Quỷ Tam Quốc

Cửa ải Ngọc Môn.
Phỉ Tiềm đứng trên tường thành của Phương Bàn Thành.
Trong ký ức về hậu thế, Ngọc Môn Quan là một nơi hoang tàn.
Bởi vì lịch sử của Ngọc Môn Quan chính là lịch sử người Trung Nguyên Hoa Hạ dần dần rút lui. Những cửa ải bị bỏ hoang, dĩ nhiên không còn giá trị gì để sửa sang. Từ đời Hán, đến Đường, rồi Tống, Ngọc Môn Quan dần dần dời về phía đông. Hôm nay lùi hai trăm dặm, ngày mai lại lùi thêm hai trăm dặm, cuối cùng hoàn toàn biến mất, chẳng còn quan trọng việc có cửa ải hay không.
Chỉ có duy nhất thời kỳ đầu nhà Hán, Ngọc Môn Quan mới mở rộng về phía tây.
Ngọc Môn Quan thời Tây Hán, từ điểm xuất phát ở Lũng Tây, không ngừng vươn về phía tây.
Khi Hán Vũ Đế thực hiện chiến lược khai phá Tây Vực, lúc mới bắt đầu đánh chiếm Tây Vực, phạm vi cai trị từng bước mở rộng, địa điểm cai trị cực tây của Đại Hán cũng dần dần dịch chuyển về phía tây, Ngọc Môn Quan tất nhiên cũng không ngoại lệ.
Hán Vũ Đế vì mở rộng lãnh thổ và chống lại kẻ thù, đã dời cửa ải, mở mang bờ cõi, đây là biện pháp duy nhất vào lúc đó. Giống như một số quốc gia ở hậu thế lén lút dời cột mốc biên giới, thật ra từ thời Hán Vũ Đế, người Hán đã làm trò này rồi.
Tuy nhiên, đáng tiếc là sau khi thay đổi triều đại, các triều đại sau dường như không còn có tầm nhìn xa rộng như nhà Hán, vì vậy địa điểm cai trị cực tây cũng không còn vươn ra phía tây nữa, mà trở thành chuyển về phía đông.
Từ thời Đông Hán đến triều Đường, vị trí của Ngọc Môn Quan lại từ tây bắc Đôn Hoàng dời về phía đông, đến huyện Tấn Xương, quận Qua Châu, phía đông Đôn Hoàng.
Khi Đường Huyền Trang xuất quan, trong cuốn Đại Từ Ân Tự Tam Tạng Pháp Sư Truyện có ghi chép rằng: “Phần dưới rộng phần trên hẹp, dòng nước chảy xiết, sâu không thể vượt qua. Trên đó đặt Ngọc Môn Quan, đường nhất định phải đi qua, chính là yết hầu của biên giới phía tây,” nói về Ngọc Môn Quan ở Qua Châu đã lui về phía đông.
Đến thời Ngũ Đại đầu Tống, Ngọc Môn Quan đã trở lại điểm xuất phát, nơi trước kia gọi là Thạch Quan Hiệp.
Rồi về sau, ngay cả Ngọc Môn Quan cũng không còn nữa, chỉ còn lại Gia Dụ Quan.
Đôi khi Phỉ Tiềm có chút cảm thán, sự thật của lịch sử có lẽ không đơn giản như những gì hậu thế thấy trong sách giáo khoa hoặc phim ảnh.
Nếu chỉ đứng ở góc độ của hậu thế để nhìn nhận một số quan điểm và sự thay đổi trong lịch sử, rất dễ dẫn đến thành kiến, thậm chí là bất công. Bởi vì văn minh hiện đại và nhận thức của con người hiện đại về thế giới khác xa với người xưa, nên nếu không gạt bỏ những quan niệm hiện đại mà không xét đến lập trường của người xưa, thì khó tránh khỏi phát sinh nhiều vấn đề.
Giống như việc hòa thân.
Phỉ Tiềm, thật ra cũng xem như là một phần của chính sách “hòa thân”. Nếu nhìn tổng thể chính sách “hòa thân,” đặc biệt là từ góc độ của chính lịch sử, thì thực chất đây chính là hôn nhân chính trị.
Có những người hay chỉ trích, cho rằng việc dùng hạnh phúc của một nữ nhân để đổi lấy hòa bình là một sự sỉ nhục, rồi những người kém hiểu biết và không muốn tìm hiểu kỹ cũng hùa theo tán thành, thực ra điều đó có phần cực đoan. Bởi từ xưa đến nay, có lợi ích nào đạt được mà không cần trả giá? Thật sự nghĩ rằng chỉ cần động chân động tay là có thể giành được lợi ích sao? Đặc biệt là khi lợi ích trước mắt và lợi ích lâu dài có thể mâu thuẫn nhau.
Từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, con cháu hoàng tộc đã phải gánh vác trách nhiệm sau khi hưởng thụ đặc quyền của hoàng gia. Nam nhân thì làm con tin, nữ nhân thường trở thành công cụ hôn nhân liên minh. Thực chất, điều này không khác gì “hòa thân.” Những đứa con hoàng tộc này đều phải đi đến những nơi ngoài lãnh thổ của đất nước mình, một khi bước chân ra đi, thì sống chết đều do số phận, tất cả đều phải có lòng can đảm, dám chấp nhận hy sinh.
Chính sách hòa thân đầu đời Hán thực ra là một lựa chọn bất đắc dĩ.
Suy cho cùng, Hung Nô vốn là một dân tộc du mục từ thời Xuân Thu Chiến Quốc đã quấy nhiễu Trung Nguyên nghiêm trọng. Chúng thường chờ khi người Hán thu hoạch xong thì kéo đến cướp bóc. Khi quân đội Hán đuổi theo, bọn chúng như đàn châu chấu đã biến mất không còn tăm hơi. Đến khi quân Hán muốn tấn công, chúng lại trốn vào sa mạc, sống nay đây mai đó, thực khiến cho từ thời Xuân Thu đến Đại Hán, các đời vua chúa Trung Nguyên đều phải bó tay.
Rốt cuộc, thời đại mà liên lạc chỉ dựa vào việc la hét, khi đại quân nhận được tín hiệu lửa khói mà kéo đến, thì của cải đã bị cướp sạch, còn bọn cướp đã chạy xa rồi… Vì vậy, Tần Thủy Hoàng cuối cùng cũng chỉ có thể xây dựng Vạn Lý Trường Thành.
Nước Tần thực sự muốn đánh, bởi danh xưng “Cường Tần” không phải chỉ là hư danh. Đại Tần đã đông chinh, tây phạt, tiêu diệt không ít đối thủ đáng gờm, nhưng không phải là không đánh nổi Hung Nô, mà là không đánh được chúng. Tần Thủy Hoàng cũng đành chịu, nên mới dùng kế sách này, mà tư tưởng phòng thủ cho hậu thế Hoa Hạ cũng bị ảnh hưởng từ đó, có cả mặt tích cực và tiêu cực.
Đến đời Hán, lãnh thổ mở rộng, giống như Ngọc Môn Quan nơi Phỉ Tiềm đang đứng đây, cửa ải có thể dời ra ngoài theo đà mở rộng, nhưng Vạn Lý Trường Thành thì không thể dời đi. Vậy những vùng đất mới chiếm được chẳng lẽ lại bỏ đi? Huống chi dân chúng đã khai hoang, bắt đầu sinh con đẻ cái, chẳng lẽ nói bỏ là bỏ sao?
Lưu Bang, vốn là một tên vô lại kiêu ngạo, trước kia khi vừa thống nhất thiên hạ, đang lúc hăng hái đắc ý, hẳn không coi ai ra gì, cũng muốn vượt qua Tần Thủy Hoàng. Nhưng trận vây hãm ở núi Bạch Đăng đã khiến Lưu Bang nhận ra rằng với lực lượng quân sự lúc đó, không thể giải quyết được tranh chấp với Hung Nô. Vì vậy, hắn đã áp dụng chính sách “hòa thân,” kết thân với Hung Nô để bảo vệ biên giới, duy trì hòa bình, từ đó giành được không gian và thời gian để phát triển âm thầm.
Đến thời Đường, hòa thân lại mang thêm một chút tính chất giáo dục, bởi lúc ấy có nhiều đồ sính lễ và thợ thủ công đi theo… Chỉ là, chính sách hòa thân này, cũng như nhiều chiến lược đối ngoại của các quốc gia, đến giai đoạn giữa và cuối thường bị những kẻ lợi dụng phá hỏng.
Trường thành, chư hầu, hòa thân, ban đầu đều là để giải quyết vấn đề, nhưng về sau, tất cả đều suy tàn.
Không ai nghĩ đến việc “giải quyết,” mà chỉ biết tiếp tục “bắt chước.” Rồi sự “bắt chước” này kéo dài suốt dòng chảy lịch sử, mơ hồ như thể có vô số kẻ ôm lòng xấu xa, hoặc những kẻ ngu dốt trong đám văn nhân cứ hô hào rằng: “Không thể mở ra tiền lệ này…” Xét cho cùng, nguyên nhân là gì?
Phỉ Tiềm đứng lặng suy nghĩ, ánh mắt nhìn về phía xa.
Lần này, hắn mang theo rất nhiều viên chức.
Những viên chức này thật sự là “tự nguyện” đến Tây Vực.
Là tự nguyện thật, chứ không phải bị ép buộc mà “tự nguyện.” Đôi khi, con người thực sự tự tạo ra cho mình những trò cười. “Tự nguyện” vốn là một từ trung tính, hơi nghiêng về mặt tích cực, bao hàm ý nghĩa cống hiến và hy sinh. Nhưng đáng tiếc, khi những điều tốt đẹp rơi vào tay bọn tư bản, chúng luôn bị bóp méo đến mức tan nát, rồi dẫn đến những biến thể xấu xa hơn.
Những viên chức này, phần lớn đều ôm trong lòng tham vọng nhất định, muốn thăng tiến trong xã hội, nhưng tạm thời chưa tìm thấy hướng đi phù hợp. Loại người này không chỉ có vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, mà ngay lúc này, trong triều đại nhà Hán, cũng như trong các triều đại phong kiến sau này, đều có.
Thời Xuân Thu Chiến Quốc, những kẻ này lang thang giữa sáu nước, dùng tài năng của mình để đổi lấy một chức quan, một chút địa vị, đổi lấy một cơ hội được ngẩng đầu lên thở, đổi lấy một vị trí có thể lưu danh sử sách.
Vào đầu thời Hán, bên cạnh Lưu Bang cũng tập hợp rất nhiều hạng người như vậy, đặc biệt là những kẻ đến từ Sáu nước bị nhà Tần áp bức. Khi những kẻ Sáu nước ấy dỡ bỏ tấm trần nhà chắn đường họ, họ trở thành tấm trần nhà cho những kẻ đến sau.
Đến Đông Hán bây giờ, tại vùng Sơn Đông, các viên chức bình thường hầu như không còn cơ hội thăng tiến. Đây là một vấn đề vô cùng nghiêm trọng, nhưng các quan lại nắm quyền ở Sơn Đông dường như không có phản ứng gì lớn, hoặc giả dù có nhận thức được, nhưng vì lợi ích đã hình thành từ lâu, họ cũng vờ như không thấy, không nghe, không hiểu.
Nghe đồn Tào Tháo từng có lúc tại Ký Châu tiến hành một số thay đổi, muốn cải cách vài điều, nhưng đã gặp phản kháng dữ dội, cuối cùng cũng đành phải tạm gác lại… Điều này khiến Phỉ Tiềm cảm thấy thật nực cười.
Nực cười không phải là những người đó, mà là lòng tham mà họ thể hiện ra trong quá trình này.
Những kẻ đã là nhân vật có tầm chính trị, cơ bản đã thoát khỏi nỗi lo về cơm áo, thậm chí nếu làm tốt, còn có thể dành cho con cháu một suất cơm ăn lâu dài, đến cả lợi ích sau khi chết cũng được lo liệu, nhưng họ vẫn không cảm thấy đủ.
Những người này, so với thường dân, rõ ràng thông minh hơn, nhìn xa hơn, nhưng lại chẳng thể đưa ra được giải pháp tốt cho vấn đề này. Thậm chí, họ còn cố tình “qua cầu rút ván,” chỉ biết áp chế và kiểm soát những kẻ đến sau, thay vì tiếp tục mở rộng… Chế độ phong kiến là kẻ thắng thì ăn tất, đến chủ nghĩa tư bản cũng vẫn là kẻ thắng ăn tất, chẳng có gì thay đổi, càng không có chuyện giàu sang chung. Một nhân viên nghỉ thêm một ngày, hay nhận thêm một đồng lương, cũng như đòi mạng những kẻ ấy vậy.
Trong chế độ phong kiến, hầu như mọi vùng đất đều là vô chủ, ai chiếm được thì thuộc về người đó.
Vậy tại sao không thể bước ra ngoài, tại sao cứ mãi kêu khó?
Là ai không thể bước ra, hoặc là ai đang kêu khó?
Cuộc đấu tranh tư tưởng chỉ là biểu hiện bên ngoài, lý thuyết tranh cãi cũng vậy, bản chất thực tế vẫn là tranh giành quyền lực, là sự áp bức của giai cấp.
Kẻ nào dám sẵn sàng chia sẻ quyền lực luôn là thiểu số.
Bởi vì lo sợ cành mạnh gốc yếu, nên quyết định chặt đứt hết các cành mọc ra?
Chặt hết các cành, chỉ để lại một thân cây chính, thì có thể bảo đảm rằng sẽ không bao giờ bị mục nát sao?
Nước chảy thì không hỏng, bản lề cửa không mọt.
Lữ Bố đã từng nói như vậy, ai ai cũng hiểu rõ đạo lý này.
Phải có con đường thăng tiến, nếu không sớm muộn cũng thành ao tù nước đọng.
Phỉ Tiềm hiện nay, Tây Vực chính là bước đi đầu tiên, không chỉ là đi ra, mà còn phải đi cho vững.
Vì vậy, ở Tây Vực, không chỉ cần tướng võ, mà quan văn cũng không thể thiếu, nhất là những kẻ có tham vọng, muốn đổi đời, càng không thể thiếu.
Đồng thời, Phỉ Tiềm cũng phải tính toán kỹ càng về con đường thăng tiến cho các quan văn này.
Đối với bên ngoài, tướng võ thăng tiến dựa vào chiến công, việc này rất dễ tính, nhưng quan văn thì khó mà tính toán được. Kế hoạch thăng tiến cho quan văn, theo Phỉ Tiềm, sẽ dựa trên việc giáo dục.
Con đường giáo dục này, dĩ nhiên là theo mô hình của Nam Hung Nô.
Dù là bộ lạc hay quốc gia, nếu ngay từ đầu đã nói đến việc “giáo hóa,” rõ ràng chẳng ai thấy thoải mái, cũng không đạt được kết quả tốt. Do đó, “tự nguyện” trở thành vô cùng quan trọng.
Sự tự nguyện này, không chỉ là đối với bên trong, mà còn đối với bên ngoài.
Trong các bộ lạc và quốc gia kia, cũng có những kẻ đầy tham vọng, và cả những kẻ không có chí tiến thủ.
Việc Phỉ Tiềm cần làm chính là từ trong những bộ lạc và quốc gia đó, chọn lọc ra những kẻ có tham vọng, rồi dùng mô hình văn minh cao cấp của Hoa Hạ để rèn giũa họ. Sau đó, biến họ thành người Hoa Hạ, rồi để chính những người này dẫn dắt, thúc đẩy những kẻ còn lại… Vì thế, trong toàn bộ quá trình tác chiến tại Tây Vực, thậm chí là các cuộc chinh phạt bên ngoài trong tương lai, Phỉ Tiềm không chỉ cần đề bạt và thưởng cho các tướng võ vì những chiến công mở mang bờ cõi, mà còn phải đảm bảo rằng các quan văn cũng có thể theo kịp. Đồng thời, cần có quy tắc rõ ràng để khen thưởng những quan văn xuất sắc trong việc giáo dục.
Bên cạnh đó, với những kẻ trong các bộ lạc và quốc gia tỏ ra thân thiện với người Hán, cũng cần có sự ưu đãi về lợi ích cho họ… Những tiêu chuẩn khen thưởng và sự ưu đãi về lợi ích này, cần phải liên tục điều chỉnh, không thể để một chính sách giữ nguyên trong mười hay hai mươi năm mà không thay đổi, bởi làm như vậy sẽ mất đi ý nghĩa ban đầu của nó.
Vậy nên, đối với Tây Vực, điều Phỉ Tiềm lo ngại không phải là có quá nhiều người đến, mà là không đủ người để dùng.
Quân sự, kinh tế, chính trị, văn hóa.
Quân sự mở đường, kinh tế thâm nhập, chính trị biến đổi, văn hóa giáo dục.
Chỗ nào cũng cần người.
Do đó, từ Tây Vực, cả Đại Hán phải hiểu rõ một điều.
Lợi ích cũng như nước, phải lưu chuyển.
Nếu cứ giữ khư khư lợi ích của mình, cuối cùng sẽ trở thành một vũng nước tù đọng… Phỉ Tiềm còn đang suy nghĩ thì Từ Hoảng đứng bên cạnh, dường như nghe thấy động tĩnh gì đó, liếc nhìn và thấy có một đoàn người đang đến gần thành, liền nhắc nhở: “Chủ công, thủ lĩnh Khương tộc, A Hiệt Sát đã tới.” Phỉ Tiềm thoát khỏi dòng suy tư, khẽ gật đầu: “Mời vào.” Chẳng bao lâu sau, A Hiệt Sát bước lên, dường như định làm lễ đặt tay lên ngực, nhưng nửa chừng nhận ra, liền đổi tay và làm một lễ chắp tay hơi vụng về: “Bái kiến Phiêu Kỵ Đại tướng quân…” A Hiệt Sát không mặc áo choàng da, mà khoác lên mình bộ Hán phục, trên đó còn có cả những đường nét trang trí bằng vàng bạc, trông rất quý phái, rõ ràng là từ những xưởng may cao cấp ở Trường An.
Phỉ Tiềm liếc nhìn bộ Hán phục trên người A Hiệt Sát, liền mỉm cười và đáp lại một lễ nghi chính thức: “Gặp nhạc phụ.” Lông mày của A Hiệt Sát giật lên, niềm vui hầu như không thể che giấu, tay chân có phần lúng túng: “À… ha ha… cái này…” Nhạc phụ.
Cha của vợ, mới được gọi là nhạc phụ.
Mặc dù đây chỉ là một danh xưng trên miệng của Phỉ Tiềm, nhưng đã đủ làm cho A Hiệt Sát vui sướng không ngớt.
Ai cũng hiểu rõ, nữ nhân Khương tộc không thể trở thành chính thất của Phỉ Tiềm, cùng lắm chỉ là một ái thiếp. Nhưng dù thế nào, được Phỉ Tiềm gọi bằng danh xưng ấy, cũng đủ khiến A Hiệt Sát cảm thấy mãn nguyện.
Dù sao, A Hiệt Sát năm xưa đã giết Bắc Cung. Theo tập tục của Khương tộc, hắn thu nhận toàn bộ tài sản của Bắc Cung, bao gồm cả vợ lẽ, con cái của y, tất nhiên cũng bao gồm A Di.
Việc giết Bắc Cung vốn không phải là ý định ban đầu của A Hiệt Sát. Hắn không muốn tranh giành quyền lực, càng không muốn chiếm đoạt gia sản của Bắc Cung. Chỉ là khi ấy Bắc Cung đã trở nên điên loạn, không những muốn đối đầu với người Hán mà còn lôi kéo A Hiệt Sát và những kẻ khác cùng tham chiến… A Hiệt Sát không muốn kéo dài cuộc chiến, càng không muốn trở thành nạn nhân cho sự điên cuồng của Bắc Cung, vì vậy hắn đã giết y.
Mặc dù trên thảo nguyên, chuyện anh chết em kế vị, thậm chí giết sạch đàn ông của bộ lạc đối phương rồi thu nạp phụ nữ trẻ em của họ là chuyện thường, nhưng A Hiệt Sát vẫn không chắc rằng sau khi danh nghĩa thu nhận A Di làm con gái, liệu A Di có nói xấu hắn sau khi đến Trường An, phá hoại quan hệ giữa hắn và người Hán hay không.
Và chính danh xưng “nhạc phụ” từ miệng Phỉ Tiềm đã khiến A Hiệt Sát an lòng.
Phỉ Tiềm ra hiệu cho A Hiệt Sát tiến lại gần, rồi thẳng thắn nói: “Lần xuất quan này, ta có một việc cần phụ ông tương trợ.” A Hiệt Sát thấy Phỉ Tiềm nói chuyện rõ ràng, chẳng những không thấy đột ngột, mà trái lại còn cười tươi rói, vỗ ngực nói: “Tướng quân cứ nói! Chỉ cần có việc gì cần đến, ta quyết không nói hai lời!”
Phỉ Tiềm gật đầu, nói: “Tây Vực nhiều nước nhỏ, trong đó có cả người Khương. Ta muốn nhờ phụ ông phái người tin cẩn theo ta đánh Tây Vực, dẹp loạn.”
“Không thành vấn đề!” A Hiệt Sát không do dự đáp ngay, nhưng rồi lại hơi lúng túng: “Tướng quân, trước đây… Trương tướng quân bên đó…”
Trước đây Trương Liêu đã cử người của A Hiệt Sát là Ngải Ma Nhĩ hộ tống dân Hán về Ngọc Môn quan, bây giờ Phỉ Tiềm lại nói đánh Tây Vực, điều này khiến A Hiệt Sát, vốn không giỏi tính toán chiến lược, thấy khó hiểu, không rõ việc ra vào này là qua cửa nào.
Phỉ Tiềm cười mà không giải thích kỹ, chỉ nói: “Văn Viễn tướng quân thương dân, làm vậy cũng phải… phụ ông đừng lo. Nhưng lần ra quan này, ta có chỗ khác với lệ cũ của Tây Vực, nên mới mời phụ ông đến để báo trước.”
Trương Liêu cẩn thận, việc để người Khương đưa dân Hán về Ngọc Môn quan một phần là vì lý do Trương Liêu đưa ra, nhưng một phần khác, Trương Liêu hiểu rằng hệ thống quân đội cũ ở Tây Vực, cụ thể là chế độ quân lính người địa phương của Tây Lương, đã không còn phù hợp. Chế độ này cần phải thay đổi.
Chính sách quân lính người địa phương, cũng như chính sách hòa thân, ban đầu được lập ra để giải quyết một số vấn đề trong hoàn cảnh lúc đó, dù không phải cách hay nhất nhưng ít ra cũng có hiệu quả. Tuy nhiên, theo thời gian và sự thay đổi của hoàn cảnh, các chính sách này, giống như luật pháp, cần được cải tiến, không thể giữ mãi.
Quân lính người địa phương thời Đổng Trác vẫn còn hiệu quả, nhưng về sau, những điểm yếu bắt đầu lộ ra. Cuộc nổi loạn của Lý Quách đã cho thấy rõ sự bất ổn của quân lính người địa phương. Tây Vực cũng vậy, không phải chỉ đổi tướng hay đổi chỗ là khắc phục được sự bất ổn này.
Trương Liêu đã cho quân Khương thân Hán về Ngọc Môn quan, tức là đã trực tiếp giảm bớt sức mạnh của quân lính người địa phương, rồi ra lệnh giải tán lực lượng này, để những người Hồ không muốn theo người Hán rời đi. Ai muốn ở lại sẽ được nhập vào quân Hán, còn hệ thống quân lính người địa phương sẽ không còn nữa.
Cách làm này rất khéo léo và nhẹ nhàng, gần như giải tán quân lính người địa phương một cách âm thầm, đến mức nhiều người trong cuộc thậm chí không hiểu rõ chuyện gì, chỉ nghĩ rằng Trương Liêu chỉ giải tán một phần lính Hồ. Làm vậy tốt hơn nhiều so với việc đổ thêm dầu vào lửa khi tình hình đã căng thẳng.
Vì vậy, Phỉ Tiềm tất nhiên không bỏ phí công sức của Trương Liêu. Hắn cũng nói rõ với A Hiệt Sát rằng lần này ra quan, tất cả người Khương sẽ được sáp nhập vào quân Hán, và phải nghe theo lệnh của quân Hán. Đương nhiên, quyền lợi và công lao của lính Khương cũng sẽ được tính như lính Hán. Các thủ lĩnh của người Khương cũng có thể giữ các chức vụ trung cấp, hưởng đãi ngộ như quan chức quân đội Hán.
Thấy A Hiệt Sát vẫn chưa hiểu rõ, Phỉ Tiềm giải thích thêm: “phụ ông, ở Tây Vực, các nước nhỏ lộn xộn, tiếng nói chữ viết không giống nhau. Nhưng tiếng Hung Nô xưa đã phổ biến rộng, và có nhiều điểm giống tiếng Khương. Vì vậy, trong quân Hán cần người phiên dịch tiếng Hồ. Nếu người Khương và người Hán chia thành doanh trại riêng thì bất tiện. Hơn nữa, lần này đánh Tây Vực, chắc chắn sẽ có nhiều trận đánh, không tránh khỏi thương vong. Nên ta đã ra lệnh, lính Hán nào muốn lập công thì theo ta tiến quân, ai lo lắng cho gia đình ở nhà có thể ở lại Quan Trung, không bị khiển trách. Ngươi và ta là người một nhà, lính Khương cũng như con cái ta, ta không muốn ép họ. Ai muốn theo ta lấy công danh thì theo, ai muốn về nhà thì cũng được.”
Nói đến đây, A Hiệt Sát đã hiểu phần lớn. Về những điều chi tiết hơn, hắn không nghĩ tới. Vậy nên, hắn làm theo lời Phỉ Tiềm, triệu tập các thủ lĩnh lớn nhỏ của người Khương, và truyền lời của Phỉ Tiềm.