Quỷ Tam Quốc

Phỉ Tiềm hiểu về Phật giáo chẳng qua chỉ là biết sơ sơ.
Nhưng vấn đề là, chỉ chút hiểu biết ít ỏi của Phỉ Tiềm, đối với người thời này, đã đủ làm họ kinh ngạc không thôi.
Bởi vì, đa số người đời bấy giờ đều rất lạc hậu, thông tin cực kỳ hạn chế, cũng chẳng có mấy nguồn tin khác biệt. Người như Phỉ Tiềm, biết đôi chút về mọi thứ, tự nhiên trở thành một hiện tượng kỳ lạ.
Nói tới việc Phỉ Tiềm hiểu biết về Phật giáo, thật ra là nhờ mấy bộ truyện tranh Đông Oa thời sau. Mà bộ phim hoạt hình “Con nòng nọc tìm mẹ” cũng là một hiện tượng đáng nhớ của Hoa Hạ ngày trước, chỉ tiếc là… Chiến địa, nếu mình không chịu chiếm, thì đừng trách kẻ khác đến chiếm đoạt.
Giống như Tây Vực.
Phỉ Tiềm mỉm cười, nói: “Chính các ngươi cũng không rõ Phật là thế nào, Nam truyền Bắc truyền bao nhiêu năm mà còn tranh luận mãi về Phật ngôn kinh nghĩa… Vậy làm sao có thể đại diện cho dân chúng Tây Vực được đây? Trước dạy sai, rồi lại sửa, há chẳng phải là hại người hay sao?” Bộ Sâm vẫn không trả lời.
Cơ mặt hắn giật giật, run run.
Bởi vì hắn không thể nào đáp lại.
Vấn đề mà Phỉ Tiềm đặt ra, trước đây Phật giáo đã từng tổ chức nhiều cuộc tranh luận, nhưng đến nay vẫn chưa đi đến kết luận thống nhất. Những tranh chấp này trong Phật giáo vẫn còn tồn tại, thậm chí ngày càng dữ dội hơn. Dù cho Đại thừa giáo phái có nỗ lực dung hòa, vẫn không thể khiến các tiểu thừa giáo phái, hoặc như Mật tông, chấp nhận và đồng tình với giáo lý của Đại thừa.
Mọi sự phát triển đều chẳng hề thuận lợi, ngay cả Phật Đà độc tôn cũng không ngoại lệ.
Phật giáo tuyên truyền rằng Phật pháp đã cảm hóa A Dục Vương, nhưng thực chất là ngược lại, chính A Dục Vương cần đến Phật pháp để điều hòa những bất đồng ở các vùng miền. Do đó, trong các điều luật mà A Dục Vương ban hành, tuy có nhiều điểm tương đồng với giáo lý Phật pháp, như bình đẳng bác ái, cấm sát sinh… nhưng thái độ của hắn đối với Phật giáo và Phật Đà vẫn luôn mơ hồ, chẳng hề hoàn toàn phủ nhận mà cũng không hoàn toàn tuân theo.
Nói thẳng ra, vương quyền vẫn lớn hơn thần quyền.
Điều này tất nhiên khiến cho những tín đồ Phật giáo không hài lòng… Giống như Bộ Sâm bây giờ.
Ngoài mặt thì cung kính, nhưng thực ra lại ngầm toan tính mưu đồ.
Đế chế Maurya do A Dục Vương gây dựng chẳng kéo dài bao lâu, sau khi hắn mất chưa đầy năm mươi năm thì bị triều đại Sunga lật đổ. Vai trò của Phật giáo trong quá trình này không được ghi chép nhiều trong sử liệu, nên khó mà biết được, nhưng những người kế vị sau đó đã thay đổi thái độ ban đầu đối với Phật giáo, bắt đầu trục xuất các tín đồ Phật giáo.
Phật giáo vì thế buộc phải phân tán, từ Trung Ấn lần lượt lan truyền về phía Nam và phía Bắc, gọi là Nam truyền và Bắc truyền. Nam truyền thì thành Thượng tọa bộ, Bắc truyền lại biến thành Đại chúng bộ. Đây chỉ là sự phân chia sơ bộ, thực tế các chi phái Phật giáo còn phức tạp hơn cả “Thiên Long Bát Bộ”. Phỉ Tiềm chỉ mới nắm được đôi chút đã cảm thấy nhức đầu, nhưng chỉ cần có những kiến thức này thôi cũng đã đủ cho tình thế hiện tại.
Càng hiểu rõ lịch sử, lại càng nhìn thấu nhân tính.
Kẻ tham lam vẫn cứ tham lam, người lương thiện vẫn luôn lương thiện, kẻ hiếu thắng từ Đông Quán cãi nhau đến Đông Lâm, còn kẻ công kích thì từ khai quốc đến ngày mất nước vẫn không ngừng lời… Ngoài sự thay đổi về thời gian và không gian, nhân tính lại mang một tính chất nhất quán đến kỳ lạ.
Phỉ Tiềm nhìn Bộ Sâm, quan sát từng nét mặt, lời lẽ như dao, đâm thẳng vào tâm can hắn.
Tôm càng, vẫn luôn là món hợp với tim lợn nhất.
Lão hòa thượng, ngươi rốt cuộc vẫn chỉ là một con người… Muốn thành A La Hán, ngươi cần có công đức… Cho nên ngươi nghĩ mình đang thay dân chúng Tây Vực lên tiếng, đòi lại công bằng, nhằm thu thập công đức cho mình… Phỉ Tiềm chậm rãi nói, chỉ tiếc là, ngươi đã sai. Hướng đi đã sai rồi. Tu hành chỉ giúp ngươi đạt được trí tuệ, chứ không giúp ngươi siêu thoát… Lão hòa thượng, ngươi vốn không nên bước chân vào chốn địa ngục máu thịt này, nhưng ngươi đã đến… Ngươi thật sự vì dân chúng Tây Vực mà đến sao? Không, ngươi vẫn là vì bản thân ngươi, vì tu hành của ngươi, vì dục vọng riêng của ngươi, chứ không phải vì Phật… Không! Bộ Sâm nghiến răng, ta không phải vì bản thân! Vì dân chúng Tây Vực, ta nguyện xả bỏ sinh mạng của mình!
Dám xả bỏ sinh mạng thì đồng nghĩa với không phải vì lợi ích cho bản thân sao? Phỉ Tiềm cười ha hả, đưa tay vẽ một vòng tròn xung quanh, đám thuộc hạ của ta đây, tất cả đều sẵn sàng bỏ mạng trên chiến trường, nhưng đồng thời họ cũng chiến đấu vì chính bản thân mình, vì người Hán mà chiến đấu, vì tương lai của chính họ, vì tương lai của người Hán mà chiến đấu… Điều này chẳng hề mâu thuẫn, cũng chẳng có gì đáng xấu hổ… Hãy thừa nhận đi… Không, không, không! Bộ Sâm lắc đầu, không… không phải như vậy… Bộ Sâm không thể thừa nhận dục vọng của chính mình.
Bởi vì A La Hán phải đạt đến giải thoát, tiêu trừ mọi dục vọng.
Nhưng vấn đề là, ngay cả định nghĩa của Phật giáo về A La Hán cũng đầy mâu thuẫn và xung đột.
Sự chia rẽ của Phật giáo và sự chia rẽ trong tư tưởng của Nho giáo thực chất là giống nhau, chỉ là Phật giáo không có được mảnh đất tốt như Nho giáo, vốn gần gũi với vua chúa. Vì thế, sau khi truyền vào phương Nam và phương Bắc, Phật giáo dần suy yếu vì nhiều lý do khác nhau.
Thực tế, ngay cả Phật giáo phương Bắc cũng có tín đồ của Thượng tọa bộ. Bởi vì Bắc Ấn Độ là con đường mà người nước ngoài xâm nhập, những tư tưởng mới du nhập, các tộc người ngoài với nhu cầu cai trị đã thúc đẩy tư tưởng cởi mở, bao dung hơn của Đại thừa. Phật giáo phương Nam, do những vương triều như Án Đà La và Cấp Đa có xu hướng nghiêng về Bà La Môn giáo, tuy không công khai đàn áp, nhưng cũng có dấu hiệu chèn ép, khiến cho Phật giáo phương Nam phải phiêu bạt xuống Đông Nam Á… Đó đại khái là quá trình Phật giáo lan truyền ra bên ngoài.
Thực ra quá trình này cũng rất giống với sự lan truyền của Nho giáo Trung Hoa, thuộc dạng “truyền bá thụ động.” Suốt chiều dài lịch sử Trung Hoa, dù triều đại thịnh vượng hay suy tàn, câu hỏi về việc có nên truyền bá văn minh Trung Hoa ra khắp nơi hay không, câu trả lời luôn là có, nhưng hầu hết đều chỉ dừng lại ở lời nói của những kẻ ưa tranh luận. Người thật sự bắt tay vào làm thì rất ít. Không có kế hoạch cụ thể, cũng chẳng có sự theo dõi quá trình, lại càng không kiểm tra kết quả.
Sau thời Tam Quốc, vào giai đoạn Ngụy Tấn, Phật giáo bỗng nhiên bùng nổ. Một mặt là do lo sợ mất nước, nhiều người chìm đắm trong khổ đau, dùng Ngũ Thạch Tán để trốn tránh. Mặt khác, những cuộc chiến tranh sau đó khiến cho những người sống trong đau khổ càng mong mỏi sự an lành sau khi chết. Trong giai đoạn này, có rất nhiều đồ vật Phật giáo giả mạo. Mục đích của việc làm giả này là để chứng minh rằng từ trước thời Tây Chu, A Dục Vương đã từng đến Trung Hoa, hoặc đã truyền bá Phật pháp tới Trung Hoa, và đã xây dựng tháp xá lợi. Động lực của việc làm giả này đến từ áp lực của Nho giáo và Đạo giáo, buộc các tín đồ Phật giáo phải tìm cách chứng minh nguồn gốc, xuất phát từ tâm lý bảo vệ tôn giáo của mình.
Có thể hiểu, nhưng không thể ủng hộ.
Cũng như lúc này Phỉ Tiềm có thể hiểu Bộ Sâm, nhưng không thể ủng hộ hắn.
Làm giả để bảo vệ tôn giáo, chẳng phải cũng là lừa dối sao?
Khi việc làm giả của Phật giáo càng lan rộng, Đạo giáo cũng bắt đầu làm theo… Nho giáo trừng mắt nhìn, rồi âm thầm suy nghĩ. Bởi vì đặc trưng thời đại của Khổng Tử quá rõ ràng, nên quay ngược về thời trước càng khó mà làm giả. Thế là bọn họ đổi hướng, bắt đầu tạo ra thêm thánh nhân, không phải vì thánh nhân sống lâu, mà là vì số lượng thánh nhân tăng lên.
Phật Đà không còn là người nữa.
Vừa mới sinh ra, trời đất bỗng sáng rực, vang lên một tiếng “duy ngã độc tôn”… Cảnh tượng đó như một đầu đạn hạt nhân.
Lão Tử cũng không còn là người.
Chỉ cần “nhất khí hóa tam thanh”, tự do dạo chơi ngoài tầng khí quyển. Hóa thân thành hàng ngàn, hàng vạn, chẳng ai nói rõ được.
Khổng Tử càng không phải là người.
Ngay cả trên đầu cũng có thể xuất hiện một cái hố… Đệ tử Nho giáo các ngươi thật sự nghiêm túc chứ? Các ngươi ngụ ý rằng nếu đầu không có hố thì không phải Nho giáo ư?
Đã không còn là người, vậy thì cần gì bắt con người phải tu hành nữa?
Chẳng khác nào bắt kiến làm việc của con người, liệu có thể làm được không?
Đương nhiên là không thể. Nếu thật sự làm được, vậy thì đã thành yêu ma quỷ quái rồi.
Vì vậy mà nhiều kẻ tu hành trong lòng đều hiểu rõ, muốn chứng đạo, trước tiên đừng làm người.
Một cuộc thi xem ai có thể giả làm thánh giỏi hơn, ai nói dối giỏi hơn, ai khoác lác tài tình hơn, ai bỉ ổi hơn và ai không có giới hạn hơn, đã ập đến như một cơn sóng dữ.
Vậy thì làm kẻ xuyên không, chẳng lẽ không phải để thúc đẩy những chuyện thú vị này sao? Chẳng lẽ chỉ giống như mấy tay tranh luận ở Sơn Đông, đi đánh Tào Tháo để thống nhất Trung Hoa là xong?
Phỉ Tiềm biết rõ Phật giáo truyền vào Trung Hoa theo hai đường.
Đường phía nam do vận tải đường biển chưa phát triển, nên tiến triển rất chậm. Do đó, đường phía bắc trở thành trọng điểm. Mãi đến thời Đường, phần lớn Phật giáo truyền vào Trung Hoa vẫn là từ Tây Vực, các bản kinh điển phần nhiều là do Tây Vực sao chép hoặc dịch lại.
Muốn chiếm được Tây Vực, không chỉ cần chiếm giữ các thành trì trên đất liền, mà còn phải phá tan những thành trì trong lòng người dân Tây Vực.
Theo như lời của một vị tổng tài trong mấy bộ phim thần thoại kia, không chỉ cần thân thể Tây Vực, mà còn phải chiếm lấy linh hồn của họ.
Tổng tài Phỉ Tiềm… à không, Phỉ Tiềm nhìn bước chuyển biến trên khuôn mặt méo xẹo của Bộ Sâm, nụ cười hiện rõ khi thấy nỗi đau không thể giấu giếm của hắn.
Trong quá trình truyền bá Phật giáo, cũng giống như Nho giáo với kinh điển, luôn có một nền tảng căn bản. Gốc rễ của Phật giáo chính là Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ. Đầu tiên có các bộ, sau đó mới xuất hiện các phái, quá trình đại khái là như vậy.
Bộ Sâm, khả năng rất lớn là thuộc một nhánh của Đại chúng bộ Bắc truyền… Tuy nhiên, Phỉ Tiềm cũng không có hứng thú đi tìm hiểu tường tận nguồn gốc của Bộ Sâm.
Mục đích của hắn chỉ là muốn dùng Bộ Sâm để đạt được một mục tiêu khác trên mặt trận Tây Vực.
Bộ Sâm cúi thấp đầu, mắt nhìn xuống, nhưng bên dưới mí mắt, đồng tử không ngừng run rẩy.
Ngoài cảm giác kinh hoàng, Bộ Sâm còn cảm thấy nỗi sợ hãi.
Nỗi sợ ấy giống như một thiếu nữ bị lột trần giữa chợ, hoặc một thiếu niên cầm cục xà phòng đứng trong nhà tắm của đám đồng tính… Thật ra, Bộ Sâm truyền bá Phật giáo tại Tây Vực đã nhiều năm, trong quá trình đó chắc chắn đã nảy sinh nhiều nghi ngờ, nhưng không có ai giải thích cho hắn, hắn đành tự tìm câu trả lời. Những câu hỏi không giải đáp được chỉ có thể chôn sâu trong lòng. Giờ đây khi những điều này bị Phỉ Tiềm lật ra, những mâu thuẫn trong kinh điển Phật giáo như sóng dữ cuộn trào trong lòng hắn.
Nhưng vì lòng trung thành với Phật giáo, Bộ Sâm không thể nói lời xấu về Phật, càng không thể đồng tình với những lời Phỉ Tiềm nói, mà muốn phản bác lại cũng không tìm được lý lẽ đủ mạnh.
Bộ Sâm biết, với dân thường, có thể dùng những lời dối trá hoa mỹ để lừa gạt, nhưng với kẻ như Phỉ Tiềm, nếu không dùng sự thật để thuyết phục, chắc chắn không thể nào lay chuyển hắn.
Nói rằng Phỉ Tiềm đã gây ra thảm sát ở Tây Vực ư?
Phỉ Tiềm không bận tâm điều đó, mà thực ra A Dục Vương chính là lỗ hổng lớn nhất trong căn bản kinh điển Phật giáo. Phỉ Tiềm đã giết bao nhiêu người, liệu có bằng A Dục Vương? A Dục Vương buông đao xuống là có thể lập tức thành Phật, tệ nhất thì Phật tử cũng gọi hắn là “Hắc Bạch A Dục Vương”, tìm cách phân tách thời gian và không gian để biện minh cho hắn… Ồ, hôm qua giết người là tôi của hôm qua giết, hôm qua tôi có tội, tôi thừa nhận, nhưng hôm nay tôi không giết người, vậy nên tôi hôm nay không có tội? Do đó không thể bắt tôi, tôi vẫn có thể hưởng thụ bình an vui vẻ?
Làm sao có thể có cách lý luận như vậy?
Tôn giáo duy tâm, rốt cuộc vẫn luôn tồn tại những lỗ hổng.
Phỉ Tiềm nhìn Bộ Sâm, nhưng hắn cũng biết Bộ Sâm sẽ không thừa nhận những vấn đề này.
“Người Hán chúng ta có một nhà tư tưởng vĩ đại, giống như Phật Đà mà ngươi tôn thờ, hắn ta tên là Khổng Trọng Ni, ngươi có lẽ đã từng nghe qua tên hắn ấy…” Phỉ Tiềm cười nhẹ, “Khi xưa Khổng Trọng Ni cũng triệu tập đệ tử, truyền dạy kiến thức, khám phá trời đất, truy cầu những bí mật sơ khởi và tận cùng của đời người… hắn ta rất vĩ đại, và các đệ tử của hắn cũng vĩ đại…”
Bộ Sâm từ từ ngẩng đầu lên, nhìn chằm chằm Phỉ Tiềm.
“Nhưng rất tiếc, Khổng Trọng Ni là người, không phải Phật…” Phỉ Tiềm tiếp tục cười, “Vì vậy hắn cũng không thể nhớ hết mọi lời mình đã nói… Người già rồi, cũng khó tránh khỏi nói những lời mâu thuẫn, trái ngược nhau… Và các đệ tử của hắn, lo sợ điều này bị người khác phát hiện, đã sau khi hắn mất, triệu tập tất cả đệ tử, biên soạn ra một quyển kinh thư… gọi là Luận Ngữ… Những ai không đồng ý với bản Luận Ngữ này đều bị đánh giết… Lúc đó, chính là thời kỳ Chiến Quốc của người Hán… khắp nơi đều là chiến trường, chết mấy người thì tính là gì? Đúng không? Từ đó, Khổng Trọng Ni không còn là người nữa, mà trở thành Thánh nhân… lão hòa thượng, ngươi có thấy chuyện này quen thuộc không?”
Mặt Bộ Sâm tái nhợt, ánh mắt liếc sang một bên, rồi cúi thấp đầu, miệng tụng niệm Phật hiệu.
Chuyện này có thể thừa nhận được không?
Đương nhiên là tuyệt đối không thể thừa nhận!
Có những chuyện, chỉ cần không thừa nhận, liệu có thể coi như không tồn tại sao?
“Lão hòa thượng có biết không, người Hán chúng ta trước đây cũng từng có một vị hoàng đế vĩ đại, hắn ấy cũng giết rất nhiều người…” Phỉ Tiềm mỉm cười nói, “Khi hắn còn sống, không ai dám nói gì, nhưng sau khi hắn chết… lại có người nói rằng việc hắn ấy lập quốc là nhờ sự gia trì của Nho giáo kinh điển, còn sự thất bại của hắn là do đã giết Nho gia tử đệ… lão hòa thượng có thấy câu chuyện này cũng quen thuộc không?”
Bộ Sâm ngẩng phắt đầu lên, trừng mắt nhìn Phỉ Tiềm, rồi nhanh chóng nhắm chặt mắt lại, liên tục niệm Phật hiệu.
Không sân, không nộ.
Bao nhiêu năm tu hành, không thể để hủy hoại trong một sớm một chiều!
Nhưng hơi thở dồn dập và nhịp tim loạn của Bộ Sâm đã cho thấy hắn khó có thể duy trì bình tĩnh bên ngoài.
Phật giáo làm sao biện hộ cho A Dục Vương, thì Nho giáo cũng đã biện hộ cho Tần Thủy Hoàng như thế.
Dù ở những vùng đất khác nhau, thời điểm khác nhau, đối diện với những người khác nhau, nhưng điểm tương đồng là rất đáng kinh ngạc. Trong A Dục Vương truyện, A Dục Vương trong mô tả của Phật giáo là tấm gương điển hình cho luật nhân quả. Phật tử cho rằng A Dục Vương ở kiếp trước đã phát nguyện dâng hiến quốc thổ cho Phật, nên kiếp này hắn mới làm vương, thống nhất Ấn Độ cổ đại, và sau khi lên ngôi vua thì quy y Phật giáo. Nhưng sau khi hắn chết, người kế vị đã phá hủy Phật pháp, dẫn đến sự diệt vong.
Lý lẽ đó chẳng phải rất hợp tình hợp lý sao?
Một mặt, Phật giáo đồ ra sức củng cố giáo lý nhân quả, đồng thời làm mờ nhạt vai trò của A Dục Vương, biến quá trình hắn lên ngôi vua nhờ sự gia trì của Phật giáo.
Mặt khác, họ dùng câu chuyện về sự diệt vong của vương triều để cảnh báo hoặc đe dọa những người cai trị khác về hậu quả của việc hủy diệt Phật pháp, khiến các bậc vua chúa phải cẩn thận, ngoan ngoãn nghe lời Phật.
Phỉ Tiềm tại Tây Vực không chỉ tranh giành quyền lực vương triều của các nước chư hầu, mà còn phải tranh đoạt cả quyền lực tôn giáo nơi đây.
Bởi vì những câu chuyện về A Dục Vương đã bắt đầu lan truyền ở các quốc gia như Quy Từ và xa hơn nữa là Sơ Lặc… Chỉ có điều, nhân vật chính từ A Dục Vương đã chuyển thành Lữ Bố, và nay lại trở thành Phỉ Tiềm.
Do đó, trong những câu chuyện tôn giáo, luôn tồn tại một khuôn mẫu có thể thay thế bất kỳ vị vua nào, điểm mấu chốt là phải tin vào tôn giáo, nhờ niềm tin đó mà chiếm lấy thiên hạ, từ đó đề cao quyền lực giáo hội vượt qua quyền lực vương triều.
Tần Thủy Hoàng chôn sống Nho sĩ, cũng giống như bụng của Tiểu Lục Tử chứa đầy bột.
Phỉ Tiềm chưa từng tàn sát, cũng chẳng khác nào tô bột ấy… Còn Đồng Cách La Già, không nghi ngờ gì nữa, chính là chủ tiệm bánh bột.
“Cho nên lão hòa thượng à…” Phỉ Tiềm liếc mắt về phía hoàng cung của Thiện Thiện, “Ngài vừa rồi tức giận vì điều chi? Ngài giận vì Đồng Cách La Già đầu hàng sao? Hay ngài phẫn nộ vì sự hèn nhát của Đồng Cách La Già? Phải chăng vì Đồng Cách La Già không chết, nên ngài không thể chứng minh rằng ta là kẻ ác? Ngài không thể nói rõ cho dân chúng Tây Vực biết rằng người Hán là kẻ tà ác? Không thể khiến dân chúng tin rằng người Hán chỉ biết gây ra giết chóc?” Bộ Sâm không thể giữ nổi bình tĩnh, mắt trợn lên nhìn chằm chằm Phỉ Tiềm, dáng vẻ từ bi hiền hậu ban đầu biến thành một đôi mắt tam giác, khóe miệng hạ xuống, cứng đờ, đôi tay chắp lại không biết từ lúc nào đã xoắn vào nhau, gân xanh nổi lên.
Phỉ Tiềm cười khẩy, “Ngài có biết tại sao ta luôn giữ ngài bên cạnh không? Bởi vì nơi đây có rất nhiều người, không chỉ người Hán, mà còn cả người Thiện Thiện, người Nhược Khương, người Sắc Mục… Họ đều nhìn thấy ngài còn sống! Sống rất tốt! Hahaha, hiểu chưa, lão hòa thượng? Ngài sống, thì Phật của ngài chết… Nhưng ngài không thể tự sát, nếu ngài tự sát, cả đời tu hành của ngài coi như hủy hoại, không có một vị lão hòa thượng nào tu hành mà còn có thể trở thành A La Hán ở Tây Vực nữa… Xiển Đà có Phật làm chứng, cho nên hắn là A La Hán, còn ngài thì sao? Ai sẽ chứng minh cho ngài?” “Vì vậy ngài muốn bị ta giết, thà rằng bị ta giết… Giống như ngài mong muốn Đồng Cách La Già bị người Hán giết chết… Chỉ cần bị ta, hoặc người Hán giết, thì tất cả tội lỗi, tất cả nghiệp chướng đều thuộc về ta, đều là của người Hán, còn các ngài sẽ trở thành Phật…” “Ngài có biết tại sao lúc này ta mới nói chuyện với ngài không? Bởi vì bây giờ chính là thời khắc quyết định…” Phỉ Tiềm cười, nụ cười như quỷ dữ, “Đồng Cách La Già đã đầu hàng, hắn sợ chết, hắn nhất định sẽ không ngần ngại gì để chứng minh rằng ngài mới là kẻ khởi đầu cuộc chiến ở Tây Vực! Hắn sẽ chứng minh rằng chính ngài đã triệu tập tín đồ Tây Vực, chính ngài đã đưa họ vào con đường chết, chính ngài đã lợi dụng niềm tin của tín đồ vào Phật, chính ngài đã bước vào con đường tà đạo phản bội lại A La Hán… Đến lúc đó, ngài sẽ không còn một chút công đức nào! Thứ chờ đợi ngài sẽ chỉ là vô tận nghiệp chướng!” “Lão hòa thượng, ngài có tin không?” “…” Mặt Bộ Sâm tái nhợt, im lặng rất lâu, cuối cùng khàn giọng hỏi: “Ngươi rốt cuộc muốn gì?”