thấy việc "con luận về cha, bề tôi luận về vua" là quá phiền phức, mà ông cũng tự cao cho rằng không ai có thể đánh giá được mình, nên ông đã bãi bỏ thụy hiệu.
Khi Lưu Bang lập ra nhà Hán, ông đã khôi phục lại miếu hiệu. Tuy nhiên, do hệ thống miếu hiệu đã bị gián đoạn hơn một ngàn năm, và hệ thống miếu hiệu của triều Thương lại quá xa xưa, không còn tài liệu tham khảo, nên nhà Hán phải tự xây dựng một hệ thống miếu hiệu mới. Vì hệ thống này mới được tạo dựng nên vẫn còn trong giai đoạn sơ khai, chưa hoàn thiện, và mọi người cũng không biết phải sử dụng như thế nào cho đúng.
Sau khi Lưu Bang qua đời, triều đình nhà Hán đã quyết định rằng, do Lưu Bang khởi nghiệp từ con số không, đất nước này do ông tự mình giành lấy, nên miếu hiệu của ông được đặt là "Thái Tổ" và thụy hiệu là "Cao." Thực ra, trong quy tắc thụy hiệu không có chữ "Cao", nhưng các đại thần đã cố ý tạo ra thụy hiệu này để ca ngợi công lao vĩ đại của Lưu Bang.
Nói cách khác, miếu hiệu chính thức của Lưu Bang phải là "Hán Thái Tổ," còn thụy hiệu là "Hán Cao Đế." Nhưng dần dần, người ta quen gọi ông là "Hán Cao Tổ," và phần trách nhiệm này thuộc về nhà họ Tư Mã...
Khi Tư Mã Thiên viết Sử Ký, để tiện cho việc viết lách, ông đã rút ngắn miếu hiệu và thụy hiệu của Lưu Bang từ "Thái Tổ Cao Hoàng Đế" thành "Cao Tổ" trong chương Cao Tổ Bản Kỷ. Ông đã vô tình tạo ra một danh hiệu mới cho Lưu Bang...
Thói quen đặt biệt hiệu của nhà họ Tư Mã thật đúng là nhất quán qua nhiều thế hệ.
Vì vậy, với ảnh hưởng ngày càng lớn của Sử Ký, sau này, người ta cứ gọi Lưu Bang là "Hán Cao Tổ," còn miếu hiệu đúng đắn "Hán Thái Tổ" thì ít ai nhắc đến.
Mặc dù sau này thụy hiệu và miếu hiệu được sử dụng song song, nhưng người ta vẫn chuộng thụy hiệu hơn. Đến thời nhà Đường, người ta mới bắt đầu gọi miếu hiệu là chính thức, rồi sau đó lại thay đổi thành niên hiệu...
Tất cả là vì nhiều thứ đã bị các hoàng đế tự mình làm hỏng, giống như thụy hiệu ban đầu rất trang nghiêm, nhưng về sau lại trở thành trò hề, ai cũng có thể được phong thụy hiệu. Điều thú vị là một số hoàng đế còn có nhiều thụy hiệu, và điều này thường chỉ dành cho các vị vua của các vương quốc đã mất.
Khi đất nước bị chia cắt, các thế lực khác nhau thường đưa ra những thụy hiệu khác nhau cho các vị vua mất nước vì mục tiêu chính trị của riêng họ. Ví dụ, "Tùy Dương Đế" là thụy hiệu mà Đường Cao Tổ Lý Uyên, anh họ của Dương Quảng, đã đặt cho ông.
Tuy nhiên, khi Dương Quảng qua đời, nhà Tùy vẫn chưa hoàn toàn sụp đổ, vì vậy cháu của Dương Quảng, Dương Đồng, đã đặt cho ông thụy hiệu là "Tùy Minh Đế."
Đó là hai đánh giá hoàn toàn trái ngược nhau.
Dương Quảng, suốt đời đầy tham vọng, yêu thích những dự án lớn, nhưng thực tế, ông cũng tạo dựng được những sự nghiệp lớn lao.
Nhiều người nghĩ rằng hệ thống khoa cử bắt đầu từ triều Đường, nhưng thực ra, triều Đường chỉ đi theo con đường mà nhà Tùy đã mở ra. Và từ triều Đường trở đi, thụy hiệu của hoàng đế bắt đầu thay đổi. Lúc đầu, việc đặt thụy vẫn còn nghiêm chỉnh. Sau khi Lý Thế Dân qua đời, thụy hiệu của ông là "Văn," không có gì bất ngờ nếu "Đường Văn Đế" sẽ giống như Hán Văn Đế và Tùy Văn Đế mà lưu danh ngàn đời. Nhưng con cháu của ông lại muốn thêm vào. Có lẽ họ nghĩ rằng chữ "Văn" không thể hiện đủ sự anh minh, dũng mãnh của Lý Thế Dân, nên đã thêm vào, khiến ông trở thành "Văn Vũ Thánh Hoàng Đế."
Rồi sau đó là "Văn Vũ Đại Thánh Hoàng Đế."
Cuối cùng là "Văn Vũ Đại Thánh Đại Quang Hiếu Hoàng Đế..."
Tuy nhiên, nguyên nhân này không hoàn toàn là lỗi của con cháu ông, mà là vì thời kỳ Ngũ Hồ loạn Hoa, đã có vô số quốc gia được thành lập, và các vị vua của những quốc gia nhỏ này, hoặc tự phong cho mình, hoặc phong cho cha họ, đều tự nhận những thụy hiệu "Văn" hoặc "Vũ." Thụy hiệu này đã trở nên phổ biến đến mức con cháu Lý Thế Dân cảm thấy việc xếp cha ông mình ngang hàng với các vua nhỏ người Hồ thật là nhục nhã, nên họ đã có hành động lố bịch như vậy, và từ đó làm lệch lạc con đường chính thống.
Hiện giờ, Phỉ Tiềm cho rằng, đường đã vạch ra rồi, đừng đi lạc nữa. Và Phỉ Tiềm còn cố tình diễn giải hành động của Tào Tháo như thể đó là ý của Lưu Hiệp, điều này thật thú vị...
Ban đầu, nhà họ Tư Mã ở Hà Nội gửi thư đến cho Phỉ Tiềm chỉ vì nghĩ rằng Phỉ Tiềm và Tào Tháo hiện đang đối đầu nhau. Thường thì điều Tào Tháo thúc đẩy, Phỉ Tiềm sẽ phản đối; điều Phỉ Tiềm khuyến khích, Tào Tháo sẽ từ chối. Nhưng không ngờ lần này Phỉ Tiềm lại đứng cùng chiến tuyến với Tào Tháo!
Nói về việc "ngăn miệng dân còn khó hơn ngăn sông," dường như không liên quan lắm. Vì cả Phỉ Tiềm và Tào Tháo đều phản đối việc người ta bừa bãi đặt thụy hiệu và danh hiệu cho mình hoặc người khác, mà không hề cấm họ tham gia chính sự. Thậm chí, ở chỗ của Phỉ Tiềm còn có một cơ quan chuyên trách gọi là "Tham Luật Viện."
Tuy nhiên, nếu cứ nhẫn nhịn thì sức mạnh của tầng lớp sĩ phu sẽ bị suy giảm rất nhiều. Ai cũng biết rằng, có danh vọng thì mới có tất cả. Một người nổi tiếng, dù là nổi tiếng thật hay giả, vẫn sẽ dễ dàng làm việc hơn. Điều này ai cũng rõ.
Do đó, sau khi Phỉ Tiềm ban hành chiếu lệnh này, Tham Luật Viện trở nên náo nhiệt với các cuộc tranh luận sôi nổi. Tuy nhiên, tất cả đều chỉ là những cuộc bàn tán trong bóng tối. Công khai mà nói, không ai dám làm gì quá trớn.
Tất nhiên, không phải ai cũng có gan lớn như Nễ Hành.
Vì lý do đó, trong ba ngày cuối năm, bầu không khí tại Tham Luật Viện trở nên căng thẳng và kỳ lạ.
Ngụy Đoan triệu tập các quan viên đến họp. Sau một loạt lễ nghi thông thường, ông bắt đầu đề cập đến các vấn đề hiện tại. Trong số các vấn đề Tham Luật Viện đang xử lý, quan trọng nhất là "Luật chống tham nhũng", thứ hai là vấn đề "Đại xá," và thứ ba là vấn đề "Danh hiệu" mới được đưa ra gần đây.
Thời gian trước, Ngụy Đoan bị vướng vào một rắc rối lớn và tâm trạng không tốt, nhưng sau một thời gian, ông đã lấy lại tinh thần. Về vấn đề danh hiệu, những gia tộc sĩ phu cao cấp như Ngụy Đoan chịu ảnh hưởng nặng nề nhất, vì dòng dõi phụ nhánh và dân thường gần như không bị ảnh hưởng. Do đó, Ngụy Đoan không tán thành chiếu lệnh này, nhưng khi nói ra, ông cố tình làm ra vẻ không quá bức thiết, như thể mọi chuyện vẫn nằm trong tầm kiểm soát.
Những người đến họp hôm nay, bao gồm cả Quách Đồ và Phùng Kỷ, đều là những lão luyện trong chốn quan trường. Họ đều biết rõ vấn đề này, nên không cần phải nói ra, họ đều hiểu rõ ý đồ của Ngụy Đoan.
Tuy nhiên, tất cả đều hy vọng Ngụy Đoan có thể mạnh mẽ hơn một chút, ít nhất là không để bị Phỉ Tiềm nắm đằng chuôi. Ba vấn đề trên bề ngoài không có liên quan, nhưng thực chất, tất cả đều liên quan đến một chữ "Sĩ."
Nếu cứ tiếp tục như thế này, e rằng không hay...
Nhưng mọi người đã thất vọng.
Ngụy Đoan, giống như lần trước khi ông thiết lập luật chống tham nhũng, luôn tìm cách né tránh trách nhiệm, chỉ muốn hưởng lợi mà không muốn gánh nặng. Ông hy vọng có người khác sẽ đứng ra, để ông có thể thuận nước đẩy thuyền, nhưng ai cũng biết, không ai muốn đứng ra cả.
Ngụy Đoan đã trình lên bản luật chống tham nhũng, trong đó chia tội tham nhũng thành ba mức độ, và hình phạt cũng nặng hơn nhiều so với luật Hán trước đó. Đây đã là một xiềng xích nặng nề đeo lên cổ quan lại. Cùng với việc không còn có đại xá, và giờ lại không còn danh vọng nữa, cuộc sống của họ thật sự giống như câu nói "Vua con qua năm mới, ngày càng khổ sở."
Nhưng vấn đề là, các sĩ phu ở Quan Trung không có biện pháp nào hiệu quả để đối phó. Họ đều là những lão cáo già trong quan trường, có sự nhạy bén để đánh giá tình hình. Chính sách của Phỉ Tiềm quá mạnh mẽ, đánh thẳng vào những điểm yếu cốt lõi, khiến họ dù có cảm thấy bực bội cũng không thể tìm được cách phản kháng.
Thời xưa, các sĩ tộc và gia đình lớn ở địa phương thường dùng thuế làm đòn bẩy, buộc chính quyền địa phương và triều đình phải nhượng bộ. Nhưng dưới thời Phỉ Tiềm, điều này không còn tác dụng. Phỉ Tiềm đã từng trực tiếp cử các đội thu thuế đến các làng xã, cùng với đội tuần kiểm và nhiều gia súc, khiến thuế má được thu đầy đủ và đúng thời hạn, không còn chỗ cho những thủ đoạn cũ.
Ngoài ra, sĩ tộc còn thường sử dụng con người để gây sức ép. Thế nhưng, Phỉ Tiềm đã lợi dụng việc bãi nhiệm hàng loạt quan lại trong thời điểm cuối năm, khiến cho mưu đồ này cũng thất bại.
Vì vậy, sĩ tộc không còn cách nào khác, chỉ còn cách cam chịu và giả vờ như mọi chuyện vẫn ổn.
Ngụy Đoan sau khi giảng giải một hồi, thấy không ai lên tiếng, cuối cùng phải cắn răng chỉ đích danh: "Bồi Tử Nguyên! Việc đại xá đã đến đâu rồi?"
Rõ ràng, thái độ của Phỉ Tiềm về vấn đề đại xá đã dần trở nên rõ ràng. Nếu thật sự muốn đại xá, chỉ cần chiếu theo lệnh của Hứa Xương là được, tại sao lại cần phải tranh luận lâu đến vậy? Điều này chứng tỏ Phỉ Tiềm hoàn toàn không muốn thực hiện đại xá.
Bồi Nguyên biết mình không thể né tránh, đành mạnh dạn nói: "Bẩm Tham Luật, tuy có chiếu chỉ đại xá, nhưng tình hình ở Tây Kinh khác biệt, không thể xử lý một cách đại khái được. Vẫn cần phải bàn bạc thêm."
Ngụy Đoan tức giận đến nỗi râu rung lên, nhưng vẫn phải kìm nén. "Ồ? Ta nghe nói, trước đây Tử Nguyên ủng hộ việc đại xá và đã từng tuyên bố rằng sẽ trừng trị kẻ đầu sỏ, tha thứ cho người vô tội. Chẳng lẽ đó chỉ là lời nói đùa?"
Bồi Nguyên giả vờ cười, đáp: "Tôi... tôi trước đây suy nghĩ chưa thấu đáo, lời lẽ chưa đúng, làm trò cười cho mọi người..."
"Ngươi..." Ngụy Đoan tức đến nghẹn lời, không biết phải nói gì thêm.
Con người luôn thay đổi, và thường thay đổi nhanh chóng.
Ban đầu, Ngụy Đoan phản đối việc đại xá, vì ông không muốn tha thứ cho những kẻ đã gây tổn thương cho con trai mình. Nhưng giờ đây, con trai ông đã không còn khả năng hồi phục, nên việc tiếp tục trừng phạt những kẻ đó không còn ý nghĩa. Do đó, ông chuyển sang ủng hộ việc đại xá, bởi ông biết Phỉ Tiềm phản đối đại xá. Và lý do ông ủng hộ việc đại xá cũng rất hợp lý: không phải Phỉ Tiềm vừa mới tuyên bố rằng phải tuân theo ý của Lưu Hiệp và đồng hành với Tào Tháo hay sao?
Bồi Nguyên cũng giống như vậy.
Ban đầu, Bồi Nguyên nghĩ rằng Phỉ Tiềm không muốn đại xá vì lý do thể diện. Nhưng khi nhận ra Phỉ Tiềm thật sự không muốn đại xá, ông ta cũng nhanh chóng thay đổi lập trường, không còn ủng hộ đại xá nữa.
Ngụy Đoan hít một hơi thật sâu, rồi nói: "Cuối năm, công việc cũng đến lúc kết thúc. Các vấn đề đã bàn, đều phải được định đoạt. Mọi người hãy về nhà, trình bày ý kiến của mình, và nộp vào buổi điểm danh ngày mai. Nếu ai có ý định trì hoãn, hoặc muốn qua mặt, hãy tự lo liệu cho bản thân!"