Quỷ Tam Quốc

Phi Tiềm cố ý không ở Bình Dương Hầu phủ, mà đến tận Thọ Sơn học cung để tổ chức buổi gặp mặt này, tự nhiên là có tính toán của hắn. Ở Bình Dương Hầu phủ, dĩ nhiên là sân nhà của Phi Tiềm, nhưng hơi hướng quan trường lại quá mạnh, còn Thọ Sơn học cung ngay từ đầu đã mang chút hơi thở học thuật tiên phong.
Cho dù là việc đi đầu nghiên cứu kinh văn, hay là thử nghiệm so tài lớn trong khoa cử ở học cung, đều có thể coi là điển hình cho việc thuyền nhỏ dễ quay đầu.
Phi Tiềm muốn trình bày và mở rộng lý luận mới ở giai đoạn hiện tại, rõ ràng Thọ Sơn học cung sẽ thích hợp hơn Thanh Long Tự. Dù sao Thọ Sơn học cung thuần túy hơn, Thanh Long Tự tuy quy mô lớn hơn, nhưng cũng vì thế mà người hỗn tạp nhiều hơn, tâm tư khó nắm bắt hơn.
Từ cuối thời Xuân Thu sang đầu Chiến Quốc, do chế độ nhà Chu tan vỡ, dẫn đến trăm nhà đua tiếng, một mặt là vì nước chư hầu của mình, mặt khác cũng là tìm kiếm hướng đi cho quốc gia sau thời nhà Chu.
Rõ ràng, Tần quốc cuối cùng đã thắng.
Thắng lợi của Tần quốc khiến cho "trăm nhà đua tiếng" thời Xuân Thu Chiến Quốc cuối cùng chỉ còn "một tiếng", chế độ quản lý thống nhất, tập trung quyền lực của Trung Hoa trở thành chế độ quốc gia mạnh mẽ và được kiểm chứng.
Sau đó, Hán, Đường đều tiếp nối con đường này, đến thời Đường, đã đạt đến đỉnh cao thời đại vũ khí lạnh của vương triều phong kiến cổ điển.
Kỵ binh nhà Đường, lưu ý, là ở thời kỳ đỉnh cao, gần như càn quét sa mạc, chấn nhiếp biên cương, tàn sát phiên bang, chỉ trong chốc lát, nhưng rõ ràng do hạn chế kỹ thuật, giao thông bất tiện, cùng với chế độ không theo kịp, chế độ tập quyền trung ương buộc phải chuyển thành chế độ chính quyền địa phương phụ trách, và tiết độ phủ đuôi to khó vẫy cũng khiến từ giữa đến cuối thời Đường kéo dài đến Tống, Minh, việc văn quan dùng thế lực chèn ép võ tướng trở thành thủ đoạn duy nhất bảo đảm hoàng quyền vững chắc, cuối cùng dẫn đến hệ thống miễn dịch lẽ ra chống lại ngoại xâm vào cuối thời Minh đã hoàn toàn biến thành mảnh đất màu mỡ cho vi khuẩn xâm nhập.
Tương tự, cũng thấy rõ, từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, số người nghiên cứu, thảo luận về chế độ quốc gia trên thực tế đang không ngừng thu hẹp, sự sôi nổi của trăm nhà đua tiếng không còn nữa. Nguyên nhân chính vẫn là sau thời đại nhất thống, Nho gia trở thành học phái cốt lõi, còn sức mạnh áp chế của Nho gia đối với các học phái khác cũng thể hiện rõ trong học thuật.
Mọi thứ tự nhiên có lợi có hại.
Dưới chế độ hoàng quyền tập trung, thống nhất của vương triều phong kiến và chế độ học phiệt, tuy các vương triều phong kiến Trung Hoa cổ đại có thể vững chắc trăm năm sau khi khai quốc, nhưng do chế độ đó gần như chỉ đại diện cho lợi ích của số ít giai cấp thống trị, gây tổn hại đến nhu cầu của dân chúng cơ sở, cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ của các triều đại phong kiến.
Tất nhiên, bỏ qua lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất mà chỉ nói suông rõ ràng là đùa bỡn, nhưng tương tự, nếu hoàn toàn không quan tâm đến sống chết của bá tánh, chỉ muốn điều chỉnh, cải cách trong nội bộ giai cấp thống trị, thay đổi lợi ích, thì trò hề lập hiến cuối thời Thanh chính là tấm gương tốt nhất.
Trung Hoa không thiếu người thông minh.
Như Khổng Tử, thời Xuân Thu Chiến Quốc, ông tuyệt đối là nhân vật dẫn đầu trong số Trăm nhà đua tiếng, người dường như được trời ban cho trí tuệ sáng suốt, khó ai bì kịp.
Nhưng trăm năm sau thì sao?
Ngàn năm sau thì sao?
Là người xưa không hiểu điều này sao?
Rõ ràng không phải.
Nhưng vấn đề là ngoài “thiên bẩm quân quyền” ra, họ còn “pháp bảo” gì để duy trì “tính hợp lý” trong sự thống trị của mình?
Tự nhiên là nghiến răng, tuyệt đối không thể thừa nhận dân đen mới là gốc rễ của quốc gia, chỉ có thể một mực nhấn mạnh tinh anh mới là tương lai của quốc gia...
Mà muốn phá vỡ xiềng xích này, tranh chấp trực diện hiển nhiên là không thể.
Chỉ có thể thay đổi một cách vô hình, ôn thủy nấu ếch.
“Cách làm giàu, cốt yếu ở chỗ sinh sôi. Cho nên quốc gia không có ai lo lắng về dân số, chỉ lo người không sinh.” Phi Tiềm chậm rãi nói.
Thời đại này, căn bản không cần kế hoạch hóa gia đình.
Thời đại mà tỷ lệ sống sót của trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ cực thấp, không gì khiến người ta vui mừng hơn việc sinh con trai nối dõi tông đường.
“Người xưa đặt ra pháp chế, cốt để cai trị dân, ắt phải tính toán số người và của cải.” Nơi che chở cho người sống là đất, nơi đất đặt để là dành cho con người. Cho nên bậc tiên vương coi trọng gốc mà xem nhẹ ngọn, lo việc lớn mà không trách việc nhỏ. Cho nên người sinh ra đông đúc, nguồn tài nguyên của đất nước tự dồi dào vậy.』 『 Ngày nay trái lại, sĩ, nông, công, thương đều có sự thất thoát, mà dân chúng thiên hạ không có nơi an cư. Cho nên lưu lạc nay đây mai đó, mà người sinh ra ngày càng ít, thì nguồn tài nguyên quốc gia chưa đủ vậy.』 『 Người nhân đức dùng tài năng mà khuyến khích, kẻ bất nhân dùng thân thể mà vơ vét. Người nhân đức dùng tài năng làm lợi cho dân, kẻ bất nhân bóc lột dân chúng mà làm giàu. Trị nước không thể không cẩn trọng. Chế độ thích hợp, thì dân sinh ổn định. Chế độ không đúng, thì như Khổng Tử từng than thở, Mạnh Vu Hổ.』 『 Việc trị nước, không phải một sớm một chiều có thể hoàn thành, cần phải xem xét thời thế, phong tục mà thích ứng. Vì vậy Thánh Vương thời xưa, cho nên có thể làm cho đất nước hưng thịnh, là do họ hiểu rõ. Khiến cho hợp với đạo trời đất, hợp lòng dân, sau đó mới có thể trường tồn vậy.』 『 Ta cho rằng, đạo trị quốc, cốt yếu ở chỗ nuôi dưỡng dân.』, 『 Dân chúng gồm có sĩ, nông, công, thương. Công bằng, không nặng không nhẹ, lại như bốn trụ trời, khiến cho giang sơn vững chắc, bốn phương yên ổn.』 『 Cho nên số lượng người dân là cội nguồn của mọi việc, nhà nhà đều được yên ổn； chia ruộng cho dân, ra lệnh cống nạp, làm công cụ sản xuất, cấp lộc thực, khuyến khích cày cấy, huấn luyện binh lính. Quốc gia xây dựng điển chế, nhà nhà lập gia quy, năm loại lễ tiết dùng lâu dài, chín loại hình phạt dùng xử tội người, nào chỉ thẩm tra số lượng người dân!』 『 Chư vị nghĩ có đúng không?』
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, lại bổ sung nói, 『 Còn đây là Thủ Sơn sân phơi, dùng để luận bàn cao thấp, không quan hệ địa vị chức quyền, chư vị có thể nói thoải mái, tuyệt đối không dùng ngôn luận mà định tội.』
Về việc nghị luận dân số, kỳ thực mỗi triều đại đều có. Xuân Thu thời kỳ phần lớn cổ vũ tăng trưởng dân số. Nho gia, Hoàng Lão nhà, đều là như thế.
Nhưng cũng không có người cùng quan niệm, ví dụ như Thương Ưởng liền lý tính mà nhìn thấy mâu thuẫn giữa dân số và đất đai, cường điệu quan hệ so sánh giữa người và đất, hơn nữa hắn còn đặc biệt chú trọng điều tra dân số, có thể nói là người đầu tiên trong lịch sử tổ chức điều tra dân số trên phạm vi toàn quốc.
Sau đó, Hàn Phi Tử thì trên cơ sở của Thương Ưởng, tiến thêm một bước mà coi mâu thuẫn giữa dân số và đất đai là căn nguyên của 『dân tranh giành』, nói rằng 『người thời nay có năm đứa con không cho là nhiều, chết rồi lại có năm đứa con, ông nội chưa chết mà đã có hai mươi lăm cháu. Cho nên của cải mà mọi người làm ra, công sức bỏ ra mà nuôi dưỡng lại mỏng manh, vì vậy dân tranh giành, mặc dù tăng gấp đôi thưởng phạt mà cũng không tránh khỏi loạn lạc.』
Sau đó Hàn Phi Tử cũng chỉ có ý kiến không có đề nghị, hắn có nỗi lo về 『dân tranh giành』, nói là 『mặc dù tăng gấp đôi thưởng phạt mà cũng không tránh khỏi loạn lạc』, kết quả một mặt khác lại chủ trương thông qua pháp chế để ngăn chặn 『dân tranh giành.』
Đến thời Đường, với tư cách là người đứng đầu Đường Tống Bát đại gia, Hàn Dũ, thì cho rằng dân số và sự nuôi dưỡng lẫn nhau có mối quan hệ mật thiết. Hàn Dũ cho rằng, đời sống vật chất của mọi người không phải tự cung tự cấp, mà là phải dựa vào sự nuôi dưỡng lẫn nhau, nếu có người không thể dùng lao động của mình, cung cấp sản phẩm và dịch vụ cần thiết cho người khác, thì hắn đối với xã hội là vô dụng.
Dựa theo nền tảng lý luận này, Hàn Dũ tiến thêm một bước mà phân chia dân số từ 『tứ dân』 ban đầu, theo nghề nghiệp của họ thành 『lục dân』, hơn nữa cho rằng nông, công, thương ba dân là nuôi dưỡng lẫn nhau, là cần thiết cho xã hội. Sau đó sĩ là người cai trị, được người khác nuôi dưỡng là điều hiển nhiên, cũng là người có ích cho xã hội. Mà cái gọi là tăng, đạo hai dân, thì không tham gia vào các hoạt động kinh tế như nông, công, thương, lại yêu cầu nông, công, thương cung cấp nuôi dưỡng, trên thực chất là một loại dân số dư thừa......
Theo một góc độ nào đó mà nhìn, có phải từ thời Đường của Hàn Dũ, đã có mùi vị của 『tinh anh』 chấp chính?
Là tầng lớp bóc lột mang muối sao, mọi người đều muốn ăn cơm sao, có vấn đề gì?
Nhưng Trung Hoa muốn thực sự cường đại, có thể chỉ dựa vào một tầng lớp sao?
Nhất là chỉ dựa vào những cái gọi là tầng lớp 『tinh anh』?
Trời đông giá rét, nước quả thực quá lạnh, nhưng da đầu sao, vẫn là có thể mát mẻ một chút, cái này mâu thuẫn sao?
Cái gì mới là 『sĩ』?
Đó là 『đất』 biến hình a!
Đương nhiên, cũng không phải là không có 『sĩ』 có ánh mắt trác tuyệt, ví dụ như Nguyên Thế Tổ lúc mới lên ngôi, chính là người đầu tiên trong lịch sử Trung Hoa rõ ràng đưa ra vấn đề chất lượng dân số, coi trọng ý nghĩa kinh tế của nó. Hắn cho rằng, 『người xưa hộ khẩu ít mà đều là người tài trí, đời sau răng sữa nhiều mà lại toàn kẻ lười biếng. Quân là dân. Người xưa, khi làm sĩ, thì chăm chỉ học hỏi； khi làm nông, thì chuyên tâm cày cấy； khi làm binh, thì giỏi chiến trận.
Ném vào nơi nào, cũng đều được như ý muốn. Dùng ngàn dặm đất đai, muôn nhà tụ họp, đều đủ để thay kẻ kia giữ nước và ngăn dân kia, dân mạnh thì nước kia mạnh, dân yếu thì nước kia yếu, lúc ấy nước cùng tồn tại với người, với dân.』
Mặc dù lời nói đầu ngựa chưa chắc không phải mượn chuyện nói việc của mình, bày tỏ nỗi phiền muộn trong lòng, nhưng cũng là một bước tiến quan trọng trong quá trình phát triển tư tưởng dân số của người Hoa Hạ, cần phải tính đến cả số lượng, lẫn chất lượng, nếu không những kẻ suốt ngày nói chuyện nhảm nhí vớ vẩn kia, cho dù có nhiều hơn nữa, thì có tác dụng gì tốt?
Mọi người dưới đài, tuy nghe Phỉ Tiềm nói cái gì người vô tội, nhưng tại thời điểm này rõ ràng muốn dùng luận điểm này để biện minh cho bản thân, nhảy ra đối đầu với Phỉ Tiềm hiển nhiên không phải ý hay, cho nên mặc dù Phỉ Tiềm cho phép mọi người nói thoải mái, vẫn là một mảnh im lặng.
Phỉ Tiềm nhìn Chủng Cật.
Chủng Cật ho nhẹ một tiếng, sau đó chắp tay nói: 『Trăm mẫu ruộng, đủ nuôi mười người. Nay có năm người yên ổn, thì sách lược quốc gia dễ dàng, đủ để nuôi dưỡng năm người này vậy. Nếu dân số tăng thêm hai mươi người, mà sản lượng ruộng chỉ đủ nuôi mười lăm người, dù có tài năng kinh thiên động địa, cũng khó tránh khỏi cảnh cơ cực, thậm chí chết đói khắp nơi. Tuy có thuật làm tăng sản lượng, nhưng thuật này tăng có hạn, người tăng vô cùng. Dân tăng lên thì vui, nhưng ruộng không phải muốn là có, nếu ruộng không đủ, vậy nên làm thế nào?』
Phỉ Tiềm gật đầu nhẹ, 『Lớn tế tửu nói rất đúng.』
『Chỉ riêng về nông nghiệp mà nói, số lượng ruộng đồng có hạn, mà số người sinh ra lợi ích lại tăng, dùng ruộng đồng có hạn nuôi dưỡng số người tăng đột ngột, chắc chắn là không thể.』
『Đã có câu hỏi này, nên lý giải nó.』
『Vậy thì, ai có thể lý giải được?』 Phỉ Tiềm nhìn quanh một vòng, mỉm cười ôn hòa, 『Chẳng lẽ nông dân tự hiểu? Sản lượng đã định, miệng ăn tuổi lại tăng. Vậy nên dân che giấu người sống, bỏ mặc trẻ sơ sinh chết non, để tránh bị tính toán khẩu phần.』
『Vì vậy nỗi khốn đốn của nông dân, cần quan lại để giải quyết.』 Phỉ Tiềm nói chắc nịch, 『Nhưng quan lại ở Kim Sơn phía đông, lại làm thế nào? Chỉ biết thu thuế mà thôi.』
Thuế má nhà Hán thô bạo, thậm chí có thể nói dù đến hậu thế, chế độ thuế vẫn còn vô cùng bất hợp lý. Vốn dĩ nên phát huy vai trò điều tiết xã hội và thu thuế từ dân một cách hợp lý, kết quả thì sao? Kẻ càng có tiền lại càng trốn thuế, mà kẻ càng nghèo, lại càng bị từng tầng lớp làm trung gian bóc lột thuế đến mức không thở nổi.
Ví dụ như gạo phải giảm thuế cảm tạ trời đất ban tặng, thuế kẹo đường, thuế sắt vụn, thuế canh nóng, thuế khắc bí đỏ......
Về phần các quốc gia khác sao, ừm, khụ khụ......
『Vì muốn tính toán thuế má, nhất định phải có luật lệ nghiêm khắc. Đánh lừa lẫn nhau, hào cường địa phương khéo léo vơ vét của dân.』 Phỉ Tiềm nói, 『Không phải ruộng không đủ nuôi người, mà là chính trị chưa đủ để sinh dân. Vì vậy lời than vãn tràn lan, pháp lệnh khó thi hành. Kẻ dưới coi kẻ trên là bỉ ổi, kẻ trên coi kẻ dưới là ti tiện,』
『Vì vậy, giặc giã ở Sơn Đông, giết hại dân lành, dùng chiến tranh để giảm miệng ăn, đây là thuật đoạn tuyệt diệt hậu duệ, như tình cảnh khó khăn ở Hà Đông hiện nay.』
『Thường nghe cái gọi là đại nghĩa, nói dân là trọng, vậy đối đãi chính trị như thế nào, chẳng lẽ không phải coi nó như cỏ rác sao? Chính trị hời hợt tự đánh mất con đường riêng, lời than trách sôi sục, nước sẽ không còn nước. Vì vậy, người quân tử lo việc gốc, gốc vững thì đạo sinh.』
『Nay nếu có giặc giã, chính trị gây ra, hại đến dân chúng, là tự tuyệt với Thiên tử, tự tuyệt với nhà Hán, tự tuyệt với cả thiên hạ!』
Không sai, Phỉ Tiềm không muốn dùng những danh nghĩa cũ rịch như 『Thanh quân trắc, cứu lê dân, nâng đỡ càn khôn』 để tiến hành chiến tranh, cũng không muốn để cuộc đấu tranh giữa mình và Tào Tháo biến thành cuộc tranh đấu giữa chư hầu với chư hầu, biến thành cái gọi là cạnh tranh trong vòng tròn.
Lúc đầu, Phỉ Tiềm hô hào những khẩu hiệu này, không có vấn đề gì, bởi vì lúc đó ai cũng hô như vậy, nếu nói Phỉ Tiềm hô một khẩu hiệu phục vụ cái gì đó, nói không lo đánh trận sẽ dọa ngã một đám người......
Mà hiện tại thì khác.
Rõ ràng, Phỉ Tiềm cần đưa ra một hướng đi hoàn toàn khác với đường lối của Sơn Đông, mà những thứ đại nghĩa mà hạng người như Sơn Đông hô hào, Phỉ Tiềm không thể dùng, dù có miễn cưỡng dùng, cũng chẳng có ý nghĩa gì.
Mặc dù nói mọi người đã có nhận thức chung về những cuộc chiến vô nghĩa thời Xuân Thu, nhưng không thể nói đã biết rõ 『vô nghĩa』, liền giả bộ 『đại nghĩa』 rồi gắn lên mặt.
Giống như Phỉ Tiềm nói, nếu chỉ quy tất cả mâu thuẫn của các triều đại phong kiến về đất đai, hiển nhiên là không đúng.
Người cùng một đất nước, bản thân chính là một cộng đồng sinh thể gắn bó với nhau. Do đó, vấn đề dân số không chỉ là vấn đề của một xã hội độc lập, mà còn là vấn đề phức tạp liên quan đến tài nguyên, môi trường, phát triển kinh tế, văn hóa truyền thống… Dân số không đủ hoặc dân số quá đông, đều sẽ mang đến những ảnh hưởng bất lợi cho quốc gia và xã hội. Một quốc gia nên có mật độ dân số lý tưởng và quy mô dân số vừa phải, loại quy mô dân số và mật độ dân số này phải phù hợp với đất đai, tài nguyên thiên nhiên, kiến thức kỹ thuật, trình độ thực tế, năng lực sản xuất công nông nghiệp, năng lực nuôi dưỡng dân chúng của quốc gia đó, thuộc về một phạm trù biến động. Nếu là một phạm trù biến động, thì tự nhiên cần có một chế độ quốc gia thích hợp để điều tiết và can thiệp. Một chính sách cứng nhắc, cứ giữ mãi phương pháp của tổ tông, hiển nhiên không phải là chuyện tốt. Và dưới tình huống này, ưu khuyết của chế độ quốc gia, sự khác biệt của pháp luật liền thể hiện ra. Trong ba bốn trăm năm của nhà Hán, chẳng lẽ hoàng đế và đại thần không biết chính lệnh, thuế má, luật pháp… có vấn đề sao? Biết đấy, nhưng nếu như dân chúng còn chưa đến mức làm loạn, thì không cần sửa đổi luật pháp sao, chẳng lẽ không kéo Tam công ra xin lỗi, nói một câu “xin lỗi” chẳng phải là xong việc sao? Xác thực, chỉ khi nào tầng lớp nhân dân thấp nhất không sống nổi nữa thì mới liều mạng phát động khởi nghĩa nông dân. Cho nên việc giai cấp thống trị phản ứng chậm chạp là điều có thể hiểu được, dù sao chỉ cần chưa đến bước đường cùng, giai cấp thống trị vẫn có thể tiếp tục bóc lột để dân chúng chịu khổ thêm, nhẫn nhịn thêm.
Nhưng sự phát triển xã hội của toàn thể Hoa Hạ về căn bản là do quảng đại dân chúng Hoa Hạ thúc đẩy, chứ không phải do dã tâm của giai cấp thống trị quyết định. Cái gọi là “thời thế tạo anh hùng”, trong đó thời thế chính là dân ý, mà dân ý bắt nguồn từ những điều mà tầng lớp dân chúng thấp nhất khao khát nhất, những nhu cầu đó. Nói cách khác, tình trạng sinh tồn của tầng lớp bách tính thấp nhất mới là yếu tố cuối cùng quyết định toàn bộ xã hội có ổn định hay không. Khi bách tính cơ sở sống khó khăn, toàn bộ quốc gia tất nhiên bất ổn, đây chính là lý do tại sao các quốc gia tư bản chủ nghĩa sau này, một khi xuất hiện vấn đề gì, thì lập tức cấp cho tầng lớp dân chúng thấp nhất các khoản phúc lợi, cùng với những hành động tương tự.
Đây là bản chất tự nhiên tiềm ẩn dưới tính xã hội của con người. Dù sao, các triều đại phong kiến Hoa Hạ có thể chia dân số một cách đơn giản thành giai cấp cơ sở và giai cấp thống trị. Khi sự tăng trưởng dân số bị kìm hãm bởi môi trường, thì giai cấp cơ sở là những người đầu tiên và chịu ảnh hưởng nặng nề nhất, còn giai cấp thống trị vì sở hữu nhiều tư liệu sản xuất và sinh hoạt, thường không bị ảnh hưởng nhiều. Điều này khiến tỷ lệ số người trong giai cấp cơ sở tăng đột biến so với tổng dân số, mà giai cấp thống trị để duy trì được mức sống như trước, sẽ tìm mọi cách tăng thuế, khiến gánh nặng thuế má của giai cấp cơ sở tăng lên. Nếu như Hoa Hạ từ thời Xuân Thu đã bắt đầu hô hào lấy con người làm gốc, nhân nghĩa đạo đức, như vậy vào lúc này, chẳng phải là một cơ hội để những thứ “chính nghĩa” được hô hào bấy lâu nay trở thành hiện thực sao? Mặc dù Phỉ Tiềm trong lòng rõ ràng, chất lượng loại “chính nghĩa” này không thể xác định, nhưng dù sao cũng tốt hơn là không có.
Đi ngang qua Hồ huệ đang gieo hạt, cố ý hoặc vô tình hỏi han và tô đậm, Phỉ Tiềm liền nói ra kết luận cuối cùng......
"Bốn ngành nghề của dân, chính là nền tảng của quốc gia. Sĩ dùng việc học để đứng thẳng, nông dùng canh tác để nuôi sống, công dùng tài nghệ để tạo dụng cụ, thương dùng tiền tệ để làm giàu. Bốn tầng lớp này, tương sinh tương dưỡng, cùng nhau xây dựng sự phồn vinh của Đại Hán." "Sĩ, là rường cột của nước. Đọc sách minh lý, tu thân tề gia, trị quốc bình thiên hạ. Không chỉ là học rộng hiểu nhiều, mà còn phải ứng dụng thực tế. Vì vậy sĩ không thể không miệt mài học tập, chuẩn bị cho nhu cầu của triều đình và xã tắc." "Nông, là gốc rễ của nước. Ăn là trời cho, nông là gốc của lương thực. Gieo hạt mùa xuân, gặt hái mùa thu, làm cỏ mùa hè, tích trữ mùa đông, hạt nào cũng nhọc nhằn. Nhà nông cần cù trên đồng ruộng, khiến kho lẫm đầy đủ mà lòng dân yên ổn, vận mệnh quốc gia tự khắc trường tồn." "Công, là sự khéo léo của nước. Tay nghề tinh xảo, tài nghệ độc đáo. Rèn sắt thành vũ khí, xây đất thành thành trì, chế tạo tàu xe để tiện giao thông. Kỹ của người công, không chỉ vì tiện ích dân sinh, mà còn là xương sống của quốc gia." "Thương, là mạch máu của nước. Buôn bán cần công bằng, giao dịch cần thành tín.
Người buôn bán qua lại, hàng hóa lưu thông, tài phú tụ họp. Đạo của người buôn bán, có thể đưa vật phẩm bốn phương đến khắp nơi, cũng làm cho quốc gia giàu có, huyết mạch lưu thông. 』 『 Bốn hạng người trong dân, ai cũng có sở trường riêng, đều có chỗ chuyên môn. Thời đại thay đổi, vật đổi sao dời, bốn hạng người này cũng làm việc tùy theo thời mà biến, ứng phó mà sinh ra. Vì vậy, sự phân chia bốn hạng người này, chính là chức trách khác nhau, không phải có trên có dưới, cũng không phân biệt cao thấp giá trị ra sao. Lấy năng lực của mình, phát huy tài năng của mình, dùng chức vụ làm lợi cho dân, dùng khả năng làm hưng thịnh đất nước, vì vậy người làm quan, chọn lựa sở trường của bốn hạng người, thông hiểu chức trách của bốn hạng người, sử dụng sản phẩm do bốn hạng người tạo ra, nuôi dưỡng cuộc sống của bốn hạng người, dùng để làm hưng thịnh quốc gia, dùng để làm hạnh phúc cho dân chúng. 』 Mọi người thần thái khác nhau, có người vui mừng, người tán thưởng, cũng có người nghi kị, người chần chờ, cũng có người cúi đầu, tựa hồ không muốn cho người ta thấy biểu lộ của họ. Phỉ Tiềm dừng lại một chút, sau đó tiếp tục nói:
『 Người xưa, thời Nghiêu Thuấn Vũ Thang, đạo đức sáng tỏ, nền chính trị nhân từ thịnh hành. Người làm chính trị, dùng đạo để đứng vững, dùng đức để trị nước, giữ vững bản tâm, không bị thế tục làm lay động. Vì vậy, trong bốn biển, mưa thuận gió hòa, muôn dân an cư lạc nghiệp, hòa khí vui vẻ. 』 『 Vì vậy, chấp chính giống như giữ gìn núi. Núi là nơi của tính thiện, là căn bản của đạo trời. Nắm được lòng người này, có thể chính mình, có thể giáo hóa người khác, có thể an định xã tắc, có thể làm yên lòng trăm họ. 』 『 Chấp chính giống như con đường lớn. Người qua lại, là sự qua lại của thiên hạ, là nơi hướng tới của tám phương. Nắm được ý này, tâm hướng về nơi đó, Đại Hán là biên cương, rãnh trời biến thành đường cái, hiểm trở như đồng bằng! 』 『 Chấp chính giống như có đạo. Đạo là không bị lợi ích làm lay động, không bị quyền thế làm lung lay, người nắm giữ đạo này, vô ngã vô tư, công bằng chính trực, kế thừa người trước mà mở đường cho người sau, đúc nên công lao sự nghiệp nghìn thu! 』 『 Vậy nên, giữ gìn núi, đường lớn có đạo, không phải công việc một ngày, cũng không phải sức lực của một người. Cần chư vị cùng nỗ lực, đồng tâm hiệp lực, mới có thể đạt đến cảnh thái bình thiên hạ này. Như vậy, châu quận thái bình, trăm họ an vui, bốn biển một nhà, cùng hưởng phúc của Đại Hán! 』 『 Nay có giặc, làm mất núi kia, cắt đứt con đường kia, làm loạn đường lối! Khống chế bách tính như chó trong chuồng, coi xã tắc như trò đùa! Bên trong không thống nhất chế độ của bốn hạng người, bên ngoài không điều khiển được phương pháp đối với người Nhung Hồ! Chỉ biết tham lam chiếm đoạt của cải của dân, ép buộc dân đi làm việc, chiếm giữ địa vị cao, làm hại nước! Đây chính là mầm tai vạ của Đại Hán! 』 『 Họa phúc của một người, ở ngay trong gang tấc, huân danh nghìn thu, tranh giành trong khoảng cách! Cần biết như thuận theo hay chống lại đều là chuyện lớn, nghìn thu có thể định danh! Trong lúc này diệt trừ giặc phản nghịch, trừ ác làm chính, làm hưng thịnh chế độ nhà Hán, ổn định nước, yên tĩnh bốn biển tám phương! 』 『 Bố cáo trong nước, cho sử quan ghi chép lại!