Quỷ Tam Quốc

--
Thái Ung đưa ra ví dụ trong Tả Truyện, điều này tất nhiên Phí Tiềm hiểu rõ.
Trịnh Tử Sản không phải họ Trịnh, cũng không phải tên là Tử Sản.
Thực ra ông ta tên là Cơ Kiều, họ Cơ, thị Công Tôn, tên Kiều, tự là Tử Sản, hiệu là Thành Tử, vì vậy nếu kết hợp lại, tên đầy đủ của ông sẽ là: Cơ Công Tôn Kiều Tử Sản Thành Tử...
Thôi được, gọi là Trịnh Tử Sản cho tiện.
Trịnh Tử Sản là danh tướng của nước Trịnh, sau 26 năm làm chính, khi qua đời, trong nhà không còn tích lũy gì để lo liệu tang lễ, con trai và gia đình ông chỉ có thể tự dùng rổ để mang đất chôn cất thi hài ông. Khi tin tức này đến tai dân chúng, nhiều người đã quyên góp châu báu để giúp gia đình ông tổ chức tang lễ.
Nhưng con trai của Tử Sản không chịu nhận, cuối cùng dân chúng phải ném tất cả châu báu quyên góp xuống con sông chảy qua lãnh địa của Trịnh Tử Sản để tưởng nhớ vị danh tướng này.
Trước khi qua đời, vị danh tướng này đã để lại một câu được ghi lại trong Tả Truyện: "...Chỉ có đức mới có thể dùng sự khoan dung để trị dân, kém hơn là dùng sự uy nghiêm. Lửa cháy mạnh, dân trông mà sợ, nên ít người chết; nước mềm mại, dân khinh mà chơi đùa, nên nhiều người chết, vì vậy sự khoan dung là khó khăn..."
Thái Ung nói đến người này, có lẽ muốn chỉ vào câu nói này.
Phí Tiềm nói: "Ý của sư phụ, có phải là dùng lửa để chế ngự không?"
Thái Ung gật đầu, rồi lại lắc đầu, nói: "Chính sách khoan dung thì dân sẽ lơ là, lơ là thì phải dùng sự uy nghiêm để răn đe; uy nghiêm thì dân sẽ bị áp bức, áp bức thì phải dùng sự khoan dung để cứu vãn. Sự kết hợp giữa khoan dung và uy nghiêm, chính là cách để đạt được sự hòa hợp."
Đây là câu nói mà Khổng Tử đánh giá về Trịnh Tử Sản, tóm lại là hai tay đều phải nắm, cả hai tay đều phải mạnh. Thái Ung là một nhà kinh học cổ điển, hơn nữa Nho giáo thời Hán chưa biến đổi thành cực đoan như sau này, vì vậy đối với những người như thế này, ý của Thái Ung rất rõ ràng, cần phải quản lý nghiêm khắc, nhưng cũng cần phải có sự khoan dung, chỉ có như vậy mới có thể làm tốt việc chính trị ở Tịnh Châu.
Quá khoan dung nhân từ dễ khiến người ta hiểu lầm là yếu mềm, từ đó lấn tới, trở nên quá đáng; quá uy nghiêm nghiêm khắc dễ dẫn đến tàn bạo, từ đó gây ra sự phản kháng mạnh mẽ, khiến pháp luật bị đảo lộn. Do đó, sự kết hợp giữa khoan dung và uy nghiêm có thể tránh được những hậu quả xấu do đi đến cực đoan, khiến người dân tự nguyện tuân thủ pháp luật. Đối với Tịnh Châu, nơi dân tộc Hồ và dân tộc Hán sống xen kẽ, việc cân bằng giữa sự nghiêm khắc và sự khoan dung càng cần được chú ý cẩn thận.
Phí Tiềm lại hỏi: "Xin hỏi sư phụ, trẻ nhỏ vừa sinh ra, chưa biết nói, khóc la thét lớn, đó là Hồ hay Hán?"
Thái Ung nhướng mày, rồi nói: "Ý của Tử Uyên là dạy dỗ?"
Việc giáo hóa này, người Nho gia vẫn luôn kiên trì. Khổng Tử chính là nổi tiếng vì việc giảng dạy cho học trò, chia sẻ tri thức, sau đó có Mạnh Tử với thuyết tính thiện, Tuân Tử với thuyết tính ác, rồi Đổng Trọng Thư đưa ra thuyết trung tính, nhưng bất kể hệ thống nào, đều nhấn mạnh vào "Vương giáo"...
Không nói xa xôi, chỉ nói gần đây.
Lưu Ngu, Lưu Bá An, U Châu Mục. Lưu Ngu lúc đầu ở U Châu giữ chức U Châu Thứ Sử, trong số các dân tộc ngoại bang như Tiên Ti, Ô Hoàn, Phù Dư, Hề Mạc có uy tín rất cao, kết quả là triều đình lo sợ Lưu Ngu lớn mạnh không kiểm soát được, liền bãi chức Lưu Ngu, sau đó Ô Hoàn nổi loạn, triều đình lại phải cử Lưu Ngu đến dẹp loạn.
Lưu Ngu sở dĩ có uy tín cao như vậy, liên quan đến chính sách giáo hóa ôn hòa mà ông ta thực hiện ở U Châu, nhưng sự giáo hóa ôn hòa này chỉ duy trì được một thế hệ...
Sau khi Lưu Ngu qua đời, người Ô Hoàn vẫn giữ lòng báo thù cho ông, đầu tiên là chống lại Công Tôn Toản, sau đó liên kết với Viên Thiệu để cùng tiêu diệt Công Tôn Toản.
Tất nhiên, cũng có liên quan đến chiến lược của Công Tôn Toản là "người Hồ không quy phục thì đều phải chết"...
Sau đó, người Ô Hoàn dần quên mất rằng từng có một người Hán nhân từ và thân thiện như vậy, lại trở thành bọn cướp, cuối cùng bị Tào Tháo bắt được, đánh một trận thảm bại, rồi ngoan ngoãn bỏ trốn xa đến bán đảo Liêu Đông Triều Tiên.
Vì vậy sự giáo hóa ôn hòa là không khả thi.
Phí Tiềm cũng không có ý định thực hiện việc cảm hóa, mềm dẻo, trong quan niệm của mình, thực ra mô hình giáo hóa mà một quốc gia hải đảo nào đó thực hiện tại Hoa Hạ sau này rất thích hợp để mang vào áp dụng...
Mô hình đó đã được lịch sử chứng minh, cho đến khi Phí Tiềm xuyên không vẫn còn không ít người gọi mình là dân tự chủ.
Cắt đứt nguồn gốc văn hóa mẫu hệ của họ, dùng vũ lực làm nền tảng, để văn hóa Hán từ việc học chữ bắt đầu, xây dựng cảm thức nghi thức phù hợp với văn hóa Hán, trong khuôn khổ nghi lễ nghiêm ngặt, lấy các lợi ích làm động lực tiếp tục, cho đến khi những người Hồ này thật sự từ trong lòng mà chấp nhận văn hóa Hán.
Thực ra đây cũng là mô hình mà nhà Đường sau này đã áp dụng, nếu không thì lãnh thổ nhà Đường cũng không thể mở rộng chưa từng có như vậy, An Lộc Sơn chẳng hạn cũng là người Hồ bị đồng hóa, chỉ có điều là sau này nhà Đường tự mình làm suy yếu, mới khiến người khác có những ý định xấu...
Phí Tiềm đem kế hoạch và chiến lược xâm lược văn hóa mà mình chuẩn bị thực hiện tại Tịnh Châu trình bày, rồi quỳ xuống bái lạy, nói: "Sư phụ muốn toàn tâm thực hiện đạo trung nghĩa, học trò không dám cản trở. Nhưng kế hoạch giáo hóa, liên quan đến an nguy biên giới Đại Hán, công lao ngàn năm, học trò tuy có tâm, nhưng sức lực có hạn, nên xin hẹn với sư phụ một việc..."
Thái Ung cân nhắc nhiều lần, đối với mô hình giáo hóa hoàn toàn mới mà Phí Tiềm vừa nói rất động lòng. Nếu thực sự có thể như lời Phí Tiềm nói, có lẽ chỉ cần hai ba thế hệ, có thể ít hơn, sẽ từ trong người Hồ phân hóa ra không ít người chịu ảnh hưởng của văn hóa Hán, tâm hướng về triều đình Hán, điều này đối với sự bình yên của biên cương Đại Hán sẽ là một việc có ý nghĩa rất sâu sắc.
Hơn nữa, nếu mô hình này có thể được thực hiện thuận lợi tại Tịnh Châu, thì những dân tộc Hồ tại Tây Lương, Ô Hoàn tại Liêu Đông, Tiên Ti tại Ký Bắc, hay Bách Man Bách Việt ở phía Nam liệu có thể tham khảo và áp dụng không?
Đối với triều đình Hán, đối với người đang cống hiến cả đời mình cho việc nghiên cứu văn học như Thái Ung, điều này không khác gì lần thứ hai của Thạch Kinh Hi Bình...
Thái Ung trầm ngâm hồi lâu, cuối cùng nói: "Tử Uyên muốn hẹn việc gì?"
Thái Ung có thể nói ra câu này, cho thấy thực ra ông đã động lòng.
Thực sự là như vậy, quan chức cao quý đối với Thái Ung, thực sự không có nhiều sức hấp dẫn, thậm chí đối mặt với cái chết, ông cũng không cảm thấy đó
là một điều đáng sợ, điều duy nhất khiến ông thấy bận tâm chính là việc sắp xếp cho con gái mình, Thái Diễm, còn về mạng sống của mình, ông không mấy coi trọng.
Đối với Thái Ung, cả đời ông có một việc rất quan trọng, đó là sự truyền thừa văn hóa, vì vậy trong lịch sử, khi ông bị Vương Doãn giam vào ngục, ông vẫn nói rằng có thể chấp nhận bất kỳ hình phạt nào, bao gồm cả thiến, miễn là ông có thể tiếp tục biên soạn lịch sử...
Đây cũng chính là lý do căn bản tại sao Thái Ung lại đồng ý dễ dàng như vậy khi Phí Tiềm đề nghị mang theo thư tịch của ông.
Bởi vì Thái Ung cho rằng, đó chính là trách nhiệm của mình.
Phí Tiềm quỳ xuống bái lạy và nói: "Nếu học trò có thể đứng vững ở Tịnh Châu, xin sư phụ đến giúp đỡ, đảm nhận ngọn cờ đầu của công cuộc giáo hóa!"
Đây chính là phương án vẹn cả đôi đường... Thái Ung hộ tống Hán Hiến Đế đến Trường An, thực hiện đạo lý quân thần, sau đó đến Tịnh Châu, hoàn thành việc giáo hóa muôn dân, truyền bá văn hóa... Không cảm thấy uất ức, cũng không cảm thấy thiếu sót ở bất kỳ phương diện nào... A di đà phật, tác giả đã suy nghĩ đến mức tóc bạc đi vài sợi... Quan trọng là tại sao trời ơi tóc lại bạc đúng ở giữa trán thế này...!