Quỷ Tam Quốc

Miền Tây Vực giống như một nước "Chiến Quốc" thu nhỏ.
Nói chung là vậy.
"Chiến Quốc" chỉ thời loạn lạc sau Xuân Thu, không chỉ có bảy nước lớn, cũng như Tây Vực là một cái tên khá mơ hồ.
Bắt đầu từ biên giới Đại Hán; kết thúc thì không rõ.
Trước và sau thời Đại Hán, vì đường sá khó khăn, quan hệ giữa các nước rất hạn chế. So với phương Bắc, nơi Đại Hán thường xuyên xung đột với các tộc du mục, thì các bộ lạc du mục phía Tây cách xa vạn dặm, ít giao thiệp, lại bị Hung Nô ngăn cách, khó lòng tới được.
Mãi đến thời Hán Vũ Đế, sau gần nửa thế kỷ với năm cuộc chiến lớn, biên giới phía Bắc mới tạm yên, tạo điều kiện thông thương với Tây Vực, từ đó Đại Hán mới cử sứ giả liên tục đến Tây Vực, tìm hiểu các nước, vén màn bí mật về vùng đất này.
Lúc ấy, Trương Khiên nói, Tây Vực có ba mươi sáu nước.
Trương Khiên có thực sự đếm đủ hay không, hoặc dựa vào đâu để gọi là "nước", giờ khó kiểm chứng. Thời Tây Hán, xác minh thông tin không dễ, cũng như bây giờ. Hán Vũ Đế muốn biết lời Trương Khiên thật hay giả, cũng rất khó.
Thực tế lịch sử biến đổi, cái gọi là ba mươi sáu nước có lẽ chỉ là tình hình của một giai đoạn. Ở Tây Vực, chiến tranh liên miên, số nước và diện tích lãnh thổ không thể nào cố định.
Những cái gọi là nước ở Tây Vực, lớn có, nhỏ có. Nước lớn bằng một tỉnh hoặc thành phố ngày nay, nhỏ thì chỉ bằng một huyện, thậm chí một làng. Gọi là "nước" thì có lẽ Trương Khiên đã phóng đại.
Đây chính là điểm Trương Khiên thêm bớt ý riêng vào bản tâu dâng Hán Vũ Đế.
"Nước" ở Tây Vực là do Trương Khiên dịch, và việc thêm bớt, bóp méo ý nghĩa mới chính là "ý riêng". Có lẽ Tây Vực không có khái niệm "nước", mà là liên bang hay liên minh, nhưng Trương Khiên biến tất cả thành "nước".
Trương Khiên rõ ràng là người thông minh.
Hán Vũ Đế cũng không ngốc.
Vì thế, trong cụm từ "Tây Vực ba mươi sáu nước", hai bên đã ngầm hiểu, tất cả để phục vụ chính sách và chiến lược của Đại Hán.
Trương Khiên cúi đầu tâu lớn: "Khải tấu Bệ hạ, Tây Vực thực có ba mươi sáu nước!"
Hoàng thượng dừng chiến đi, ba mươi sáu nước đấy!
Nghĩ kỹ lại xem, ổn định trong nước trước đã!
Bệ hạ có sợ không?
Hán Vũ Đế gật đầu: "Ái khanh vất vả rồi! Lui xuống nghỉ ngơi đi."
Hoàng thượng không tin đâu!
Hoàng thượng còn chưa chơi đủ, à không, còn chưa đánh đủ!
Lại phái người đi tiếp!
Dù không đánh, hoàng thượng cũng muốn khuấy đảo Tây Vực một phen!
Thế là, nước xa Đại Hán nhất là Xa Sư Quốc xui xẻo trước. Xa Sư Quốc, hay Cô Sư Quốc, từng là một trong những thế lực chống đối nhà Hán mạnh nhất, lập trường cứng rắn nhất.
Vì vậy, cây nào cao bị chặt trước, mũi giáo của Hán Vũ Đế lập tức chĩa vào nước này. Ngài dùng chính sách chia rẽ, dựng lên các chính quyền thân Hán, các nhân vật hiếu chiến mất quyền lực, không còn khả năng tấn công Đại Hán.
Giờ, nước Xa Sư đã bị chia thành bốn phần: Xa Sư Tiền Vương Quốc, Xa Sư Hậu Quốc, Xa Sư Đô Úy Quốc và Xa Sư Hậu Thành Trường Quốc… Và lúc này, bốn nước ấy chiếm bốn phần trong mười bảy nước được Quách Đồ biên soạn về Tây Vực.
Thôi được.
Cứ coi như là bốn nước.
Ngô Tôn, nước thứ năm.
Rồi còn Quy Tư, Thiện Thiện, Vu Điền, Toa Xa, Sơ Lặc, Ô Lũy, Yên Kỳ, Nguy Tu, Đại Tiểu Uyển, Nhung Lư, cùng Xúc Khương… Nếu Trương Khiên thêm bớt ý riêng để khiến Hán Vũ Đế e dè mà rút lui, thì Quách Đồ giảm số nước xuống còn mười bảy là vì sao?
Nhìn tình hình của Quách Đồ, đại khái cũng đoán ra được...
Quách Đồ liếc nhìn Phỉ Tiềm, mồ hôi túa ra.
Tự hỏi, chẳng lẽ ta đoán sai?
Hay thêm vài nước nữa?
Hay bớt đi vài nước?
"Bao nhiêu nước, thì là bấy nhiêu nước, không được thêm bớt..." Phỉ Tiềm nói, như hiểu rõ tâm tư của Quách Đồ, "Việc phiên dịch và biên soạn này cốt ở sự 'chân thật'... Nếu ngươi không làm được, thì thôi vậy..."
Quách Đồ run rẩy, vội đáp: "Thuộc hạ làm được, mong chủ công yên tâm!"
Phỉ Tiềm gật đầu, không nói thêm.
Thực ra Phỉ Tiềm không quan tâm Tây Vực có mười bảy hay ba mươi sáu nước, vì có lẽ với Hán Vũ Đế, Tây Vực ba mươi sáu nước là tận cùng thế giới, nhưng với Phỉ Tiềm, Tây Vực chỉ là một trạm dừng chân.
Do đó, Quách Đồ đã không nắm được trọng tâm công việc của Chuyển Dịch Hiên lúc này.
Quách Đồ tưởng Phỉ Tiềm đang chú ý đến Tây Vực, trong khi Phỉ Tiềm đã nhìn xa hơn nhiều...
So với những tài liệu do Quách Đồ thêm vào, Phỉ Tiềm quan tâm hơn đến việc dịch thuật các sách vở từ An Tức và Đại Tần.
Dù sao thì đó mới là trọng tâm mà Phỉ Tiềm cần tập trung, và cũng là lý do chính để thành lập Chuyển Dịch Hiên.
Con người sống ở đời, điều đáng sợ nhất là không có mục tiêu.
Leo núi cao, còn có đỉnh để leo, nhưng khi đã đứng trên đỉnh núi, lại thường thấy "tiểu thiên hạ", rồi cảm thấy rằng mọi ngọn núi khác đều không đáng kể.
Cuối cùng, mới phát hiện ra rằng Thái Sơn thực ra chỉ là ngọn núi thấp nhất, càng về phía Tây, núi càng cao hơn.
Cho đến khi gặp đỉnh Chomolungma.
Mà trên Chomolungma, còn có bầu trời, không gian bao la, và cả vũ trụ mênh mông… Việc chính đáng là đưa Khổng phu tử từ vị trí bậc thánh hiền xuống, nhưng việc lý giải đúng đắn...
Tiến độ của Trịnh Huyền không thể làm Phỉ Tiềm hài lòng.
Phỉ Tiềm chậm rãi bước đi, lướt qua những cuộn sách, da dê, sách gỗ, và những tấm bia đá mà Chuyển Dịch Hiên đã thu thập từ Tây Vực.
Quách Đồ cười nịnh, khom lưng đi theo sau, thỉnh thoảng lại giải thích cho Phỉ Tiềm nghe rằng để thu thập những thứ này, hắn đã tốn không ít công sức, hao tổn không ít tâm trí, và những người man di nơi biên giới kia cũng rất khó thuyết phục. Đương nhiên, điều quan trọng nhất là để thể hiện rằng số tiền mà Phỉ Tiềm đã chi cho Chuyển Dịch Hiên đều rất xứng đáng!
Cũng là để chứng minh rằng công việc của Quách Đồ trong thời gian qua đã đạt được những thành quả đáng kể!
Về việc thu thập những thứ này, Quách Đồ hoàn toàn không hiểu ý đồ của Phỉ Tiềm, nhưng điều đó không ngăn cản hắn thực hiện.
Dù sao cũng không phải tiêu tiền của mình. Quách Đồ thậm chí còn nghi ngờ Phỉ Tiềm có đang tìm kiếm điều gì đó, hay là đang dò la manh mối về nhà Tần trước đây?
Hay là Phỉ Tiềm muốn sử dụng những văn tự Tây Vực này để tạo ra lý do cho giai đoạn tranh bá tiếp theo?
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, bề ngoài dường như đang lắng nghe báo cáo của Quách Đồ, ghi nhận những khó khăn trong việc thu thập tài liệu, nhưng trong thực tế, tâm trí của Phỉ Tiềm lại đang đặt ở việc tìm kiếm những tài liệu triết học có liên quan.
Có một điều rất thú vị, khi mà ở phương Đông, các bậc thánh nhân như Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử, Tuân Tử đua nhau phát triển học thuyết, thì ở phương Tây cũng có Socrates, Plato, Aristotle cùng các triết gia khác… Việc dịch thuật các tác phẩm của những bậc thầy này không hề đơn giản.
Một mặt là do sách vở khó tìm, mặt khác là vì tư duy của Đông và Tây khác nhau.
Tại sao Phỉ Tiềm lại muốn tìm kiếm triết học trước tiên?
Bởi vì triết học là trừu tượng, nó không phân biệt Đông Tây, mà nghiên cứu bản nguyên và chân lý của thế giới. Bản nguyên thì tồn tại tự nhiên, chân lý thì phổ biến, nên dù Đông hay Tây, trí tuệ của những người thông thái cuối cùng đều dẫn đến sự truy cầu triết học.
Ở phương diện này, việc hòa hợp giữa Đông và Tây tương đối dễ dàng.
Còn như các lĩnh vực khác như kiến trúc hay toán học, không phải là không quan trọng, nhưng chúng nên được xem xét sau. Vì những môn học chuyên sâu này, trong bối cảnh Đại Hán hiện tại, thậm chí trong các triều đại phong kiến về sau, dễ bị coi là “kỳ công, kỹ xảo” và không được trọng dụng.
Chỉ khi giải quyết được vấn đề về tư tưởng, những vấn đề khác mới dễ dàng xử lý.
Mà tư tưởng, không thể tách rời triết học.
Thời kỳ Bách gia chư tử, Lão Tử, Khổng Tử, Trang Tử, Mặc Tử, Tuân Tử, Hàn Phi Tử, Quỷ Cốc Tử và nhiều học giả khác, học thuyết của họ phong phú đa dạng, khác biệt nhau, nhưng tất cả đều có chung một cốt lõi: họ đều cố gắng diễn giải bản nguyên của thế giới, phân tích nhân sinh, tìm kiếm ý nghĩa của sự sống và sự thực hành đạo đức, làm nên nền tảng rực rỡ của triết học phương Đông.
Điều này không thể phủ nhận, nhưng nó cũng mang lại cho Trung Hoa một vấn đề nan giải: tư tưởng “duy tâm” quá thịnh hành, khiến hậu thế thỉnh thoảng vẫn nghe những câu như “Tâm lớn bao nhiêu, sân khấu lớn bấy nhiêu”, hay “Sống chết có số, phú quý tại trời”.
Dù trong thời kỳ Bách gia chư tử, nhiều học giả đã bàn về sự đối lập giữa duy tâm và duy vật, nhưng tiếc thay, đa phần lại nghiêng về duy tâm.
Chẳng hạn, Khổng Tử nói: “Sinh nhi tri chi giả, thượng dã; học nhi tri chi giả, thứ dã”, ý nói những bậc thánh nhân như Lão Tử là “sinh ra đã biết”, không cần học hỏi sự việc thiên hạ mà vẫn có thể thấu hiểu tất cả. Nhưng đồng thời Khổng Tử lại tự nhận mình không đến mức đó, vẫn cần phải “học mà biết”. Hắn khuyến khích người đời nên học hỏi và suy nghĩ nhiều về thế giới bên ngoài, tránh “học mà không suy nghĩ thì phí hoài, suy nghĩ mà không học thì nguy hiểm”. Có thể nói, Khổng Tử là một nhà duy tâm nhưng mâu thuẫn. Thế nhưng, đa phần các nho sĩ đời sau lại cho rằng Khổng Tử khiêm tốn quá, rằng hắn thấu hiểu tất cả, mọi lời hắn nói đều là vi diệu.
Mạnh Tử thì tiến thêm một bước, cho rằng con người phải “phản cầu chư kỷ”, tức là tìm hiểu thế giới nội tâm của chính mình, phát triển “lương tri, lương năng” vốn có, để đạt đến mức độ “không cần suy nghĩ mà biết, không cần học mà hiểu”. Đây là hình thái duy tâm thuần túy nhất.
Người đời sau theo Mạnh Tử, đọc đến đây thì ném sách đi, “A! Ta không cần đọc nữa, lòng ta biết hết rồi, gặp chuyện gì cứ đi hỏi quan tể tướng của ta vậy thôi!”
Còn Lão Tử, được Khổng Tử tôn sùng, lại chủ trương bỏ học bỏ trí, dùng phương pháp “tĩnh quan, huyền lãm” để trải nghiệm cái vô hình vô danh của Đạo, mong sao đạt đến cảnh giới hòa làm một với Thiên Đạo, và từ đó “không ra khỏi nhà mà biết thiên hạ; không nhìn qua cửa sổ mà biết Thiên Đạo”, là nhà duy tâm thần bí nhất.
Còn Trang Tử, người không phân biệt nổi mình là bướm hay là chính mình, đã rơi vào chủ nghĩa hoài nghi và bất khả tri, hoàn toàn phủ nhận tính khách quan, có thể coi là người duy tâm triệt để nhất.
Vậy trong Bách gia, có ai là duy vật không?
Có chứ.
Mặc Tử, Tuân Tử.
Nhưng tiếc thay, Mặc Tử thì khỏi phải nói, hắn bị đàn áp quá nặng, còn lý thuyết của Tuân Tử lại trái ngược với thuyết "Thiên nhân cảm ứng" của Đổng Trọng Thư...
"Trời vận hành có quy luật, không vì Nghiêu mà tồn tại, không vì Kiệt mà mất đi."
Chỉ một câu này thôi, Tuân Tử đã đứng ở một tầm cao khác. Hắn đưa ra tư tưởng vĩ đại "chế ngự thiên mệnh mà dùng nó", cho rằng thay vì coi Thiên đạo là vĩ đại và ngưỡng mộ nó, thì nên xem nó như một vật để chăn nuôi, kiểm soát. Thay vì thuận theo tự nhiên và tôn thờ nó, sao không nắm bắt và điều khiển quy luật biến đổi của tự nhiên để sử dụng nó?
Thay vì ngước nhìn thiên thời và chờ đợi sự ban ơn của nó, tại sao không tùy thời mà làm chủ, khiến thiên thời phục vụ mình, để mạnh mẽ hơn và chinh phục thiên nhiên?
"Thiên tử" mà nghe thấy điều này, làm sao có thể bỏ qua được?
Chính vì thế, địa vị của Tuân Tử trong các triều đại phong kiến không được đánh giá cao. Những luận điểm của hắn cũng bị sửa đổi và chỉnh lý, làm sao cho phù hợp với nhu cầu cai trị của chế độ phong kiến.
Kính sợ Thiên đạo, nhưng không mù quáng khiếp sợ; tự cường không ngừng, nhưng không được tự đại quá mức.
Đó chính là tư tưởng mà Phỉ Tiềm cho rằng một học giả nên có, chứ không thiên lệch về duy tâm.
Dưới sự dẫn dắt của nhận thức này, Phỉ Tiềm đã liên tục suy xét và nghiền ngẫm lịch sử mà hắn biết. Phỉ Tiềm nhận ra rằng, từ thời Tây Hán trở đi, tốc độ tiến bộ của văn minh Hoa Hạ dường như chậm lại hẳn, đặc biệt là trong lĩnh vực khoa học. Điều này thậm chí còn ảnh hưởng đến các triều đại phong kiến sau này, làm cho sự phát triển trở nên chậm chạp, thậm chí có thể nói là đình trệ. Điều này chắc chắn là do một vấn đề lớn đã nảy sinh vào một thời điểm nào đó trong thời Tây Hán.
Vấn đề lớn đó, chính là Đổng Trọng Thư.
Cái gọi là "bãi bỏ bách gia, độc tôn Nho thuật", là một sự loại bỏ học thuật, khóa chặt chính trị, và thậm chí là một cuộc mưu sát trong triết học. Dưới danh nghĩa của Khổng Tử và Mạnh Tử, Mặc Tử và Tuân Tử đã bị triệt tiêu. Kể từ đó, các học giả Nho gia của Hoa Hạ đã bước vào một giai đoạn duy tâm triệt để, thỉnh thoảng có một vài tiếng nói duy vật nhưng cũng không tạo nên được ảnh hưởng lớn.
"Thiên nhân cảm ứng" đã củng cố vị trí tối cao của "Trời", từ đó người dân Hoa Hạ cũng khép lại sự tò mò về trời đất, quay sang tôn thờ lời của thánh nhân. Từ duy tâm mà không duy vật, họ cố gắng nghiên cứu hết kinh sách, tìm kiếm sự khai sáng từ thế giới nội tâm của chính mình. Có lẽ một ngày nào đó, họ sẽ lĩnh hội được Thiên đạo, và rồi sẽ hiểu hết mọi bí mật trên thế gian này, nhìn thấu mọi điều giả dối, thông tỏ mọi tri thức, và sẽ làm chủ mọi vật trong thiên hạ...
Giống như hầu hết các chính sách, pháp luật đều có những giới hạn, cần được điều chỉnh và sửa đổi khi thời gian trôi qua. Khi Đổng Trọng Thư đề ra những lý thuyết này, chưa chắc hắn đã có ý định gây ra tai họa nghìn năm, nhưng những gì hắn đưa ra chắc chắn cần phải được điều chỉnh.
Và đó chính là lý do Thanh Long Tự đại luận xuất hiện, từ "chính kinh" đến "chính giải", từng người từng người lên sân khấu, từng bước dọn đường, cuối cùng là để lật đổ "Bạch Hổ Quan", phá vỡ sự "kìm hãm" mà Đổng Trọng Thư đã đem đến!
Tuy nhiên, việc điều chỉnh này không phải là điều mà một mình Phỉ Tiềm có thể quyết định.
Lịch sử vốn dĩ có quán tính của nó.
Phần lớn dân chúng Hán đại đều là những người mù chữ, còn con cháu của những sĩ tộc nắm giữ tri thức, những môn đệ Nho gia, đã đi theo con đường mà Đổng Trọng Thư vạch ra qua nhiều thế hệ. Giờ nếu Phỉ Tiềm hét lên rằng tất cả họ đều đi sai đường, thì liệu họ sẽ tin cha ông tổ tiên của mình, hay tin Phỉ Tiềm?
Vậy nên, cần có một "kẻ thù".
Hán Vũ Đế tại sao lại chọn Đổng Trọng Thư? Bởi vì khi đó, trong nước thì phiên vương chia rẽ, ngoài biên cương thì Hung Nô luôn quấy phá. Giờ đây, tình thế cũng không khác mấy.
Chư hầu các nơi đang trỗi dậy, bên ngoài thì dù biên cương phía Bắc và Tây Vực đã bị Phỉ Tiềm đánh bại phần lớn, nhưng còn Tây Vực xa xôi, Nam Cương phía nam, và bắc đại mạc lạnh lẽo đầy hiểm nguy...
『khả đa chi sĩ?』 Phỉ Tiềm ánh mắt dừng lại trên một cuộn da dê. Trên cuộn da dê dán một tờ giấy nhỏ, ghi lại bản dịch sơ bộ và các điểm quan trọng.
Những tài liệu ngoại quốc thu thập trước đây rất lộn xộn, không rõ giá trị thế nào, thậm chí có thể là sổ sách riêng tư hay ghi chép về một vùng đất nào đó, hoặc chỉ là những câu chuyện tiêu khiển, giống như "Nghìn lẻ một đêm" vậy...
Dù Phí Tiềm đã được giáo dục từ "mương rãnh" của hậu thế, nhìn những chữ viết của ngoại tộc này dù có vẻ giống như ABC, nhưng thực ra không phải. Thậm chí còn có những chữ ngoằn ngoèo như giun dế, có lẽ là chữ Ả Rập? Phí Tiềm cũng không dám chắc.
Nhưng Phí Tiềm biết được tên người, vì thế sau khi chọn vài cuộn da dê có chữ của ngoại tộc, hắn đã thấy cụm từ 'khả đa chi sĩ', dường như có cảm giác quen thuộc khó hiểu...
Rồi, Phí Tiềm cầm nó lên.
Chữ Hán lệ được viết lên, vừa thanh nhã, vừa cứng cáp, nét bút rõ ràng. Nhưng quan trọng hơn là trên cuộn da dê có ghi chú rằng: “Thu thập từ Tây Vực Hồ Thương, tốn hai mươi lượng vàng. Là lời nói của nhà thông thái phương Tây, chưa biết tên, âm đọc giống 'khả đa', nên ghi là 'khả đa chi sĩ'. Nội dung nói về 'danh học' và 'biện học', đáng để tham khảo.” "khả đa chi sĩ?" Phí Tiềm lẩm bẩm. Sao nghe giống tên một nhãn hiệu đồ uống? Hay là khẩu hiệu của một quán ăn nhanh?
Bên cạnh, Quách Đồ mắt sáng lên, thấy Phí Tiềm có vẻ quan tâm đến 'khả đa chi sĩ', liền bước tới nói: "Thuộc hạ nghe bọn Hồ bảo, cuộn sách này có nghĩa là 'chỉ không tới, tới không dứt', là một loại biện thuật..."
"Cho gọi người Hồ thông thạo thứ chữ này đến..." Phí Tiềm mở cuộn da dê ra, bên trong là những dòng chữ ngoằn ngoèo, nhìn có vẻ quen thuộc nhưng thực ra khi ghép lại thì hoàn toàn không nhận ra được. Có lẽ khi người Triều Tiên và Nhật Bản lần đầu nhìn thấy chữ Hán, họ cũng có cảm giác tương tự.
Không lâu sau, một người Hồ râu ria xồm xoàm đến, khi gặp mặt liền định hôn lên giày của Phí Tiềm. Quách Đồ đứng cạnh thấy cảnh đó, đôi mày nhíu lại, không rõ là do cảm thấy bản thân không đủ hạ mình để làm điều tương tự, hay là tiếc nuối vì trước đây không thu phục được người Hồ này để hắn hôn giày của mình.
"khả đa chi sĩ phải không?" Phí Tiềm hỏi lại.
Người Hồ lẩm bẩm những âm thanh khó hiểu, rồi dùng thứ tiếng Hán ngập ngừng giải thích.
Người Hồ rõ ràng không giỏi tiếng Hán, mỗi chữ đều bị ngắt quãng, âm điệu kỳ lạ, khiến người nghe cảm giác như đang nghe "One car come, one car go, two car pengpeng" đầy khó chịu.
Tuy nhiên, trong đó Phí Tiềm nghe được một âm tiết quen thuộc, hắn hỏi lại, rồi lẩm bẩm suy nghĩ hồi lâu, chợt hiểu ra, sau đó xác nhận lại một lần nữa, không nhịn được mà mày khẽ nhíu lại.
Đây là vấn đề thói quen của người Hán.
Tên người Hán thường có hai chữ, kèm theo tự. Các con cháu dòng dõi quyền quý đều như vậy, nên tất nhiên họ nghĩ rằng tác giả này cũng thuộc dòng dõi quyền quý, và tên cũng chỉ gồm hai âm tiết.
Nhưng thực tế, đây là một cái tên có nhiều âm tiết.
Nếu Phí Tiềm đoán không nhầm, người được Quách Đồ gọi là 'khả đa' thực ra phải là "Aristotle". Còn tại sao lại biến thành 'khả đa' chẳng ăn nhập gì...
Ai mà biết.
Nhưng Phí Tiềm biết, hắn đã tìm ra người có thể bổ sung những thứ mình cần.