Quỷ Tam Quốc

Nếu là những người trẻ tuổi bình thường, sau khi nghe một bài diễn thuyết đầy khí phách của Phỉ Tiềm, hẳn là sẽ quỳ lạy, khâm phục không thôi. Nhưng những kẻ có mặt ở đây đều là cáo già, dù không phải là bậc thầy dày dạn trận mạc, thì cũng ít nhất là những người đã trải qua nhiều cuộc tranh luận, khả năng chịu đựng và chống lại cám dỗ cực kỳ mạnh mẽ. Dù trong lòng đã có phần đồng tình, nhưng vẫn giữ lại ba phần nghi ngờ.
Trực giác nói với họ rằng, hành động của Phỉ Tiềm, ừm, việc làm của Phỉ Tiềm xưa nay vốn chẳng bao giờ đơn giản.
Tư Mã Huy còn dễ dàng chấp nhận hơn, gật đầu không thể hiện ý kiến phản đối, hiển nhiên là không muốn trở thành người chủ động chất vấn, dù sao lý thuyết này cũng là do cháu mình đưa ra, bản thân là thúc phụ, dù trong lòng có chút nghi ngờ, cũng không muốn đứng ra cản trở.
Tuy nhiên, Trịnh Huyền lại khác, lập trường của hắn khác với Tư Mã Huy.
"Trên đời có nhiều luận điểm hỗn tạp, hoặc có chỗ chưa thỏa đáng…" Trịnh Huyền vẫn muốn cố gắng một lần, "Nhưng Ngũ Kinh và Luận Ngữ Sấm không thể xem nhẹ. Như Khổng Tử lập ra trường dạy học, để lại quy tắc cho đời sau, dù không có chức tước, nhưng công lao đối với hậu thế, cũng có sai lầm gì chăng? Còn có Phục Hy Lục Tá, Hoàng Đế Thất Phụ, đều là những người làm việc thiện, sao có thể hoàn toàn bỏ qua?"
Trịnh Huyền đến tìm Phỉ Tiềm, không phải đơn thuần vì lý thuyết Ngũ Đức, cũng không phải để tranh cãi với Phỉ Tiềm. Ở tuổi này rồi, còn gì để mà bận tâm, huống chi Trịnh Huyền những năm trước cũng không ít lần trải qua những vấn đề học thuật rắc rối.
Vì vậy có thể nói, Trịnh Huyền đến đây chủ yếu là vì vấn đề truyền bá học thuật của mình.
Là người được xem như bậc thầy về kinh sách của Đại Hán đương thời, Trịnh Huyền tự nhiên cũng đã đọc, thậm chí học qua không ít kinh văn, trong đó chắc chắn không thiếu những văn bản liên quan đến Sấm Vĩ.
Dù Lưu Tú dựa vào Sấm Vĩ Ngũ Đức để lập nghiệp, dù Lưu Tú tự biết rằng thứ này chẳng đáng tin cậy, nhưng nó đã trở thành sự thật, vì vậy dù Lưu Tú về sau có cố gắng sửa chữa thế nào, vẫn xuất hiện không ít vấn đề, kéo dài đến tận bây giờ.
Trịnh Huyền nổi tiếng vì sao?
Là vì Trịnh Huyền giải thích một lượng lớn kinh sách.
Bởi vì ngôn ngữ và chữ viết cổ xưa khác biệt nhiều với thời Đại Hán, nên nếu không có một cách giải thích thống nhất và hợp lý, sẽ khiến nhiều học giả mơ hồ không rõ. Vì vậy, sau khi tập hợp một lượng lớn tài liệu, Trịnh Huyền đã tiến hành giải thích kinh sách, giúp nhiều người dễ dàng hiểu được nội dung, đây chính là lý do Trịnh Huyền được nhiều người kính trọng và tôn sùng.
Trong quá trình giải thích này, Trịnh Huyền không thể tránh khỏi việc trích dẫn một số câu hoặc nội dung liên quan đến "Ngũ Đức" hoặc "Sấm Vĩ", nếu bây giờ Phỉ Tiềm và Tư Mã Ý phủ nhận tính hợp lý của Ngũ Đức, thì những giải thích trước đây của Trịnh Huyền cũng sẽ bị phủ nhận theo.
Do đó, sau một bài diễn thuyết đầy khí phách của Phỉ Tiềm, Tư Mã Huy cơ bản không phản đối gì nhiều, nhưng Trịnh Huyền vẫn kiên quyết giữ vững lập trường. Bởi vì sự thay đổi này, đối với Trịnh Huyền, người đã dành gần như cả đời cho kinh văn, là một cú sốc lớn, dù Trịnh Huyền có đồng ý, hắn cũng không còn thời gian để sửa đổi những thứ trước đây nữa...
"Luận Ngữ" gần như là tác phẩm quan trọng mà mọi người đọc đều không thể bỏ qua, do đó những giải thích và chú thích về nó là nhiều nhất. Trong số đó, thiên về Sấm Vĩ tự nhiên là "Ngũ Kinh Vĩ" và "Luận Ngữ Sấm".
"Hơn nữa, hiện nay mọi người đều học theo kinh thuyết, nếu đột ngột bãi bỏ, e rằng thiên hạ sẽ loạn." Trịnh Huyền nói, "Dù có Ngũ Đức trong đó, nhưng cũng có lịch sử xưa, thiên văn, âm nhạc, luật pháp, nông nghiệp, y học, nhất là tầm quan trọng của Dịch số, phạm vi sử dụng rộng lớn, tuyệt đối không phải chỉ có Ngũ Đức. Nếu chỉ trích một cách cứng nhắc, cho là thuyết vô lý, e rằng có trăm điều hại mà chỉ một điều lợi, mong chúa công suy nghĩ kỹ!"
"Ừm... Ta lại quên rằng, Trịnh công cũng tinh thông Dịch học..." Phỉ Tiềm chắp tay nói, "Vậy Trịnh công tại sao lại chọn học thuyết Phí mà bỏ Thi, Mạnh, Lương Khâu?"
Trịnh Huyền khẽ ngẩn ra, rồi nói: "Học thuyết Phí trọng về bói toán, bỏ qua chương cú, chỉ lấy Tượng và Hào, lại giữ được tính chất mộc mạc, nên ta chọn nó..."
Phỉ Tiềm gật đầu, "Vậy, Ngũ Đức và Sấm Vĩ hiện nay, liệu có thể có được hai chữ 'mộc mạc' hay không?"
"Việc này..." Trịnh Huyền mím môi, "Vậy nên cần phải chỉnh sửa lại, loại bỏ những phần phức tạp! Điều mà bệ hạ đưa ra trước đây rất đúng, tìm kiếm chân lý và sự chính xác, loại bỏ những thứ hỗn tạp để tìm lấy cái tinh túy, nhưng hành động này lúc này e rằng hơi quá..."
"Trịnh công nói sai rồi!" Phỉ Tiềm dứt khoát nói, "Thôi được, ta cắt đứt Sấm Vĩ, là vì một chuyện..."
Trịnh Huyền và Tư Mã Huy nhìn nhau một cái, rồi nói: "Xin hỏi việc gì?"
"Dịch và Số, cần phải tách rời!" Phỉ Tiềm nói nghiêm túc.
"Dịch, Số?"
"Cần tách rời?"
Phỉ Tiềm gật đầu, "Việc này hệ trọng, e rằng người khác không thể làm được! Chỉ có hai vị, có thể đảm đương trọng trách này..."
Chúa công chớ vội, chớ vội... Trịnh Huyền giơ tay lên, ra hiệu chưa đồng ý, trách nhiệm nặng nề thế này sao lại đè lên vai lão phu, việc này lão phu chưa hiểu rõ, mong chúa công chỉ dạy... không hiểu số học thì sao hiểu được Dịch? Hai thứ này làm sao tách rời được?
Tư Mã Huy cũng gật đầu nhẹ nói: Dịch có âm dương, nên biết được có không, Ngũ Hành mà phân chia, nên rõ được mười trăm, Bát Quái mà tính toán, thì số mới sinh ra, Dịch là lý thuyết, Số là ứng dụng, làm sao tách rời?
Từ thời Chu đến Xuân Thu Chiến Quốc, rồi đến nhà Hán, nhìn chung toán học đã phân hóa rất rõ ràng. Một mặt là kiến thức cao siêu, mặt khác là ứng dụng thực tế bình dân.
Về cơ bản, con cháu các gia đình quyền quý nếu chuyên tâm nghiên cứu toán học, đều là nhân tài trong lĩnh vực này, còn dân thường thì chỉ biết cách dùng mà thôi, giống như Cửu chương toán thuật là do những người nghiên cứu cao siêu tạo ra để hướng dẫn người dân thường.
Còn về nguyên lý, những người này không mấy quan tâm đến việc giải thích.
Giống như Định lý Pythagoras, đã được nhắc đến từ thời Tây Chu, tức là trước Tây Chu đã có người nghiên cứu và đạt được thành tựu nhất định, nhưng quá trình chứng minh cụ thể và định lý lại không được ghi chép...
Thôi được, Định lý Pythagoras còn quá đơn giản, vậy thì Phương pháp huyễn thì sao?
Những ghi chép sớm nhất về phương pháp này ở Trung Quốc xuất hiện từ thời Xuân Thu trong Luận ngữ và Thư Kinh, trong khi ở nước ngoài, phương pháp huyễn chỉ xuất hiện vào thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên...
Còn số âm, thuật Toán thừa thiếu, Tam giác Dương Huy...
Cứ như là có người đứng bên cạnh ghi chú rằng định lý này rất đơn giản, không cần chứng minh cụ thể cũng được!
Toán học Trung Hoa thì rời rạc, hoàn toàn không giống như văn học, có một mạch nguồn rõ ràng để truy tìm, càng không có hệ thống hay lý luận.
Mà toán học là nền tảng của khoa học, là hòn đá tảng lớn nhất và thấp nhất trong nền tảng đó.
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: Ngày xưa, khi ta còn ở Lạc Dương, tiên sư Thái Trung Lang trong phủ, đã từng nghiên cứu về hình học thành phương...
Ta tuy được Lưu sư truyền dạy thiên văn lịch pháp, nhưng mà... Phỉ Tiềm lắc đầu nói, Một là trí tuệ ta còn kém cỏi, hai là ta lười biếng, nên chỉ biết sơ sài, không hiểu được tinh túy, mỗi lần nghĩ đến đều thấy lo sợ, mồ hôi lạnh toát, đã phụ lòng mong đợi của sư phụ...
Phỉ Tiềm ngẩng đầu, bốn mươi lăm độ nhìn lên trời, lộ ra vẻ hoài niệm, rồi thở dài một tiếng.
Trịnh Huyền và Tư Mã Huy cũng trầm ngâm suy nghĩ.
Hai người Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đương nhiên không biết toán học quan trọng như thế nào đối với tương lai của Trung Hoa, nhưng Phỉ Tiềm lại lấy danh nghĩa của thầy, lý do dường như cũng rất hợp lý. Dù sao với Phỉ Tiềm mà nói, hoàn thành tâm nguyện của thầy là lẽ đương nhiên, người khác không có lý do gì để chỉ trách.
Việc tách toán học, tức là Toán kinh ra riêng, khiến cho nó có thể ngang hàng với kinh văn, là mục tiêu của Phỉ Tiềm sau khi tách Ngũ Đức khỏi hoàng quyền. Đó là để khi Sấm Vĩ bị loại bỏ, có thể thúc đẩy toán học Trung Hoa phát triển, khi toán học Trung Hoa còn non yếu, có thể nâng đỡ, che chở...
Trong hệ thống tri thức của nhà Hán hiện nay, các ngành khoa học kỹ thuật thời xưa như thiên văn, lịch pháp, toán học, địa lý, vật lý học, nông học đều được xếp vào loại toán học, đồng thời còn có cả những môn như Dịch học, Hà Lạc, Sấm Vĩ, luyện đan... lẫn lộn. Có thể nói toán học thời đó là sự kết hợp của khoa học kỹ thuật, thần học mê tín và tôn giáo. Vì vậy, trong Sử ký mới có Thiên quan thư, Lịch thư, cũng như Quy trắc liệt truyện, Nhật giả liệt truyện.
Nhưng thời kỳ tốt đẹp không kéo dài được lâu.
Vì những điều liên quan đến Sấm Vĩ này, hoàng quyền luôn cảm thấy bất an, rồi dưới sự dẫn dắt của các trí thức qua các đời hoàng đế, Sấm Vĩ bị đàn áp không ngừng. Ngũ Đức thì đỡ hơn một chút, nhưng những thứ mang tính chất phản loạn như Sấm Vĩ lại bị đả kích nhiều lần.
Dĩ nhiên, vì bản thân Sấm Vĩ cũng không đáng tin, khi thì nói thế này, khi thì nói thế khác, lại còn tỏ vẻ như con cái đã lớn khôn, không cần quan tâm đến ai nữa.
Hoàng quyền làm sao có thể dung thứ?
Vì Sấm Vĩ có mối liên hệ quá chặt chẽ với Kinh Dịch, mà Kinh Dịch lại là khởi nguồn của hệ thống toán học Trung Hoa, bao gồm nhị phân, thập phân, thập lục phân, cùng với mối quan hệ giữa Hà Đồ và ma trận, vậy nên khi Sấm Vĩ bị hạ thấp, thì toán học, mặc dù không có lỗi lầm gì nghiêm trọng, nhưng cũng bị coi là thứ không đáng tin và bị loại trừ cùng với Sấm Vĩ.
Sau khi toán học bị chia cắt, một phần thuộc về các gia tộc chuyên về thiên văn lịch pháp, một phần thuộc về nông học, kiến trúc và các ngành nghề khác, còn một phần thì thuộc về các nhà luyện đan và khoáng vật học. Từ đó, toán học không còn cơ hội hợp nhất và phát triển trở lại...
Vậy nên trong lịch sử Trung Hoa, người ta hàng ngày ca ngợi thơ văn đời Hán, Đường, Tống, Nguyên, nếu không phải cố ý lật giở từng trang sách cổ, có bao nhiêu người còn nhớ đến toán học, thứ đã bị vứt xó nơi góc tối?
Có lẽ, truyền thống toán học của Trung Hoa có thể bắt đầu từ bây giờ?
Phong tục Trung Hoa, thay đổi lớn nhất, một là từ Hoàng Đế đến Đế Nghiêu, hai là từ nhà Chu đến thời Chiến Quốc, ba là từ nhà Hán... Phỉ Tiềm chậm rãi nói, Và hiện nay, trong những thay đổi này, vẫn chưa đến mức cùng cực... Việc cai trị đất nước, phong tục dân gian, hành vi của người trí thức, điều mà các học giả noi theo, kế thừa di sản của người đi trước, truyền lại cho đời sau những điều tốt đẹp... chúng ta không thể chối bỏ! Nếu không hiểu rõ tác hại, thì thôi cũng được, nhưng nếu đã biết rõ, lại vì đủ thứ lý do mà trốn tránh, truyền đạt sai lệch cho đời sau, chẳng phải là hại con cháu sao?
Hai vị là bậc đại nho của Đại Hán... Phỉ Tiềm khẽ gật đầu chào Tư Mã Huy và Trịnh Huyền, Đáng lẽ phải hiểu rõ sự xuất hiện của nhà Hán là để cứu giúp dân chúng, vì không còn cách nào khác, mà nói rằng Ngũ Hành vận hành có chu kỳ vua nghỉ, một là khi bên kia suy yếu, một là khi bên này thịnh vượng, điều đó là thuật sĩ. Nhưng nói rằng sự hưng thịnh của đế vương phải dựa vào chu kỳ Ngũ Hành, đó là lời nói dối, không cần phải nghi ngờ. Từ khi Khổng Tử qua đời, nhà Chu càng suy yếu, đạo lý không rõ ràng, mỗi người học một kiểu, những lời nói kỳ quái và phóng túng được lan truyền. Truyền đến ngày nay, chúng ta, những người học giả, không thể mạnh mẽ đấu tranh mà tiêu diệt chúng, lại còn phụ họa theo để làm vững chắc những lý thuyết sai lầm, thật đáng tiếc!
Chỉ có làm cho thiên hạ được ngay thẳng, loại bỏ những lý thuyết sai lầm, lập nền móng cho học thuật, trừ bỏ những nghi ngờ hoang đường, để người ta không thể theo đuổi lợi ích riêng! Phỉ Tiềm nói, Nay cử Tư Mã Trọng Đạt biện luận tại Thanh Long Tự, không cầu gì khác, chỉ cầu lòng không còn tư lợi, nghi ngờ được giải đáp, lời dị nghị bị dập tắt, mà chính lý được sáng tỏ, kế thừa chí hướng của thánh hiền, truyền bá học thuật của Trung Hoa!
Những việc như thế này, không phải là điều mà người có ý chí phi thường không thể làm! May mà có hai vị... Phỉ Tiềm nhìn Trịnh Huyền và Tư Mã Huy cười nói, Không biết hai vị có nguyện gánh vác trọng trách này không?
Trịnh Huyền và Tư Mã Huy liếc nhìn nhau, trong ánh mắt có chút thay đổi tinh tế...
Một lúc lâu sau, Trịnh Huyền cuối cùng cũng thở dài...
Ngày lại ngày, mặt trời mọc rồi lặn, mặt trăng lên rồi xuống.
Trên đài cao của Thanh Long Tự, Tư Mã Ý mặc áo dài rộng, đội mũ lụa, lời nói lưu loát.
...Cốt lõi của thiên hạ, là thống nhất điều đúng của thiên hạ! Nghiêu, Thuấn, Hạ, Thương, Chu, Tần, Hán, đều như vậy, đều có chính thống! Tiên Tần tuy không tồn tại lâu dài, nhưng cũng thống nhất thiên hạ! Vậy thống nhất thiên hạ mới là chính thống! Mà khi thống nhất thiên hạ và giữ được chính thống, có thể thống nhất muôn dân trong yên ổn, thì có thể gọi là "chính thống"!
...Thời Xuân Thu Chiến Quốc, thiên hạ hỗn loạn, xã tắc rối ren, trên không có vua, kẻ cướp ngôi hoành hành, chính thống không thuộc về ai. Lúc đó, những người có công lao lên ngôi, những người có đức được làm vua, uy danh và ân huệ đều lan tỏa đến dân chúng, lệnh ban ra khắp thiên hạ, như vậy thì Ngũ Đức còn có ý nghĩa gì?
Nhưng có những kẻ học trò ngu muội, không phân biệt đúng sai, dựa vào truyền thuyết, lý lẽ của chúng phần lớn là sai lầm, căm ghét nhà Tần mà bôi nhọ để nó trở thành một phần bị lãng quên? Đó là lý luận cá nhân, là những kẻ chìm đắm trong những lý thuyết sai lầm không phải của thánh nhân. Hễ nói thì nhất định nhắc đến kinh sách, đưa ra thì phải có tài liệu, nhưng họ chỉ biết bề ngoài, không hiểu rõ chân lý! Ngày xưa Nghiêu truyền ngôi cho Thuấn, Thuấn truyền ngôi cho Vũ. Khi nhà Hạ suy yếu, nhà Thương thay thế làm vua; khi nhà Thương suy yếu, nhà Chu thay thế làm vua; khi nhà Chu suy yếu, nhà Tần thay thế làm vua. Sự hưng thịnh đó, hoặc là nhờ đức, hoặc là nhờ công, phần lớn đều là do nắm bắt thời cơ mà thay thế! Nếu nhà Tần không thể thay thế, thì chắc chắn sẽ có Tề, Sở thay thế!
Chỉ lấy Xuân Thu mà bàn luận, thúc đẩy sự hưng thịnh của nhà Tần, công đức của nó có ưu điểm và khuyết điểm, nhưng dấu vết của nó liệu có khác không? Nếu Ngũ Đức có thể bàn luận, thì làm sao tự giải thích được? Sử ký của nhà Tần viết rằng, "tổ tiên của nó là hậu duệ của Chuyên Húc." Đến đời cháu là Bá Ích, giúp đỡ Vũ trị thủy có công, giữa thời Đường, Ngu được ban họ Doanh. Khi Phi Tử nuôi ngựa cho nhà Chu có công, Tần Trọng mới được phong làm đại phu... Lúc đó, nhà Chu suy yếu đã lâu, loạn lạc bắt đầu từ Mục Vương, tiếp đến là tai họa của Lệ Vương, U Vương, Bình Vương phải dời đô về phía đông, rồi ngang hàng với các nước. Mà Tề, Tấn là những nước đại chư hầu, Lỗ, Vệ là cùng họ, chúng tự ý tấn công lẫn nhau, nổi dậy làm suy yếu nhà Chu! Nhưng nhà Tần lại đóng ở phía tây, đặc biệt là nuôi ngựa để bình định Khuyển Nhung!
Vậy tại sao nuôi ngựa mà sinh ra Thủy Đức? Tần có thể dẹp yên sáu nước không phải nhờ công của Ngũ Đức, mà là nhờ diệt hết các bộ tộc man di, mở rộng bờ cõi nghìn dặm. Về sau, chư hầu phía đông ngày càng hùng mạnh, nhiều kẻ cướp ngôi, đất đai nhà Chu ngày càng thu hẹp, đến mức không còn quyền lực của thiên tử, chỉ còn hư danh. Năm thứ 52 đời Tần Chiêu Tương Vương, vua tôi nhà Chu phải cúi đầu quy phục Tần.
Tư Mã Ý vừa dứt lời, đám đông dưới đài lập tức xôn xao!
Có người đấm ngực dậm chân, có người nghiến răng tức giận, lại có kẻ tóc tai dựng ngược, chỉ tay về phía Tư Mã Ý trên đài mà quát mắng, nhưng vì tiếng ồn quá hỗn loạn, chẳng biết họ nói gì, ngay cả bản thân họ cũng không nghe rõ, huống chi người khác.
Dĩ nhiên, cũng có một số người im lặng cau mày suy nghĩ. Và vì những người này không lên tiếng, nên nhìn bề ngoài cứ như tất cả đều phản đối, khiến tình hình càng thêm rối ren, tiếng người ồn ào.
Tư Mã Ý đứng vững trên đài, ánh mắt lướt qua đám đông hỗn loạn, trong mắt thoáng hiện vẻ khinh thường, rồi hắn mỉm cười, chỉ tay về phía một người dưới đài đang nhảy nhót dữ dội nhất.
Đám đông im lặng đôi chút, rồi người kia lập tức la hét om sòm, nhưng vì nói quá nhanh, không biết là lưỡi không theo kịp hay nước miếng quá nhiều, khiến lời nói lộn xộn, mơ hồ, khó mà nghe rõ.
Tư Mã Ý hơi nghiêng đầu lắng nghe một lúc, rồi cười cười, cắt ngang lời người kia, nói lớn: “Xin lỗi… ta nghe không rõ lắm… cho hỏi một câu, ngươi có cho rằng Ngũ Đức có thứ tự, luân hồi có lý lẽ, từ xưa đến nay đều theo thứ tự đó?” “…Đúng vậy!” Người dưới đài nuốt nước miếng, đáp lớn, cuối cùng cũng nói rõ ràng được một câu.
Tư Mã Ý nói: “Vậy xin hỏi, Tam Hoàng Ngũ Đế thuộc về Ngũ Đức nào?” “Tam…” Người kia trố mắt, cứng lưỡi.
“Thiên Hoàng thuộc đức nào? Địa Hoàng lại thuộc đức nào? Thái Hoàng thuộc đức nào?” Tư Mã Ý tiếp tục hỏi, “Còn Ngũ Đế? Ngũ Đế thuộc về Ngũ Đức nào?” “Khi trời đất mới sinh, có Thiên Hoàng Thị, là vua của Mộc Đức, sống một vạn tám ngàn năm!” Thấy người kia không trả lời được, có kẻ khác đứng lên hét lớn, “Địa Hoàng là Hỏa Đức! Hưng khởi ở các núi Hùng Nhĩ, Long Môn, cũng sống một vạn tám ngàn năm! Nhân Hoàng là Thổ Đức, chia thiên hạ thành Cửu Châu, lập các thành ấp, trải qua một trăm năm mươi đời, tổng cộng bốn vạn năm ngàn sáu trăm năm! Đây chính là truyền thuyết Ngũ Đức, ngươi còn gì để nói?!”
Tư Mã Ý hơi nghiêng đầu, “Khoan đã… ta nhớ rằng, Cửu Châu… là Đại Vũ trị thủy mới có ‘Cửu Châu’, tại sao thời Nhân Hoàng đã có rồi… Nếu Cửu Châu là công lao của Nhân Hoàng, vậy Đại Vũ còn làm gì? Nếu lời ngươi nói là thật, chẳng phải Đại Vũ đã mạo nhận công trạng, lừa dối tổ tiên sao?!” “Ơ… chuyện này…” “Từ ‘Cửu Châu’ chỉ là để so sánh! Không phải do Nhân Hoàng tạo ra!” Lại có người chen vào, “Hơn nữa, bàn về Ngũ Đức, không cần nói chuyện khác! Thiên, Địa, Nhân Hoàng, đều có đức truyền, đủ chứng minh Ngũ Đức có thứ tự, truyền từ xưa đến nay!”
“Đúng, đúng, Ngũ Đức có thứ tự, truyền từ xưa đến nay!” “Không sai! Chính là vậy!” “Đúng rồi! Hữu Sào Thị, là Mộc Đức, ngày hái quả sồi, tối ngủ trên cây, nên có dân Hữu Sào Thị!” "Mộc sinh Hỏa, nên có Túc Nhân Thị!"
"Hỏa sinh Thổ, Phục Hy xuất hiện từ đó!"
Mọi người ai nấy đều hào hứng, mỗi người một câu, càng nói càng hăng.
"Ơ… Thần Nông Thị… Thần Nông… Ừm…"
"Ừm…"
Đột nhiên, cả đám bỗng ấp úng, người này nhìn người kia, chẳng ai biết nói gì tiếp.
Không khí dần dần im bặt.
Tư Mã Ý trên đài chậm rãi nói lớn: "Xưa kia Thiếu Điển lấy vợ từ họ Hữu Kiều, sinh ra Hoàng Đế và Viêm Đế… Vậy thời đó, là thuộc Thổ Đức? Hay Hỏa Đức? Và thứ tự truyền thừa đó từ đâu mà có?"
Thần Nông, họ Khương, vương Hỏa Đức.
Hiên Viên, họ Cơ, vương Thổ Đức.
Trước đó Phục Hy là Thổ Đức, nên dù nói Thổ sinh Kim, hay Mộc khắc Thổ, cũng không thể giải thích rõ ràng vấn đề này. Nếu cố gắng cho rằng Thiếu Điển nhận được truyền thừa của Phục Hy để lấp chỗ trống, thì Thiếu Điển thuộc về đức nào? Làm sao có thể sinh ra hai truyền thừa Hỏa Đức và Thổ Đức cùng lúc? Và khi Viêm Hoàng cùng tồn tại, điều này chứng tỏ rằng Ngũ Đức có thể tồn tại đồng thời, chứ không phải mỗi truyền thừa chỉ có một đức…"
Bầu không khí trở nên kỳ quặc.
Tư Mã Ý cười lạnh một tiếng, vung tay áo, tuyên bố lớn: "Vậy thì… từ hôm nay trở đi, thuyết Ngũ Đức, có thể bãi bỏ!"