Quỷ Tam Quốc

Chùa Thanh Long.
Người người đông đúc, tấp nập khắp nơi.
Đông một nhóm, Tây một tốp.
Trung và hiếu, dường như ai cũng có thể nói đôi ba câu, nhưng thực sự để hiểu rõ ràng thì lại không dễ dàng như vậy. Giống như nhiều người cho rằng "bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại" nghĩa là sinh con đẻ cái nhiều thì càng hiếu thảo, điều này thật ra là một sự hiểu lầm đã tồn tại rất lâu.
Vì vậy, tại chùa Thanh Long, không ít người vẫn còn những nhận thức sai lầm nhất định.
Sai lầm lớn! Sai lầm lớn!
Một nho sinh già, râu tóc đã bạc trắng, giận dữ thốt lên.
"Trung của Đại Hán đã bốn trăm năm nay! Sao lại cần phải thay đổi? Đã không thay đổi, cớ sao phải sửa lại?! Trịnh Khang Thành dù giỏi kinh điển, nhưng chưa chắc đã thấu hiểu hết về trung hiếu! Lý luận của hắn ta có thể chấp nhận được không?! Dùng cái chưa hoàn thiện về trung hiếu mà bàn luận, chẳng phải là kỳ lạ sao?!"
Xung quanh lão nho sinh này, có một số người cùng đồng thanh, nhưng phần lớn đều là những người cao tuổi.
Lão nho sinh này không phản đối trung, trước đây cũng không có hiềm khích gì với Trịnh Huyền hay Tư Mã Huy. Nhưng việc họ định nghĩa lại trung khiến hắn cảm thấy không thoải mái.
Không phải vì hắn không hiểu đạo lý, cũng không phải do lý thuyết mới về trung hiếu của Trịnh Huyền hay Tư Mã Huy có gì sai trái, mà chỉ là hắn không thích nghi được với sự thay đổi này.
Đối lập với những nho sinh già, là nhóm những nho sinh trẻ tuổi, đặc biệt là các học trò xuất thân nghèo khó. Họ dễ dàng chấp nhận quan điểm mới hơn, và đối với tương lai, họ mang nhiều kỳ vọng.
Những học trò trẻ tuổi này dễ dàng và sẵn lòng chấp nhận những khái niệm mới về trung hiếu. Họ cũng tụ họp cùng nhau để thảo luận, thi thoảng bật cười vui vẻ, hoàn toàn khác biệt với sự giận dữ của các nho sinh già.
Nhiều người tụ lại, có người dừng chân lắng nghe, cũng có người rời đi.
Mỗi người đều có quan điểm riêng của mình.
Nếu theo cách gọi trong các trò chơi Tam Quốc của Đông Doanh, có thể gọi đó là "tính cách tương hợp."
Những người có tính cách tương hợp, quan điểm tương đồng cũng sẽ dễ dàng hợp nhau hơn.
Do đó, khi lý thuyết trung hiếu mới được đưa ra, tự nhiên hình thành hai phe lớn.
Phe đồng ý, và phe không đồng ý.
Phỉ Tiềm chỉ ra lệnh cho các quan chức giữ gìn trật tự, không để xảy ra xung đột do tranh cãi, còn việc tranh luận trong phạm vi bình thường thì không cần can thiệp quá mức.
Có sự chia rẽ, đó là điều tự nhiên, khác hẳn với những kẻ có ác ý cố tình hạ bệ người khác.
Trong chuyện này, dù đồng ý hay không, thực tế cũng không thay đổi được gì.
Giống như nhiều quốc gia, không phải ngẫu nhiên mà các chính sách được hình thành và thúc đẩy.
Phỉ Tiềm muốn thúc đẩy trung hiếu cũng có lý do riêng.
Chỉ có điều, Phỉ Tiềm không ngờ rằng Trịnh Huyền và Tư Mã Huy lại có thể đạt đến mức này.
Phỉ Tiềm ban đầu nghĩ rằng cần có thời gian và một số quá trình nhất định.
Trung và hiếu, từ thời Hán, mọi người đều công nhận rằng đó là triều đại trị nước bằng hiếu. Nhưng vì sao triều đại này lại lấy hiếu để trị nước, và trong quá trình trị nước có những biến đổi gì? Không phải ai cũng thấu hiểu rõ ràng.
Từ đầu thời Hán, đã bắt đầu thúc đẩy chữ hiếu. Một mặt là để dân chúng dưỡng sức, mặt khác là để nhắc nhở các gia đình không gây xung đột, như câu "mưa xuống thì về nhà thu quần áo".
Ý đại khái là: Mọi người về nhà sinh con đi thôi!
Sau khi Tần thống nhất, các cuộc chiến giữa quý tộc cũ của sáu nước chết chóc, suy tàn. Về mặt nào đó, sự sụp đổ của nhà Tần cũng đồng nghĩa với sự chấm dứt của tầng lớp quý tộc cũ từ thời Chu.
Từ đó, bắt đầu một thế hệ hoàn toàn mới.
Đối mặt với tình trạng hoang tàn sau chiến tranh, Lưu Bang (hoặc chính xác hơn là Tiêu Hà, vì Tiêu Hà là người quản lý công việc thực tế) không còn nhấn mạnh về quốc gia nữa mà bắt đầu đề cao hiếu thảo trong gia đình.
Đây là một chiến lược công khai.
Tàn dư quý tộc cũ, dù có muốn, cũng chẳng thể làm được điều gì, bởi vào thời kỳ đầu Hán, từ thời Chiến Quốc, Hoa Hạ đã liên miên trong chiến loạn, khiến dân chúng vô cùng chán ghét chiến tranh. Khi Tiêu Hà đưa ra chính sách lấy gia đình làm gốc, lấy cha mẹ làm nền tảng, sinh con đẻ cái là trọng, sinh nhiều con thì được khen thưởng, chính sách này tự nhiên thuận theo nhu cầu của thời đại, trở thành tấm gương tiêu biểu cho việc lấy hiếu trị nước.
Sau Tiêu Hà, các Tể tướng kế nhiệm cũng tiếp tục thúc đẩy chính sách này mà không có bất kỳ thay đổi nào, thậm chí còn tạo ra nhiều điển tích.
Phỉ Tiềm cũng ưa thích việc mưu tính một cách công khai.
Mọi thứ rõ ràng bày ra trước mặt thiên hạ.
Dẫu cho dân chúng không có tiếng nói, nhưng bản năng của họ sẽ chống đối hoặc đồng thuận với chính sách.
Một khi chính sách phù hợp với nhu cầu của thời đại, nó sẽ được thúc đẩy một cách tự nhiên, không cần tốn nhiều sức lực, giống như đẩy một hòn đá lăn xuống dốc. Chỉ cần một lực đẩy nhẹ, hòn đá sẽ tự lăn xuống. Ở thời điểm này, điều quan trọng không phải là tiếp tục đẩy, mà là điều chỉnh, kiểm soát tốc độ và định hướng của nó...
Thời kỳ đầu của Hán Vũ Đế cũng vậy.
Vào thời Hán Vũ Đế, dựa trên chữ hiếu, hắn càng nhấn mạnh lòng thù hận với Hung Nô. Nỗi đau từ những cuộc chiến với Hung Nô trở thành nỗi căm phẫn của cả dân Đại Hán. Điều này đúng với tinh thần thời đại, nên việc thúc đẩy các chính sách ban đầu của Hán Vũ Đế rất thuận lợi. Đáng tiếc, Hán Vũ Đế không hiểu, hoặc có lẽ hắn chưa hiểu hết, rằng việc đánh Hung Nô chỉ để trả thù, xóa bỏ mối đe dọa, mà không hướng đến hiệu quả lâu dài. Kết quả là dân chúng không chịu nổi gánh nặng của chiến tranh triền miên.
Thêm nữa, bản tính đa nghi của Hán Vũ Đế khiến hắn nghi ngờ cả quan lại lẫn người thân, thậm chí cả con cái. Vì thế, việc hắn đề cao lòng trung thành chỉ là sự áp đặt một chiều. Khi một vị quan hữu ích cho Hán Vũ Đế, họ được sủng ái hết mực, nhưng hễ hắn hơi nghi ngờ, họ lập tức bị bỏ rơi không thương tiếc.
Sau thời Hán Vũ Đế, việc đánh Hung Nô đã đi ngược lại xu thế thời đại, kết quả là hao người tốn của mà không đạt được thành quả xứng đáng.
Hậu Hán Vũ Đế, từ tàn dư của Hung Nô cho đến những cuộc nổi dậy của người Khương đều cho thấy rõ ràng đây không còn là thời đại của Đại Hán nữa. Tư tưởng chia rẽ, chính sách triều đình lung lay về vấn đề biên cương, dân chúng cũng không còn chung nhận thức, dẫn đến những hiện tượng kỳ lạ khắp nơi, điều này cũng không có gì lạ.
Vì vậy, từ lòng trung thành thời đầu nhà Hán đến ba bốn trăm năm sau, dù đều gọi là “trung”, nhưng thực chất ý nghĩa đã khác xa.
Hoa Hạ là sự hòa hợp, là nơi dung hòa nhiều dân tộc, nhưng không có nghĩa là mọi thứ bất biến, cũng không có nghĩa là tất cả có thể dễ dàng thay đổi.
Khám phá dòng chảy văn minh của Hoa Hạ, ta thấy một mạch nối liền từ thời xa xưa đến nay.
Để ứng dụng vào cuộc sống.
Phỉ Tiềm hiểu rõ điều này.
Những gì không phù hợp với yêu cầu thời đại thì phải sửa, không dùng được thì phải thay.
Tổ tiên Hoa Hạ thời xưa chưa chắc đã hiểu rõ các nguyên lý, cũng không biết nhiều về sinh vật học, phân tử hay cấu trúc, nhưng khi có nhu cầu, thì tự khắc sẽ có người tìm tòi, tìm ra cách giải quyết, thậm chí không cần bất kỳ kiến thức nền tảng nào, cứ bắt tay vào làm và nghĩ cách dùng ngay!
Cửu chương toán thuật, là để dùng.
Lịch pháp, tiết khí cũng để phục vụ cho đời sống.
Từ thời Viêm Hoàng, đã có người muốn khoét lỗ trên đầu, thời đó người ta đâu có nói rằng: "Không được, vì chưa có sinh vật học, chưa có khoa học vật liệu, làm sao mà mở lỗ được?"
Khi cần một củ cà rốt lớn, cũng chẳng ai nói rằng: "Không được, vì chưa có siêu máy tính, chưa có bản vẽ chi tiết, chưa có vật liệu siêu bền, làm sao mà làm được?"
Năm ngàn năm trước, họ đã dùng đá để khoét lỗ trên đầu người.
Năm ngàn năm sau, họ cũng dùng toán học cổ đại để khoét lỗ trên "đầu" Trái đất.
Không có cái mới thì dùng cái cũ, dùng cái xưa, miễn là có nhu cầu cấp bách, sẽ tìm mọi cách mà dùng trước. Dùng rồi mới ngẫm nghĩ, mới nghiên cứu. Từ những viên đá trong y học, đến thời Minh đã phát triển gần như đầy đủ các kỹ thuật ngoại khoa hiện đại; từ toán học cổ xưa, đến siêu máy tính Ngân Hà đời sau.
Khi đã có kỹ thuật hiện đại, liệu có nên coi thường những gì thuộc về quá khứ? Có máy tính rồi sao lại coi thường bàn tính? Có người sẽ nói: "Đừng tôn sùng bàn tính, vì máy tính là mạch điện, là vi mạch, là công nghệ cao, còn bàn tính chỉ là những viên gỗ và que tính, hai thứ này sao có thể giống nhau? Coi trọng bàn tính chẳng có ý nghĩa gì!"
Nhưng con người không thể quên cội nguồn.
Kẻ quên cội nguồn thật đáng sợ.
Trung và hiếu cũng là cội rễ của Hoa Hạ.
Người quên đi trung hiếu cũng đáng sợ không kém.
Bởi vì lợi ích của một số tầng lớp trong triều Hán đã khiến lòng trung, vốn dễ dàng xuống dốc như hòn đá lăn từ trên núi, trở nên biến dạng, méo mó. Trung đã bị cắt xén, hiếu cũng bị bớt đi một phần. Đối mặt với kiểu trung biến chất này, người trên biết mình không làm được, nên bắt đầu giả vờ đã làm, rồi yêu cầu người dưới nhất định phải làm. Giống như một số doanh nghiệp luôn đặt ra chỉ tiêu, rồi cứ thế tăng dần, đến mức người dưới cũng giả vờ làm theo, hô hào khẩu hiệu, còn làm thật hay không thì lại là chuyện khác...
Về sau, ba quan niệm trung hiếu của Đại Hán đã hoàn toàn thay đổi.
Sau ba, bốn trăm năm, những điều giả dối lại thành đúng đắn, còn sự thật thì bị lên án.
Cứ thế lan truyền, càng ngày càng sai lệch. Người Đại Hán dùng tiền mua danh tiếng, người đời sau dùng tiền thuê người tung hô. Người Đại Hán có danh tiếng là ra làm quan kiếm lợi, còn người đời sau có lượng người theo dõi thì bắt đầu "kiếm tiền"...
Một mạch nối tiếp.
Tại sao ngay từ đầu lại không thử sửa chữa, kiểm soát để hòn đá lớn ấy không lăn lệch đường?
Càng đi xa, việc sửa chữa càng khó khăn.
Vì vậy, Phỉ Tiềm đã cử Nỉ Hành ra trận.
Cảm ơn Tào Thừa Tướng đã tặng khẩu đại pháo, quả là tuyệt vời...
Nỉ Hành tiến lên, đứng giữa quảng trường, ngẩng cao đầu đầy kiêu hãnh.
Xung quanh là đám học trò nhiệt huyết, ai nấy đều đầy phấn khích.
Nỉ Hành giữ vẻ mặt lạnh lùng, nhìn họ như nhìn một bầy gà đất chó sành, thậm chí còn tỏ ra rất thích thú, rất tận hưởng khung cảnh này. Trong điểm này, hắn hoàn toàn khác với Lư Dục.
Một học trò đứng giữa đám đông lớn tiếng: "Kẻ làm tôi trung phải hết lòng vì vua, ‘Tả Truyện’ cũng có viết, nếu mất trung nghĩa thì còn mặt mũi nào phụng sự vua? Vậy nên trung chính là phụng sự vua, sao có thể chia sẻ cho việc khác?!"
Nỉ Hành cười lớn, không chút khách sáo nói: "Kẻ học trò nông cạn, sao dám nói bừa như thế?! Đọc sách mà không hiểu hết nghĩa thì thà đừng đọc còn hơn! ‘Tả Truyện’ có nói về trung với vua, nhưng cũng có nói rằng trung với dân và tín với thần, làm lợi cho dân, ấy mới là trung! Ngươi luận giải thế nào về điều đó?!"
Người khác có thể còn nể nang mà gọi một tiếng "huynh", nhưng Nỉ Hành thì trực tiếp mắng "kẻ thất phu" ngay từ đầu.
"Trịnh công từng nói, trung là phải hết lòng, nghĩa là phải thẳng thắn! Chỉ có ngay thẳng mới là điều tốt!" Nỉ Hành phất tay áo, đầy khinh miệt mà nói tiếp: "Tăng Tử cũng nói: ‘Ta mỗi ngày tự vấn ba điều: mưu cầu cho người khác liệu đã tận tâm chưa?’ Nghĩa là phải hết lòng, trên đối với vua, dưới đối với dân cũng vậy! Bề tôi trung với vua, thì vua cũng phải trung với bề tôi!"
Dù trước đó có người đã âm thầm bàn luận, nhưng lời lẽ không che giấu của Nỉ Hành lúc này vẫn khiến đám đông dưới sân xôn xao.
Mọi người dường như muốn nói gì đó, nhưng cùng lúc cả trăm cái miệng mở ra, khiến ai cũng không nghe rõ mình hay người khác đang nói gì...
Thực ra, trung và hiếu trên nhiều phương diện là tương đồng, bởi cả hai đều yêu cầu sự kính trọng và tuân phục.
Kính trọng và tuân phục, ấy chính là sự tôn kính và phục tùng.
Nhiều khi người ta cho rằng, một người nếu có lòng hiếu thảo, thì tự nhiên cũng sẽ trung thành với vua. Đây là nền tảng lý thuyết của việc đề cử hiếu liêm Hán đại. Thế nhưng, thực tế lòng hiếu thảo không nhất thiết đồng nghĩa với lòng trung, và ngược lại, trung thành cũng chưa chắc đồng thời là hiếu. Trung và hiếu vốn dĩ không phải là một, dù cả hai đều là tiêu chuẩn về đạo đức luân lý, nhưng trung thuộc về luân lý chính trị xã hội, còn hiếu là luân lý gia đình cá nhân. Cả hai tuy cùng chung chủ thể nhưng lại có đối tượng khác nhau, không thể nhập làm một mà bàn luận.
Trong suốt quá trình phát triển của chế độ phong kiến Hoa Hạ, khái niệm về trung, do nhu cầu cai trị của các quân vương, ngày càng được củng cố và nhấn mạnh. Càng về sau, người ta càng ít nói đến việc vua phải trung thành với bề tôi, bởi quyền lực của quân vương và quyền của người cha trong gia đình luôn xung đột nhau, cũng như mâu thuẫn giữa công và tư.
Khi quyền lợi của gia tộc xung đột với lợi ích quốc gia, thì việc trung hiếu khó mà vẹn toàn.
Vì vậy, trong nhiều thời kỳ, quân vương vì lợi ích riêng mà khuyến khích, cổ vũ những quan viên sẵn sàng bỏ hiếu để trung thành với mình. Càng về sau, đặc biệt là vào thời Đường và Tống, trung được đặt lên trên hiếu. Đa số các quan lại, khi đứng trước lựa chọn giữa trung và hiếu, đều chọn trung. Đến thời Minh, có không ít trường hợp trung thành mù quáng xuất hiện.
Nhưng liệu việc chỉ nhấn mạnh trung mà bỏ qua hiếu có thật sự tốt chăng?
Sự định nghĩa về trung hiếu liệu có đơn giản chỉ là sự phân biệt giữa công và tư?
Rất rõ ràng, không phải như vậy.
Giống như trong các doanh nghiệp thời hậu thế, khi chỉ biết nhấn mạnh rằng nhân viên phải phục tùng, phải cống hiến, phải tuân thủ hết điều này đến điều khác, nhưng lại không bao giờ quan tâm đến nhu cầu cá nhân của họ. Đến khi nhân viên đã ba mươi lăm tuổi, công ty liền đưa ra một tờ giấy cho họ "tốt nghiệp", vậy điều này có thực sự mang lại lợi ích cho xã hội? Rồi lại còn mặt dày mà nói rằng mình đã đào tạo biết bao nhiêu nhân tài cho xã hội?
Rất nhiều việc, khi trở nên cực đoan, đều không tốt.
Nếu Nỉ Hành ở thời Đường Tống, chỉ cần nói rằng trung là quan hệ hai chiều, chắc chắn sẽ bị đám học trò xông lên đánh hội đồng đến chết, mà chết rồi cũng chẳng ai thương xót. Nhưng may thay, hiện tại vẫn còn là Hán đại, cách thời Xuân Thu Chiến Quốc cũng không quá xa. Một số sách vở và lý luận từ thời Xuân Thu vẫn còn được thừa nhận trong thời buổi này, nhất là trong tầng lớp sĩ tộc. Quan điểm rằng "vua chọn bề tôi, bề tôi cũng chọn vua" vẫn được công nhận rộng rãi.
Đặc biệt trong xã hội nhiều phe phái, không ai cho rằng phải chết theo một vị vua duy nhất mới được coi là trung. Vì thế, khi Nỉ Hành giải thích khái niệm về lòng trung này, tuy có không ít người xôn xao, cho rằng "Nỉ Chính Bình ngươi đúng là điên rồ, công khai nói ra điều này liệu có quá trắng trợn không?", nhưng cũng chưa đến mức phải quyết liệt chống đối, hay vạch rõ ranh giới với Nỉ Hành.
Có những chuyện tuy có thể nói ra, nhưng không dễ nói. Nay Nỉ Hành đã làm bộc lộ chuyện này, nhiều người bắt đầu nghĩ đây liệu có phải là mệnh lệnh của Phỉ Tiềm chăng?
Vì nếu đã nói lựa chọn là hai chiều, vậy thì mối quan hệ giữa thiên tử nhà Hán và Phỉ Tiềm cũng là hai chiều. Nếu vua không thể đáp ứng...
Vậy thì thần tử...
Liệu việc này có thể nói ra được hay không?
Nhiều người nghĩ đến đây liền lo sợ.
Và thế là, một chuyện kỳ lạ xảy ra. Đám đông đang ồn ào thảo luận, bỗng có người im lặng, rồi người khác cũng ngừng nói theo. Như một làn sóng, từ người này truyền đến người khác, đến lúc tất cả đều im bặt.
Chuyện về trung có vẻ khó nói, vậy thì bàn về hiếu đi. Hiếu chắc chắn dễ nói hơn...
Một học trò lấy hết can đảm hét lên: "Hiếu phải đặt trước trung! Sách có ghi: ‘Khi kéo xe, đi xa buôn bán, thì phải nuôi nấng cha mẹ. Nuôi nấng cha mẹ là trước hết, rồi mới đến việc dùng rượu cúng lễ’. Đây là hiếu! Đây là điều có từ thời Xuân Thu, vì vậy hiếu phải đứng trên trung, hiếu trọng hơn trung! Lý lẽ đúng phải gọi là hiếu trung!"
Nỉ Hành – đại ma vương, cười lạnh.
Những điều học trò đó nói, thực ra không hoàn toàn sai, mà là sự thật.
Học trò nói về điển cố trong "Tửu Cáo" của Thượng Thư, đây cũng là lệnh cấm rượu sớm nhất của Hoa Hạ. Khi đó, Chu Công Đán, sau khi lật đổ nhà Thương, để củng cố lòng người và tích trữ lương thực, phong cho Khang Thúc làm Vệ quân, sai trấn giữ đất cũ của nhà Thương, quản lý dân cũ nhà Thương. Chu Công Đán nhắc nhở Khang Thúc còn trẻ tuổi, sau đó viết những lời răn dạy này thành các điều luật như "Khang Cáo", "Tửu Cáo", và "Tư Tài", gửi cho Khang Thúc như pháp lệnh.
Trong "Tửu Cáo", đây là lần đầu tiên khái niệm về hiếu được pháp luật hóa, nói về việc hiếu kính và nuôi dưỡng cha mẹ, vì vậy lời của học trò kia xem ra cũng không sai.
Tuy nhiên, Nỉ Hành lại cười khẩy, nói: "Lời này quá sai lầm! Chu Công Đán truyền lệnh ‘Tửu Cáo’ cho Vệ quân, là vì điều gì? Chính là để cấm rượu! Do đó đây là một mệnh lệnh! Đã là lệnh, Vệ quân phải thực hiện cho dân chúng, cần mẫn vì nhà vua, đó chẳng phải là trung sao? Trước hết phải trung với vua, thì mới có thể truyền đạt lệnh đến dân chúng! Do đó, trung và hiếu vốn không có trước sau, cũng không cần phải tranh luận điều này! Chỉ biết tranh cãi, chẳng khác nào trẻ con chơi ngựa gỗ, như trò đùa vậy, có ích lợi gì? Mau tự tìm lấy cái khác mà chơi đi!"
Lúc thì gọi là "thằng ranh con", lúc thì gọi là "tiểu hài", Nỉ Hành chẳng nể nang gì mà nói hết lời.
Học trò kia tuy không nổi giận ngay lập tức, nhưng ngón tay run rẩy, như muốn nói điều gì đó, mà mãi chẳng thốt được câu nào. Lập tức bị mọi người chê cười, đẩy ra ngoài, chỉ còn biết thở dài, giậm chân, muốn rời đi mà không nỡ, đành che mặt đứng một bên nghe lén.
"Việc hiếu có trách nhiệm riêng của nó, nuôi dưỡng cha mẹ, kính trọng tổ tiên, kế thừa di sản, chính là trách nhiệm của con người!" – Nỉ Hành nói lớn – "Thân thể tóc da là do cha mẹ sinh ra, lẽ dĩ nhiên phải phụng dưỡng cha mẹ, nếu không thì khác gì cầm thú? Kính trọng tổ tiên, chính là lễ nghi. Còn học hỏi từ tổ tiên, chính là kế thừa di sản. Đây đều là những trách nhiệm phải làm!"
Nỉ Hành – kẻ ăn nói giỏi nhất, lời nói vừa to vừa mạnh. Điều quan trọng là Nỉ Hành không chỉ biết "nói", mà còn dẫn chứng từ kinh điển, khiến nhiều học trò không thể đáp lại. Chỉ cần bị bắt lỗi nhỏ là sẽ bị Nỉ Hành phản bác liên tục, ai còn chút liêm sỉ thì nhanh chóng rời khỏi cuộc tranh luận, còn ai cố chấp thì chỉ có nước bị Nỉ Hành nói đến mức tự nghi ngờ bản thân.
Với những lý lẽ sắc bén này, Nỉ Hành đã dựng nên quan điểm mới về trung hiếu.
Trung hiếu cần phải có cả hai mặt. Hai mặt này, từ nay về sau, không chỉ đơn giản là trung hiếu riêng biệt, hay chỉ là sự phân chia giữa công và tư, mà phải toàn diện hơn, một khái niệm song phương.
Hiện tại, Nỉ Hành như người tiên phong, mở đường cho Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, truyền bá luận điểm trung hiếu khắp nơi. Đợi đến khi Trịnh Huyền hoặc Tư Mã Huy xuất hiện, họ sẽ hoàn thành việc xác lập khái niệm này. Trong lòng các học trò ở Thanh Long tự, khái niệm về trung hiếu cơ bản đã được định hình.
Trung hiếu lưỡng toàn, những điều còn thiếu sót và khuất tất dường như đã được tìm ra.