Quỷ Tam Quốc

Nhận thức của con người luôn thay đổi theo thời gian, nhưng có một điểm chung: luôn có quá trình tự nhận thức và tự học hỏi.
Giống như quyền lực.
Thời kỳ đầu của nhà Hán Tây, do triều đại Tần không kéo dài lâu, từ thời Chiến Quốc đến khi nhà Hán Tây thành lập, gần như toàn bộ Trung Hoa đều chìm trong chiến tranh. Do đó, cả tầng lớp thống trị và người dân đều cần một môi trường xã hội ổn định để phục hồi và phát triển sản xuất. Do đó, các hoàng đế đầu tiên của nhà Hán đều áp dụng tư tưởng Hoàng Lão, trị quốc bằng cách "vô vi", khuyến khích dưỡng sinh và tránh can thiệp quá nhiều.
Đây là những suy nghĩ đầu tiên mà Phí Tiềm đã có trong đầu.
Nhưng tình hình thực tế thì sao? Giống như nghệ thuật giết rồng không dễ dàng được truyền dạy, nhiều điều không được ghi chép rõ ràng trong sách vở.
Thời kỳ đầu nhà Hán áp dụng tư tưởng Hoàng Lão còn có một lý do rất quan trọng khác: khi ấy, quyền lực của Lưu Bang chỉ giới hạn trong vùng Quan Trung, những khu vực xa hơn thì không thể kiểm soát được. Do đó, Lưu Bang chỉ có thể "vô vi", để các địa phương tự mình điều hành theo tư tưởng Hoàng Lão.
Nhưng Lưu Bang không phải là người rộng lượng, ông chỉ là một kẻ lưu manh.
Nếu không, khi xã hội vừa ổn định một chút, Lưu Bang đã bắt đầu giết công thần, chẳng phải là vì vui thú? Dù lịch sử ghi lại rằng những vụ giết công thần là do Lữ Hậu, nhưng nếu không có sự đồng ý của Lưu Bang, liệu Lữ Hậu có thể hành động đến mức ấy? Giống như...
Thôi, nói thêm lại bị ẩn mất trang.
Từ xưa đến nay, tình hình vẫn như vậy.
Nhà Tần thực thi chế độ quận huyện, khiến thiên hạ phản đối, nhưng chỉ sau tám năm, nhà Hán Tây lại thực thi chế độ này và không còn ai đủ sức chống đối nữa. Tuy nhiên, chế độ quận huyện của nhà Hán không nghiêm ngặt như nhà Tần, mà là một hệ thống thỏa hiệp giữa trung ương và địa phương. Trung ương giữ một số quyền hạn, nhưng quyền lực địa phương cũng rất lớn.
Quyền lực trung ương và địa phương, quyền lực hoàng đế và quyền tể tướng, luôn là một quá trình cân bằng và thỏa hiệp. Nếu điều chỉnh tốt thì không có vấn đề gì, nhưng nếu điều chỉnh không tốt, ngay cả trong thời đại thông tin và giao thông thuận lợi, tình hình vẫn có thể rối ren.
Và nội bộ của Nho giáo cũng không khác.
Nơi nào có người, nơi đó có giang hồ. Nơi nào có giang hồ, nơi đó có lợi ích. Nơi nào có lợi ích, nơi đó sẽ có tranh chấp. Nho giáo cũng không ngoại lệ.
Tư Mã Huy cũng là con người, dù có danh tiếng lớn, nhưng không thể thoát khỏi giới hạn của con người. Khi Tư Mã Huy đến tìm Phí Tiềm, Phí Tiềm đã cảm thấy ông ấy đang nhắm vào Học cung Thủ Sơn.
Lần này, Tư Mã Huy khiêm nhường hơn, không còn thái độ kiêu căng như trước. Ông thực hiện các nghi lễ rất nghiêm chỉnh, như một đứa trẻ ngoan ngoãn, có vẻ như lợi ích thực sự mới là yếu tố quyết định liệu "đứa trẻ nghịch ngợm" có thể trở nên ngoan ngoãn hay không.
"Đứa trẻ nghịch ngợm", à không, Tư Mã Huy giờ đang ngoan ngoãn, yên tĩnh ngồi một bên, tự tay pha trà cho Phí Tiềm và Tư Mã Huy, mặc dù Phí Tiềm chưa chắc đã uống, nhưng nhìn cảnh này, trong lòng Phí Tiềm không khỏi cảm thấy vui thích. Nếu thật sự mặc nữ trang...
Khụ khụ, khụ khụ.
“Không biết học cung Thủ Sơn của Tử Uyên đã sắp xếp Ngũ Kinh thế nào?” Thủy Kính tiên sinh Tư Mã Huy lần này gần như nói thẳng ra, có vẻ như không muốn vòng vo nữa, hoặc cảm thấy không cần thiết.
Phí Tiềm từ những suy nghĩ lơ đễnh quay về thực tế.
Ngũ Kinh là gì?
Nếu ở thời sau, có thể còn có nhiều người ngơ ngác, nhưng ở thời Hán này, nếu một đệ tử Nho gia không biết Ngũ Kinh là gì, thì thật sự đáng phải tự sát bằng kiếm.
“Học cung Thủ Sơn không phân lớn nhỏ trong Ngũ Kinh.” Phí Tiềm cười, đã đoán được ý đồ của Tư Mã Huy.
“Vậy sao...” Tư Mã Huy nhíu mày, nói, “Dù không phân lớn nhỏ, nhưng chắc chắn phải có thứ tự trước sau.”
“Cũng không có thứ tự trước sau.” Phí Tiềm thành thật nói.
Sắc mặt Tư Mã Huy thoáng căng thẳng, rồi dịu lại, ông thở dài: “Ngũ Kinh là chuyện lớn, sao có thể không có thứ tự?”
Phí Tiềm lắc đầu: “Nghe Đạo có trước sau, nhưng Kinh văn sao phải có trước sau?”
"Nghe Đạo có trước sau?" Tư Mã Huy nhẩm lại, "Nghe Đạo có trước sau, Kinh văn vô trước sau? Điều này... hừm..."
Phí Tiềm nhìn Tư Mã Huy với vẻ khó hiểu, câu này chẳng phải là một câu nói bình thường sao? À, đúng rồi, nhân vật nói câu này trong lịch sử còn chưa xuất hiện...
Tư Mã Huy nhấn mạnh thứ tự của Ngũ Kinh, đây chính là điểm khác biệt lớn giữa Kinh văn hiện đại và Kinh văn cổ.
Kinh văn hiện đại là do con người thời Hán ghi chép lại bằng chữ Lệ, được gọi là Kinh văn hiện đại. Còn những bản kinh văn cổ được viết bằng các dạng chữ Khải và Triện từ thời trước Hán, được gọi là Kinh văn cổ. Và thứ tự của Ngũ Kinh giữa hai trường phái này rất khác nhau.
Người Hán luôn có thói quen xếp hạng, từ Tam Hoàng Ngũ Đế đến các tầng trời, tầng địa ngục. Ngay cả đến thời sau, điều này vẫn còn ảnh hưởng, dù không còn quá mê tín, nhưng vẫn có nhiều bảng xếp hạng, thậm chí trong làng giải trí cũng xếp hạng "nhất ca", "nhị tỷ", "tam tân"...
Vì vậy, khi Tư Mã Huy nói về thứ tự Ngũ Kinh, ông rất nghiêm túc.
Nhưng Phí Tiềm lại cảm thấy không cần thiết.
Đối với những người theo Kinh văn hiện đại, thứ tự Ngũ Kinh là: Kinh Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu.
Còn đối với những người theo Kinh văn cổ, thứ tự là: Dịch, Thư, Kinh Thi, Lễ, Xuân Thu.
Có thể đối với người không hiểu, điều này không khác gì việc chọn xếp quân bài nào trước, nhưng đối với đệ tử Nho gia thời Hán, thứ tự này rất quan trọng, thậm chí có thể ảnh hưởng đến sự sống chết.
Để tranh luận về việc "sắp xếp đúng" hoặc "xếp sai", thời hậu Hán đã có những cuộc tranh chấp quyết liệt.
Có thể thấy, con người nếu không có việc gì làm, thì cả những chuyện nhỏ nhặt cũng trở thành vấn đề.
Tư Mã Huy không biết Phí Tiềm đang nghĩ gì, nhưng ông chắc chắn Phí Tiềm đã hiểu rõ về cuộc tranh cãi giữa Kinh văn hiện đại và Kinh văn cổ, và Phí Tiềm cũng có ý tưởng và chiến lược riêng của mình. Vì vậy, Tư Mã Huy mới hỏi tiếp: "Về Ngũ Kinh, Tử Uyên đã có ý kiến như vậy, không biết ngươi có thể giảng giải thêm?"
Phí Tiềm xua tay, thể hiện sự khiêm tốnTuy nhiên, từ những kết quả đã xảy ra trong lịch sử, thứ tự Ngũ Kinh cuối cùng đã được giải quyết theo cách của Kinh văn hiện đại. Điều này không phải là do Kinh văn cổ khó hiểu hay tối nghĩa, mà bởi vì Kinh văn hiện đại dễ hiểu hơn, đồng thời cũng cho phép chèn thêm các nội dung khác, khiến cho mọi người đều yêu thích hơn. Tuy nhiên, cũng như việc chèn thêm nội dung của tổ sư, làm sao ai có thể phản đối khi mà nó được gán cho tổ sư Khổng Tử?
Nếu Khổng Tử dưới suối vàng còn linh thiêng, có lẽ ông cũng sẽ phải vật lộn để giữ nắp quan tài của mình không bị bật ra.
Tư Mã Huy không hiểu được những suy nghĩ lan man trong đầu Phí Tiềm lúc này, nhưng ông biết rằng Phí Tiềm chắc chắn đã hiểu rõ về cuộc tranh chấp giữa Kinh văn cổ và Kinh văn hiện đại. Ông cũng biết rằng Phí Tiềm có những ý tưởng và chiến lược riêng cho việc giải quyết vấn đề này, vì vậy ông mới hỏi thêm: “Ngũ Kinh là chuyện lớn, Tử Uyên đã có định đoạt như vậy, không biết ngươi có thể giảng giải thêm về phương pháp xử lý của mình?”
Phí Tiềm khiêm tốn lắc đầu.
Tuy nhiên, nhìn vào lịch sử, sự tranh cãi giữa Kinh văn hiện đại và Kinh văn cổ đã có hồi kết. Cuối cùng, hệ thống Kinh văn hiện đại được chấp nhận rộng rãi. Dù Kinh văn cổ có vẻ huyền bí và khó hiểu hơn, nhưng Kinh văn hiện đại lại dễ tiếp thu, dễ lan truyền, và có thể bổ sung thêm các yếu tố mới mẻ, làm cho người học dễ dàng tiếp cận và thích nghi hơn.
“Thầy giỏi không ở chỗ giảng kinh văn nào trước hay sau, mà ở chỗ truyền dạy được đạo lý,” Phí Tiềm nói tiếp, “Học vấn có sâu hay cạn cũng không quyết định được người thầy có giỏi hay không. Đạo lý của một người thầy chính là giúp học trò hiểu rõ sự việc và thực hành những điều đã học.”
Tư Mã Huy mỉm cười, đồng ý: “Nghe Đạo có trước sau, nhưng Kinh văn không nhất thiết phải có thứ tự. Quan trọng là học trò học được gì từ Kinh văn đó.”
Phí Tiềm nói tiếp: “Tại học cung Thủ Sơn, ta không phân biệt giữa Kinh văn hiện đại hay Kinh văn cổ. Điều quan trọng nhất chính là Đạo Sư - đạo lý của người thầy. Học sinh phải tôn trọng người thầy, vì thầy không chỉ dạy chữ, mà còn truyền đạt đạo lý, giúp họ hiểu rõ và giải đáp mọi thắc mắc.”
Tư Mã Huy nghe thấy liền tán thưởng: “Tốt! Đạo Sư không nhất thiết phải hơn học trò về mọi mặt, nhưng sự tôn trọng và truyền dạy đạo lý là điều tiên quyết. Học trò có thể hơn thầy ở một số lĩnh vực, nhưng không vì thế mà thầy trò không học hỏi lẫn nhau.”
Phí Tiềm tiếp lời: “Đúng vậy, học vấn không có thứ tự cao thấp, và Ngũ Kinh cũng không cần phải phân chia thứ tự. Điều quan trọng là đạt được đạo lý trước hay sau mà thôi.”
Tư Mã Huy vui vẻ cười lớn, tán dương sự hiểu biết sâu sắc của Phí Tiềm. Cả hai người tiếp tục cuộc trò chuyện với sự thoải mái, cởi mở hơn so với lúc đầu, không còn cảm giác xa cách hay dè dặt nữa.
Cuối cùng, Phí Tiềm đề nghị: “Ta muốn ngài đảm nhận vai trò cố vấn cho học cung Thủ Sơn, để giúp truyền đạt Đạo Sư, phổ biến những đạo lý cho các thế hệ học sinh. Ý ngài thế nào?”
Tư Mã Huy ban đầu khiêm tốn từ chối, nhưng sau khi suy nghĩ một lúc, ông đồng ý với đề nghị của Phí Tiềm và chính thức trở thành cố vấn cho học cung Thủ Sơn.
Với sự bổ nhiệm này, học cung Thủ Sơn ngày càng được củng cố và phát triển, trở thành nơi truyền đạt tri thức và đạo lý, thu hút thêm nhiều nhân tài tới học tập và nghiên cứu.
Phí Tiềm và Tư Mã Huy nhìn nhau mỉm cười, hiểu rằng họ đã tìm được điểm chung trong việc xây dựng và phát triển hệ thống giáo dục tại Thủ Sơn, nơi Đạo Sư sẽ trở thành nền tảng của mọi hoạt động giáo dục.