Quỷ Tam Quốc

Việc lựa chọn theo học Cổ Văn hay Kim Văn Kinh Học thực sự là một vấn đề mà người học ở thời Hán phải đối mặt.
Vào thời thượng cổ, khi Hoa Hạ đang trong quá trình biến đổi thời đại, nhà Chu suy yếu, các chư hầu mạnh lên, khiến hệ thống lễ nghi phong kiến được duy trì bởi "Chu lễ" bị phá vỡ nặng nề. Các chư hầu tranh giành quyền lực, dẫn đến sự cần thiết của một hệ tư tưởng mới để hỗ trợ cho hành động của mình và giải thích về đạo lý, từ đó khiến giới trí thức, đại diện cho lợi ích của các giai cấp mới nổi, trở nên cực kỳ sôi động và trở thành một lực lượng xã hội quan trọng. Họ xuất hiện trên sân khấu lịch sử, viết sách lập thuyết, đề xuất những giải pháp cho các vấn đề thực tế của xã hội, tạo nên một bối cảnh bách gia tranh minh đầy sôi động.
Trong số đó, ảnh hưởng lớn nhất là từ các nhà Nho, Pháp gia, Đạo gia, và Mặc gia. Họ thiết kế cho giai cấp địa chủ mới nổi lên một bộ máy quản lý đất nước nhằm chấm dứt tình trạng phân liệt, đạt được sự thống nhất, và đặt nền tảng cho sự lựa chọn tư tưởng cai trị của xã hội sau này.
Chính trong thời điểm này, quyền uy của văn hóa truyền thống "Chu lễ" bị thách thức và phê phán mạnh mẽ. Vì vậy, việc thích nghi và điều chỉnh để tìm kiếm một sự cân bằng mới trong bối cảnh quốc gia biến đổi đã trở thành một chủ đề được quan tâm rộng rãi, dẫn đến một cuộc tranh luận lớn trong giới tư tưởng, tạo nên "bách gia tranh minh".
Lúc này, Nho gia thực chất không phải là tên gọi do Khổng Tử tự đặt cho mình, mà là tên gọi xuất phát từ Mặc gia. Khổng Tử lúc này chỉ là một trong những nhà tư tưởng, không có sự phân biệt rõ ràng về thứ bậc với các nhà tư tưởng khác.
Tuy nhiên, từ thời Hán, vị thế của Nho gia dần dần được nâng cao, và trở nên vượt trội so với các nhà tư tưởng khác.
Điều này, Phỉ Tiềm không thể thay đổi.
Không phải một vị hoàng đế lựa chọn Nho gia, mà là cả Hoa Hạ đã lựa chọn Nho gia. So với tư tưởng vô vi nhi trị của Đạo gia, tư tưởng kiêm ái phi công của Mặc gia, và tư tưởng pháp trị nghiêm khắc của Pháp gia, Nho gia cung cấp một giải pháp hệ thống cho cấu trúc xã hội.
Vì vậy, Phỉ Tiềm chỉ có thể cố gắng thử nghiệm bằng cách điều chỉnh Nho giáo từ gốc, thử xem liệu có thể đưa vào một số ý tưởng của mình trong bối cảnh giáo phái Nho gia chưa hoàn toàn thành hình.
Và nỗ lực này bắt đầu từ sự phân chia giữa Kim Văn và Cổ Văn Kinh Học.
Phỉ Tiềm kính cẩn rót một tách trà nóng cho Thái Ung, rồi dùng cả hai tay dâng lên, nói: "Thưa sư phụ, giữa Kim Văn và Cổ Văn có gì khác biệt?"
Thái Ung nhìn Phỉ Tiềm một lúc, sau đó cầm lấy chén trà, nhấp vài ngụm rồi mới từ từ nói: "Kim Văn thêu dệt những điều huyền bí."
Phỉ Tiềm hiểu rằng thực sự có nhiều điểm khác biệt giữa Kim Văn và Cổ Văn Kinh Học, nhưng ngoài sự tôn sùng Khổng Tử và Chu Công như đã đề cập trước đó, điểm quan trọng hơn là cách giải thích kinh điển.
Việc tôn thờ Khổng Tử hay Chu Công thực chất chỉ là biểu hiện bên ngoài. Thái Ung, với tư cách là một học giả của Cổ Văn Kinh Học, không phải lúc nào cũng cúi đầu cúng bái Chu Văn Vương, mà là vì Kim Văn Kinh Học đã đẩy Khổng Tử lên vị trí thánh nhân, nên những người theo Cổ Văn Kinh Học kéo Chu Văn Vương ra để đối lập. Vì vậy, những hành vi bất kính với tượng Khổng Tử hoặc Chu Công như thời hậu thế vẫn chưa xuất hiện trong thời Hán.
Thái Ung nói điều này vì ông cho rằng Kim Văn và Cổ Văn Kinh Học có sự khác biệt lớn.
Thực tế, "vi thư" (tức sách huyền bí) cũng được phát triển cùng với việc thần thánh hóa Khổng Tử, bởi vì Khổng Tử là thánh nhân nên những lời ông nói chắc chắn không phải là những lời bình thường, mà phải có những ý nghĩa sâu xa. Khổng Tử, để sau này không ai đi lạc đường, đã ẩn giấu một bộ "vi thư" để người sau có thể hiểu được "vi ngôn" của ông. "Vi ngôn" là những lời ẩn dụ, chứa đựng ý nghĩa trọng đại mà không dễ nhận ra.
Trong thời Hán, không phải Cổ Văn Kinh Học mà Kim Văn Kinh Học xuất hiện đầu tiên. Do ảnh hưởng của nhà Tần, nhiều sách đã bị thất lạc. Thời Hán Vũ Đế, theo đề xuất của Đổng Trọng Thư, đã thành lập Thái Học ở Trường An, lập ra năm Kinh Bác sĩ, chuyên giảng dạy kinh điển Nho giáo. Khi đó chỉ có các văn bản mà sau này được gọi là "Kim Văn", chưa có sự thách thức của các kinh điển Cổ Văn. Đổng Trọng Thư từng ba lần ứng đối với sách của Vũ Đế, sử dụng tư tưởng âm dương ngũ hành, thiên nhân hợp nhất để phát triển Nho giáo, biến Nho giáo thành một hệ tư tưởng thần học mang đậm màu sắc huyền bí, trong đó hòa trộn các yếu tố của Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia và các thành phần khác, tạo nên một học thuyết riêng của ông.
Tuy nhiên, sau này, vào thời Hán Thành Đế, Lưu Hướng được lệnh thu thập sách vở từ các địa phương và chỉnh lý lại. Con trai ông, Lưu Tân, khi giúp cha kiểm duyệt sách, đã phát hiện một bản sao chép bằng cổ văn của "Xuân Thu Tả Thị Truyện" và cảm thấy rằng cách giải thích "Xuân Thu" của Tả Khâu Minh khá công bằng và đúng đắn, cho rằng Tả Khâu Minh hẳn đã gặp Khổng Tử và nắm bắt được ý nghĩa chân thực của ông.
Sau khi Lưu Hướng qua đời, Hán Ai Đế lệnh cho Lưu Tân kế nhiệm cha, và Lưu Tân đã đề nghị triều đình đưa "Xuân Thu Tả Thị Truyện", cùng với các sách cổ văn khác như "Di Lễ", "Mao Thi", "Cổ Văn Thượng Thư" vào chương trình học.
Vì vậy, những người học "Xuân Thu" theo "Xuân Thu Công Dương Truyện" của Đổng Trọng Thư bắt đầu cho rằng Tả Truyện là tà đạo, nhất là các quan viên trong triều đình đã lên tiếng chỉ trích dữ dội. Sự kiện này chính là cuộc giao tranh đầu tiên giữa Kim Văn và Cổ Văn Kinh Học.
Phỉ Tiềm nói: "Đọc sách như uống trà, nóng lạnh đều tự mình biết, nếu hoàn toàn tin vào sách thì không cần đọc sách nữa."
"‘Tin sách không bằng không có sách’ không phải là ý tưởng của riêng tôi, mà là điều mà Mạnh Tử đã đưa ra từ thời Xuân Thu Chiến Quốc."
Thái Ung gần như ngay lập tức hiểu ý Phỉ Tiềm, ông vuốt râu và nói: "Con muốn dùng Mạnh Tử để tấn công Khổng Tử? Vậy thì... làm thế nào để biết cuốn sách nào đáng tin?"
"‘Tin sách không bằng không có sách’ không có nghĩa là không chấp nhận gì cả, mà là phải có sự chọn lọc, nhưng vấn đề là làm thế nào để chọn lọc đúng, và cuốn sách nào mới thực sự đáng tin?"
Phỉ Tiềm mỉm cười, đứng dậy lấy một tập sách từ giá sách, và kính cẩn dâng lên trước mặt Thái Ung.
Thái Ung ngạc nhiên nhìn thoáng qua, "Liên Sơn Tàn Chương?" Sau đó, ông nhìn thấy dòng chữ "Sách lưu trữ của Thái Thị" trên trang bìa, liền nhướn mày nhưng không nói gì.
Thái Ung lật qua vài cuốn trong tay, càng lật càng thấy quen thuộc, ông hỏi: "Cuốn sách này do ai viết? Bút pháp này… là của…"
Phỉ Tiềm lại mỉm cười, lấy thêm một tập sách khác và dâng lên Thái Ung, nói: "Thưa sư phụ, cuốn sách này có thể nói là do sư tỷ viết, nhưng cũng không hoàn toàn do một mình sư tỷ viết…"
"Sao?" Thái Ung nhận lấy
và nhìn kỹ, thấy vẫn là một loạt "Liên Sơn Tàn Chương" giống hệt nhau, mỗi cuốn như thể được làm từ cùng một khuôn mẫu. Gần đây, Thái Diễm dường như đang bận viết một cuốn sách về khuyến học, không có nhiều thời gian để chép lại cuốn sách này nhiều lần, ông không khỏi nghi ngờ, suy nghĩ một lát rồi nói: "Con làm mới cuốn sách này bằng phương pháp in khắc mới?"
Phỉ Tiềm cười nói: "Thưa sư phụ, đây không phải là in khắc mà là in bằng con chữ di động. Xin hãy cho con thêm thời gian, sẽ có sách của Âu Dương, Đại Tiểu Hạ Hầu. Trước mùa hè, Lục Kinh có thể hoàn thành. Trong năm nay, các sách in lại có thể vượt quá hàng trăm cuốn… Đến lúc đó, trong học cung, nếu có nghi ngờ gì, có thể đối chiếu lẫn nhau, không lo thiếu sách để tham khảo! Nếu kéo dài theo thời gian, sách giả sẽ dần biến mất, kinh điển chân chính sẽ tồn tại! Cứ tiếp tục như vậy, Thái Thị Tàng Thư Lâu sẽ truyền bá kinh điển cho thiên hạ, trả lại nguồn gốc chân chính của các triết gia, ân đức của người sẽ như tái tạo, truyền tụng ngàn đời!"
---