Quỷ Tam Quốc

Lòng người vốn không chắc chắn, dễ thay đổi bất cứ lúc nào.
Dù ở Giang Đông hay tại Tây Vực.
Tây Vực không nghi ngờ gì là một mảnh đất vừa giàu có vừa nghèo khó, vừa đẹp đẽ vừa xấu xí, vừa man rợ vừa yếu đuối, vừa nóng bỏng vừa lạnh giá – tất cả đều đối lập nhưng lại hòa quyện kỳ lạ.
Chỉ có điều, dù kỳ diệu đến đâu, nếu không có con người, thì đối với nhân loại mà nói, nó cũng chẳng có nghĩa lý gì.
Có lẽ điều này nghe có vẻ duy tâm, nhưng đó cũng là một thực tế.
Giống như Tây Vực, dù tốt đẹp đến đâu, nhưng nếu không đem lại lợi ích cho nhà Hán, thì nó cũng chẳng khác nào thứ bỏ đi.
Việc của Phỉ Tiềm là biến cái vô dụng thành hữu ích.
Hay nói đúng hơn, là phủi sạch lớp bụi bao trùm viên ngọc sáng Tây Vực này, vớt lên những mỏ vàng dưới lòng đất… “Muốn chinh phục, trước hết phải hiểu.” Phỉ Tiềm nói chậm rãi, “Nếu không hiểu Tây Vực là gì, thì Tây Vực có nghĩa lý gì?” Về điều này, Phỉ Tiềm không sai.
Sự hiểu biết về Tây Vực của Phỉ Tiềm sâu sắc hơn bất kỳ người Hán nào trên thế gian này, thậm chí còn vượt qua cả những người Tây Vực.
Mây trắng nhẹ nhàng trôi trên trời.
Quân đội dưới mặt đất chậm rãi tiến bước.
Những lá cờ ba màu lười biếng bay phấp phới trong gió.
Phỉ Tiềm nhìn quanh.
Buổi sáng sớm ở Tây Vực quả thực rất thích hợp để hành quân. Khi ánh mặt trời từ từ nhô lên ở đường chân trời xa xa, vạn vật trên thảo nguyên và sa mạc bắt đầu thức dậy. Giọt sương dưới ánh mặt trời lấp lánh như những viên ngọc rơi trên mặt đất. Từ xa, dãy núi bắt đầu cởi bỏ lớp áo choàng xám đen, phô bày những đường cong mềm mại.
Dù là mùa đông, nhưng với áo da và áo bông, binh lính không cảm thấy quá lạnh.
Hơn nữa, lúc này vẫn chưa phải là lúc lạnh nhất.
Tây Vực của nhà Hán lúc bấy giờ có nhiều cây cỏ hơn so với thời sau này, đặc biệt là trên các dãy núi, cây cối rất um tùm. Những ốc đảo, bãi cạn, và hồ nước giữa hoang mạc cũng nhiều hơn… Bầu trời xanh, một màu xanh thuần khiết.
Mây trắng, một màu trắng tuyệt đối.
Đây là một khung cảnh đẹp, lộng lẫy ở mọi góc nhìn. Nhưng giữa những lời nói của Phỉ Tiềm, Thái Sử Từ và Trương Liêu, khung cảnh ấy lại không còn trong sạch.
Càng trong sáng, cảnh sắc lại càng làm nổi bật sự ô uế của lòng người.
Vì con người, suy cho cùng, là sinh vật ăn xác chết để lớn lên – xác của động vật hoặc thân cây. Có lẽ chỉ khi nào con người tự mình quang hợp được, họ mới có thể đạt đến sự tinh khiết thực sự… “Tây Vực cần có người. Nếu không có người, dù đất đai có màu mỡ, cũng là vô ích.” Phỉ Tiềm tiếp tục nói chậm rãi, “Tây Vực cần có người Hán. Nếu không có người Hán, dù vàng bạc có nhiều đến đâu, cũng không có giá trị.” Thái Sử Từ và Trương Liêu gật đầu.
Điều này không cần bàn cãi.
Mọi sự đánh giá về lợi ích vào thời đại này đều dựa trên việc liệu điều đó có mang lại lợi ích cho con người hay không, cho đến khi loài người ở thời sau này mở ra chiếc hộp Pandora… Ai có thể tưởng tượng rằng ở thời sau này, con người sẽ trở nên thiển cận đến cực độ? Miễn là ngày mai không phải từ chức, thì hôm nay họ vẫn cứ ca hát và uống rượu, mặc kệ cho người kế nhiệm phải đối phó với đống hỗn độn.
Vào thời Hán, Phỉ Tiềm có thể đặt ra một tiêu chuẩn.
Một tiêu chuẩn phù hợp hơn với lợi ích của nhà Hán.
Vấn đề này, thực ra cũng không phải chưa từng có người nghĩ đến, thậm chí có thể nói rằng không chỉ Thái Sử Từ và Trương Liêu hiểu được, mà trước đó, nhiều đời Đô hộ ở Tây Vực có lẽ cũng đã nhận ra điều này. Chỉ có điều vì lý do chính trị, họ chỉ dừng lại ở suy nghĩ mà không thể thực hiện.
Ví dụ như việc thu phục người Tây Vực, tự nhiên phải lấy việc thu phục lòng người làm trọng. Ép buộc hoặc cướp bóc người dân, tuy có thể sử dụng tạm thời, nhưng cuối cùng chỉ trở thành mầm mống cho sự diệt vong, và là nền tảng cho sự suy tàn.
Sự bóc lột quá đáng trong lãnh thổ nhà Hán chính là nguyên nhân cho các cuộc bạo loạn và phản loạn. Tầng lớp trên chiếm đoạt quá nhiều tài nguyên sản xuất và sinh hoạt chính là mâu thuẫn cốt lõi của các cuộc xáo trộn trong các triều đại phong kiến.
Phỉ Tiềm tất nhiên không thể nói với Thái Sử Từ và Trương Liêu về cái gọi là năng lực sản xuất, mà chỉ có thể chuyển hướng sang một khía cạnh dễ hiểu hơn đối với họ. “Tây Vực là đất của ai?” “Tất nhiên là…” Thái Sử Từ vô thức trả lời, nhưng nói đến nửa câu thì ngập ngừng, “Chủ công, Tây Vực phải là đất của nhà Hán.” Phỉ Tiềm mỉm cười, “Hán mạnh, thì đó là đất của Hán.” Thái Sử Từ và Trương Liêu nhìn nhau, im lặng.
Ngược lại mà nói, nếu Hán suy yếu… Phỉ Tiềm chỉ tay về phía sau đội hình, nơi có vài nhà sư, hay nói đúng hơn là các tăng lữ từ phương xa.
“Nhìn kìa, những người đó, họ đang chờ đợi nhà Hán suy yếu. Họ đợi, thế hệ sau của họ cũng sẽ đợi, và đời này qua đời khác họ sẽ tiếp tục đợi. Nhà Hán có thể mãi mãi cường thịnh không? Và làm thế nào để đảm bảo sự cường thịnh mãi mãi?” Phỉ Tiềm cười, “Bây giờ, trông chúng khá ngoan ngoãn, thậm chí sẵn sàng chịu chết… Chúng không sợ chết, mà nếu ta giết chúng, chẳng phải làm chúng toại nguyện sao… Ngươi có biết tại sao không?” Phỉ Tiềm không giết những người này.
Các tăng lữ ngoại quốc, trước đây Phỉ Tiềm chưa từng thấy trong lãnh thổ nhà Hán, nhưng đến Tây Vực thì cũng được mở rộng tầm mắt. Và cũng giống như hầu hết các triều đại phong kiến trong lịch sử, những tăng lữ này rõ ràng có kiến thức và học vấn cao hơn người dân Tây Vực bình thường.
Lão hòa thượng tự xưng là Bộ Sâm thậm chí biết hơn mười mấy thứ tiếng, điều này khiến Phỉ Tiềm phải thừa nhận rằng hắn là một nhân tài hiếm có. Ít nhất về mặt ngôn ngữ, lão hòa thượng này hơn người. Không chỉ hiểu biết các ngôn ngữ của Tây Vực, hắn còn thông thạo nhiều ‘bí điển’… Tôn giáo, ở một mức độ nào đó, ít nhất là tại Tây Vực, dường như trở thành một phiên bản khác của các nho sĩ nhà Hán.
Lưu giữ kiến thức, truyền bá kiến thức, và trong quá trình đó thu hoạch tín ngưỡng.
Nho sĩ cũng làm những việc gần như vậy.
Vậy nên trong một triều đại phong kiến, khi nho sĩ đã trở thành một tôn giáo, giết vài nho sĩ có ích gì?
Hiện tại, Tây Vực cũng vậy. Khi tôn giáo của các tăng lữ này đã ăn sâu bám rễ, giết vài nhà sư liệu có thể tiêu diệt được tôn giáo của họ ở Tây Vực không?
Rõ ràng là không.
Giống như việc nhổ cỏ dại trên sa mạc Tây Vực, thậm chí dù có đốt cháy cả vùng, trông có vẻ như hoang tàn, nhưng đến mùa xuân năm sau, lại sẽ thấy những mầm non mới mọc lên từ đống tro tàn đổ nát.
“Không phải người của ta, lòng dạ tất sẽ khác,” Trương Liêu nói nhỏ, “Chủ công, nhưng ta vẫn cảm thấy câu nói này… hình như…” Phỉ Tiềm gật đầu, ra hiệu cho Trương Liêu cứ nói tiếp.
Trương Liêu nhìn Phỉ Tiềm, rồi lại nhìn Thái Sử Từ, mới nói: “Phân biệt tốt xấu không phải là điều đơn giản, trực tiếp như vậy. ‘Không phải người của ta, lòng dạ tất sẽ khác’ – sự khác biệt giữa các dân tộc nhiều khi nằm ở phong tục tập quán, cùng với luật pháp của mỗi nước… Ví dụ như ở nhà Hán, kẻ giết người phải đền mạng, nhưng trên thảo nguyên hay sa mạc, giết người lại là chuyện thường… Đó chính là sự khác biệt về phong tục và luật pháp.” Phỉ Tiềm cười lớn, gật đầu.
Câu nói “Không phải người của ta, lòng dạ tất sẽ khác” rõ ràng có giới hạn nhất định, thậm chí có thể diễn giải thêm. Ví dụ như đối với Lý Thế Dân, câu này có thể trở thành “Không phải cha mẹ ta, lòng dạ tất sẽ khác,” và anh em ruột thịt cũng có thể bị giết. Xa hơn nữa, như Võ Tắc Thiên thì cho rằng, “Không phải ta, lòng dạ tất khác,” ngay cả con mình cũng có thể xuống tay… Chỉ biết tàn sát người khác, không bao giờ có thể trở thành bậc anh tài.
Bởi vì “người khác” quá nhiều, dù có tạm thời khuất phục được, thì thế hệ này không dám phản kháng, nhưng thế hệ tiếp theo thì sao?
Mỗi quốc gia có sự đấu tranh riêng, mỗi vùng đất có những tranh chấp khác biệt, ngay cả trong một gia đình, vợ chồng, con cháu cũng có sự khác biệt về nhận thức và thế giới quan. Lẽ nào cứ vì sự “khác biệt” mà rút dao chém giết?
Tất cả sự đồng lòng, đoàn kết đều là sản phẩm của sự thỏa hiệp!
Đừng nghĩ rằng thỏa hiệp là điều bẩn thỉu, hay làm chính trị là điều đê tiện. Nếu thế giới này không có thỏa hiệp, chỉ có tranh đấu, thì Hán và Hoàng cũng không thể cùng tồn tại, và Trung Hoa sẽ không có nền tảng vững chắc.
“Văn Viễn, lời này của ngươi thật sâu sắc…” Phỉ Tiềm cười nói, tay chỉ về phía Thái Sử Từ và Trương Liêu, “Vì vậy, đạo lý lớn nhất của Tây Vực chính là bốn chữ: ‘Cầu đồng tồn dị!’” Không phải người của ta, lòng dạ tất sẽ khác, nhưng con người phải hợp tác với nhau mới có thể tạo nên sức mạnh làm những việc lớn, vì thế phải “cầu đồng.” Ta là Viêm, ngươi là Hoàng, cả hai chúng ta đều ghét tên Man di cầm rìu kia suốt ngày chặt phá lung tung. Đây là cái “đồng” của chúng ta, vậy nên chúng ta cùng nhau vung gậy đánh hắn!
Man di bị Viêm Hoàng tấn công từ trước và sau, không thể chịu nổi sự áp bức, đành chửi rủa rồi mang rìu chạy trốn.
Viêm Hoàng đại thắng!
Và từ đó, Trung Hoa dần hình thành những cái “đồng”: đồng quốc, đồng tộc, đồng tông, đồng hương, đồng học, đồng chí… Nếu trên khía cạnh vật chất không thể tạo ra sự “đồng nhất”, Trung Hoa vẫn có thể sáng tạo ra những cái “đồng nhất” về mặt tinh thần, như cùng chung một tầm nhìn, cùng lý tưởng.
Cuối cùng, trong triều đại phong kiến của Trung Hoa, hình thái cao nhất của sự “đồng nhất” đã hình thành – đó là đồng đảng.
Nói về tình cảm là để nói về tiền bạc và lợi ích.
Kết đảng là để đối đầu với kẻ khác.
Khi có một đối thủ mạnh, sự khác biệt càng lớn thì sự kết hợp càng chặt chẽ. Tất nhiên, sau khi “đồng nhất” rồi thì sẽ xuất hiện những sự “khác biệt” trong nội bộ, và đó là việc của các thế hệ sau. Triệu Khuông Dận và Triệu Quang Nghĩa, khi lập quốc, là những người anh em đoàn kết cùng chung dòng máu, nhưng sau khi lập quốc xong, trong tranh giành quyền lực, họ trở thành đối thủ của nhau.
Kẻ luôn tin vào “đồng nhất” sẽ bị bán như một kẻ ngốc, kẻ luôn tin vào “khác biệt” sẽ bị đánh như một kẻ khờ.
Những người thật sự tin vào sự "đồng" trong lịch sử, kết cục của họ không mấy tốt đẹp, còn những người hoàn toàn không tin vào sự "đồng" thường chẳng làm nên trò trống gì, hoặc thậm chí không có cơ hội bước lên vũ đài lịch sử.
Khi Phỉ Tiềm đến Tây Vực, liên quân Tây Vực tan rã ngay lập tức, giống như người tuyết tan chảy dưới ánh mặt trời, trông có vẻ ra dáng nhưng lại mềm nhũn, không chống đỡ nổi, thậm chí cái đầu của chúng còn do lão hòa thượng mang đến dâng trước mặt Phỉ Tiềm.
Nếu nói về việc “chinh phục” Tây Vực, thì giờ coi như đã thành công, mọi chuyện đã xong xuôi.
Bởi vì ngay cả đối tượng để “chinh phục” giờ cũng đã chết. Nhưng nếu thật sự nghĩ rằng mọi việc tốt đẹp, có thể rút quân về, thì chắc chắn rằng không bao lâu nữa, sẽ lại xuất hiện một kẻ mới mang tên gì đó như Tát gì đó Sa.
Ngọn lửa tại Tây Vực đã được châm lên, dù bây giờ tạm thời không thấy rõ, nhưng những mầm lửa ấy sẽ giống như cỏ dại, lan rộng khắp Tây Vực, và có thể một ngày nào đó sẽ thiêu rụi một số người.
Giờ đây, Phỉ Tiềm muốn hướng ngọn lửa ấy sang một hướng khác… Để thay đổi hướng của ngọn lửa, trước tiên phải hiểu cấu trúc của nó. Phải biết được nguồn gốc của nó, con đường phát triển, và kết cục cuối cùng.
“Trước hết, chúng ta tìm kiếm sự đồng thuận với ai?” Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn về phía chân trời, nơi xuất hiện một dải màu xanh lục, vài mục dân đang hoảng sợ bỏ chạy, và xa hơn nữa là bóng dáng của những bức tường thành và công trình kiến trúc. Phỉ Tiềm mỉm cười, “Chúng ta đến rồi…” Đây là lãnh thổ của nước Thiện Thiện.
Mặc dù trước đó liên quân Tây Vực tập hợp và tuyên bố có ba mươi vạn quân, như thể thắp sáng cả Tây Vực, nhưng thực tế, ở phía sau chiến tuyến, rất nhiều người dân Tây Vực vẫn sống cuộc sống bình thường của họ: chăn nuôi thì vẫn chăn nuôi, canh tác thì vẫn canh tác.
Con đường tơ lụa Tây Vực, tuy trong sử sách của nhà Hán được ghi lại rõ ràng rằng người Hán đã kiên trì, vất vả, không ngừng mở mang, tạo nên con đường này, phát triển thương mại phồn thịnh và giao thương qua lại.
Ừ, ngồi từ góc độ nhà Hán, tất nhiên có thể nói như vậy.
Nhưng thực tế, ai cũng biết trong những văn bản chính thức đều có những điều được viết ra và những điều không được viết ra… Theo cơ cấu xã hội của nhà Hán trong suốt ba bốn trăm năm, với hệ thống nông nghiệp cao độ và kinh tế tiểu nông, nơi những người nông dân không cày cấy ruộng đất bị coi là lưu dân và có thể bị đánh chết mà không ai quan tâm, có bao nhiêu người thật sự có tinh thần thương mại mạnh mẽ đến mức dám liều mạng đến Tây Vực xa xôi và đầy hiểm nguy? Thực ra, con đường tơ lụa Tây Vực không phải do người Hán tiên phong khai phá, mà là người Đột Quyết đã mở lối trước, sau đó là sự giao thương không ngừng của người Sogdian. So với những người dân nông nghiệp Hoa Hạ, vốn không thích rời xa quê hương và luôn mong muốn chết được chôn cất nơi quê nhà, thì người Đột Quyết có lẽ đã trải qua hàng ngàn năm di cư liên tục, còn người Sogdian dường như luôn là những thương nhân du hành không ngừng… Có thể nói rằng, việc di cư và buôn bán đã trở thành thói quen, một lối sống của người Đột Quyết và người Sogdian.
Dĩ nhiên, cũng không phải tất cả người sắc mục đều tiếp tục hành trình của mình, một số người đã dừng lại và định cư.
Trong quá trình di cư kéo dài hàng ngàn năm, nhiều người Đột Quyết đã dừng chân, lập nên các bộ lạc hoặc các tiểu quốc khác nhau.
Vì thế, trên con đường tơ lụa Tây Vực của nhà Hán, thực chất là những người dân Tây Vực, dắt theo lạc đà chở hàng, đến nhà Hán để giao dịch, rồi lại mang hàng trở về Tây Vực, hoặc đi xa hơn, đến những nơi như Giang Đông chẳng hạn… Nên nói về Tôn Thập Vạn với đôi mắt xanh và râu tím… Khụ khụ khụ.
Rõ ràng là, khi nói về chủng tộc trên quy mô địa chất thì không có nhiều ý nghĩa, bởi dù là da đen, trắng, nâu hay vàng, tất cả đều là hậu duệ của “Eve ti thể” mà thôi. Dù hậu thế sinh sống ở đâu, phần lớn đều là con cháu của tổ tiên loài người đã rời khỏi châu Phi khoảng mười vạn năm trước. Cũng giống như khi nói về dân tộc và các khái niệm đại nghĩa trên quy mô thời gian tính bằng hàng ngàn năm, tất cả đều trở nên vô nghĩa.
Hậu thế khảo cổ học có đưa ra một “giả thuyết” rằng sự trỗi dậy của Tây Chu và sức mạnh của tộc Chu có liên quan đến người Đột Quyết. Giả thuyết này khiến những ai tự nhận Trung Hoa là trung tâm thế giới có chút khó chịu, vì vậy nhiều người không muốn nhắc đến nó. Tuy nhiên, khi nghiên cứu sâu về công nghệ chế tác đồng và xe chiến, điều này lại trở nên khá nhạy cảm… Dĩ nhiên, giả thuyết này cũng có thể chỉ là những suy đoán vô căn cứ.
Phỉ Tiềm không rõ tình hình thực sự thời Chu là như thế nào, nhưng hắn biết rằng, Hoa Hạ chỉ là một khái niệm, đại diện cho cái “đồng” lớn nhất. Và để khái niệm này ngày càng lan rộng, việc cần làm là bảo vệ và truyền bá nó đến nhiều người hơn.
Phỉ Tiềm quay lại nhìn đám tăng lữ ngoại quốc đang ở trong đoàn quân, có lẽ ở một khía cạnh nào đó, những gì Phỉ Tiềm đang làm cũng chẳng khác gì việc mà lão hòa thượng kia đang làm.
Gieo hạt.
Ngắm mây trôi.
Chờ hoa nở, hoa tàn, rồi thu hoạch.
Muốn gieo hạt thì tất nhiên phải chọn đất tốt, phải đào bới, phải khai khẩn… Và nơi đầu tiên Phỉ Tiềm nhắm tới chính là nước Thiện Thiện.
Phỉ Tiềm cười, giống như một lão nông cầm cuốc, nhắm đến mảnh đất màu mỡ.
Mảnh đất đó chính là vương quốc Lâu Lan, nơi sau này sẽ biến mất. Hiện tại gọi là Thiện Thiện. Lâu Lan từng là một vương quốc xanh tươi, mạnh nhất vùng… Ừm, có lẽ không thể nói là mạnh, mà nên gọi là thuận lợi về mặt địa lý. Ở Tây Vực, nơi xung quanh toàn núi và sa mạc, việc có được một ốc đảo lớn đến vậy và xây dựng được quốc gia đã khiến Lâu Lan trở thành một thế lực đủ sức chấn áp các khu vực lân cận trong giai đoạn đầu.
Lâu Lan hay Thiện Thiện, vào thời kỳ hùng mạnh nhất, ốc đảo này được cho là trải dài gần nghìn dặm, hiện tại vẫn còn hơn tám trăm dặm. Nhưng sau một hai thế kỷ nữa, ốc đảo này sẽ dần thu nhỏ lại và cuối cùng biến mất.
Chỉ có điều, sự suy tàn của vương quốc Thiện Thiện đã đến trước khi vùng đất này bị thu hẹp.
Như bây giờ, tiểu vương tử của Thiện Thiện đang cố gắng tỏ ra là một chú cừu non ngây thơ trước mặt Phỉ Tiềm.
Gọi là “tỏ ra” vì Phỉ Tiềm biết ánh mắt đầy căm thù của vương tử khi nhìn đám tăng lữ của Bộ Sâm. Nguyên nhân là vì đám tăng lữ này đã chọn ủng hộ chú của vương tử, Đồng Cách La Già, thay vì ủng hộ hắn.
Có lẽ đây là lần đầu tiên bông hoa trong nhà kính này phải đối mặt với cơn bão dữ dội như vậy, khiến hắn hoàn toàn thất vọng về thế giới. Nhưng thái độ của tiểu vương tử khi đối xử với người của mình lại khiến Phỉ Tiềm nhận ra cơ hội để lôi kéo hắn.
Trong thời đại này, thường dân thường không được xem trọng, dù là ở nhà Hán hay Tây Vực. Tầng lớp thượng lưu luôn coi thường mạng sống của dân thường, điều này không khác biệt gì giữa tiểu vương tử và các quý tộc sĩ tộc của đất Hán. Chỉ khác biệt ở chỗ, các quý tộc nhà Hán ít ra còn biết cách che đậy, khoác lên mình một lớp áo từ bi, trong khi tiểu vương tử, có lẽ vì mồ côi cha mẹ từ sớm, hoặc do giáo dục sai lệch, đã khiến hắn hoàn toàn vật hóa mạng sống của những kẻ dưới quyền.
Có lẽ chỉ vì thuộc hạ phạm sai lầm, hoặc do cơn giận dữ vì bị bỏ rơi, hay một cảm xúc nào khác, mà tiểu vương tử đã trực tiếp giết chết thuộc hạ của mình, lột da hắn rồi thuộc da thành vật phẩm… Điều đáng nói là hắn làm điều đó ngay trước mắt mọi người.
Sùng bái kẻ mạnh, coi thường kẻ yếu, thái độ này khiến Phỉ Tiềm liên tưởng đến một số người khác.
Phỉ Tiềm không có ý định trở thành cha mẹ của tiểu vương tử, càng không muốn tốn công sức giáo dục hay chỉnh đốn hắn. Nhưng lợi dụng khuyết điểm của tiểu vương tử để thực hiện chiến lược “cầu đồng tồn dị” tại Tây Vực thì lại hoàn toàn khả thi.
“Ngươi đã nghĩ ra cái tên Hán của mình chưa?” Phỉ Tiềm gọi tiểu vương tử Thiện Thiện tới, mỉm cười hỏi, “Đừng lấy cái tên như chú của ngươi, cái gì mà Tông gì đó, vừa khó nghe lại vừa khó nhớ…” Nếu lão hòa thượng Bộ Sâm có mặt ở đây, hắn ta chắc chắn sẽ nhận ra ý đồ nham hiểm của Phỉ Tiềm.
Phương pháp này thực ra cũng là điều Phỉ Tiềm học được từ các doanh nghiệp ở hậu...