Quỷ Tam Quốc

Trịnh Huyền không phải là người dễ thuyết phục, điều này Phỉ Tiềm rất rõ.
Dù sao thì Trịnh Huyền vẫn thuộc dạng người ngoài triều đình, không phải hoàn toàn là người hưởng lợi trực tiếp, vì vậy vẫn có khả năng thuyết phục.
Phỉ Tiềm cảm thấy ánh mắt của Trịnh Huyền khi nhìn mình giống như đang nhìn một kẻ ngốc.
Bởi vì theo một cách nào đó, chính Phỉ Tiềm cũng là một người hưởng lợi trực tiếp. Vậy tại sao Phỉ Tiềm có thể bỏ qua một số lợi ích? Lý do rất đơn giản, bởi vì đây là tiểu thuyết, ừm, đây là suy nghĩ của bản thân Phỉ Tiềm…
Khả năng suy nghĩ thực sự rất quan trọng.
Trịnh Huyền không nghi ngờ gì nữa, cũng là một người có khả năng suy nghĩ. Vì vậy, khi nghe Phỉ Tiềm kể về chuyện của thúc phụ Phỉ Mẫn, Trịnh Huyền im lặng.
Phỉ Mẫn có thể đảm nhiệm chức vụ Gián nghị Đại phu đương triều, nhất định cũng phải có chút học vấn về kinh học. Điều này phù hợp với danh hiệu “người nấu rượu” mà Trịnh Huyền đã nói, theo lý thuyết, nhà Phỉ Mẫn hẳn phải có rất nhiều "dụng cụ nấu rượu" tốt. Nhưng Phỉ Mẫn vẫn tham lam và nhắm vào tài sản mà phụ thân của Phỉ Tiềm để lại.
Đây là bản chất con người, nó có liên quan đến học thức, nhưng cũng không hoàn toàn liên quan.
Khi nói về cá nhân, học thức có thể giúp cải thiện nhận thức về bản thân và thế giới bên ngoài, từ đó làm những việc phù hợp với tiêu chuẩn đạo đức xã hội và pháp luật của triều đình. Nhưng nếu đặt trong bối cảnh toàn thể, thì đó không chỉ là việc của một người, và không thể kiểm soát được bởi một người.
Giống như trong xã hội phong kiến hay xã hội tư bản, liệu có những đại địa chủ lương thiện, hoặc có những chủ doanh nghiệp quan tâm đến người lao động không? Chắc chắn là có, nhưng nếu nhìn từ quan điểm toàn diện, những người lương thiện đó chỉ là một giọt nước trong biển cả mênh mông của máu và nước mắt.
Giai cấp địa chủ lớn về bản chất là phải nuốt chửng thêm nhiều đất đai, giai cấp tư bản lớn về bản chất là phải kiểm soát nhiều tư bản hơn. Điều này được quyết định bởi chính bản chất của giai cấp. Nếu giai cấp địa chủ không còn truy cầu đất đai, giai cấp tư bản không còn tham lam tư bản, thì họ đã mất đi vị trí của mình, và không còn là giai cấp địa chủ lớn hay giai cấp tư bản lớn nữa.
Đối với cá nhân, có thể họ vẫn có trái tim, nhưng đối với giai cấp, thì chỉ còn lại vị trí quyền lực.
Vì vậy, Trịnh Huyền hiểu được điều mà Phỉ Tiềm muốn truyền tải. Sau khi im lặng một lúc và uống thêm vài ngụm trà, Trịnh Huyền liền cáo từ.
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, sau đó đứng dậy tiễn Trịnh Huyền rời đi.
Nếu như Bàng Đức Công là người đại diện của phái Nam văn học Hán triều, thì Trịnh Huyền chính là người cầm đầu phái Bắc văn học Hán triều…
Dù cách so sánh này hơi thô thiển, nhưng đại thể là như vậy. Sau khi Lư Thực qua đời, Trịnh Huyền gần như trở thành đại biểu cho giới văn nhân ở Ký Châu và U Châu của Hán triều. Những phát ngôn của ông tự nhiên sẽ trở thành phong vũ biểu cho người khác. Vì vậy, sau khi bị Phỉ Tiềm “gài bẫy” một lần, Trịnh Huyền gần như không còn lên sân khấu nữa.
Đối với Phỉ Tiềm, trạng thái của Trịnh Huyền lúc này giống như tác giả không còn cập nhật bài viết…
Trong lúc này, cần có những cuộc giao tiếp rõ ràng và minh bạch hơn. Giống như việc Phỉ Tiềm đã trực tiếp nói với Trịnh Huyền về những gì mình muốn làm, tại sao lại làm như vậy và những tác động trong tương lai là gì. Dù chưa phải là hoàn toàn thẳng thắn, nhưng đối với người thông minh như Trịnh Huyền, điều này gần như là đã rõ ràng.
Tất nhiên, với những người như Trịnh Huyền, thái độ như vậy là phù hợp, để lại cho nhau chút không gian. Nhưng đối với những người bình thường, cần phải thẳng thắn và rõ ràng hơn, không thể mập mờ khiến họ phải đoán mò…
Con người sợ hãi vì những điều không biết.
Giống như Phỉ Tiềm hiện tại, trong lòng cũng có những nỗi sợ.
Không phải sợ mất mạng, mà là sợ hãi về tương lai không chắc chắn. Nếu nói lịch sử Tam Quốc là một bi kịch, thì Phỉ Tiềm bây giờ cũng không dám chắc mình sẽ biến nó thành một vở hài kịch. Nhưng ít nhất, bây giờ phải cố gắng.
Trịnh Huyền dùng trà và rượu để làm phép so sánh, một mặt là vì Phỉ Tiềm thích uống trà, đây là điều ai cũng biết. Mặt khác, nó thực sự giống với tình cảnh hiện tại.
Tại sao kinh văn lại giống như "rượu", phải được cất giấu trong mỗi gia đình?
Nguyên nhân sâu xa nhất của vấn đề này, chẳng phải là lỗi của Tần Thủy Hoàng sao?
Việc đốt sách chôn nho, phần chôn nho có thể là do hậu thế nho gia thêm thắt để tôn vinh bản thân, nhưng việc đốt sách thực sự là lệnh của Tần Thủy Hoàng. Tuy nhiên, nói đi cũng phải nói lại, Khổng Tử cũng không phải chưa từng đốt sách, hoặc những người biên soạn sau này cũng thường xuyên đốt sách. Đại điển Vĩnh Lạc hay Tứ Khố Toàn Thư đều có hiện tượng này.
Nhưng dù sao, hành động đốt sách của Tần Thủy Hoàng đã gây tổn hại lớn đến kinh văn của trăm nhà thời Xuân Thu Chiến Quốc. Viết hai chữ hay nói một câu cũng có thể khiến cả gia đình bị tiêu diệt, ai dám làm đây? Vì vậy, việc cất giấu "rượu" trở thành lựa chọn hàng đầu của các nhà.
Trịnh Huyền nhấn mạnh điều này, không phải là không lo lắng rằng một “Tần Thủy Hoàng” khác có thể xuất hiện. Chỉ là ông không nói thẳng ra mà thôi. Đối với vấn đề này, Phỉ Tiềm không đưa ra câu trả lời trực tiếp cho Trịnh Huyền. Ông chỉ ra rằng việc thiếu sự hạn chế sẽ dẫn đến lòng tham vô hạn, nhưng cũng không thể vì những tổn thương trong quá khứ mà trở nên quá sợ hãi, từ đó giấu "rượu" mãi mãi. Điều này ngược lại sẽ tạo ra nỗi lo sợ và sự thoái hóa lớn hơn.
Can đảm đối mặt mới là cách giải quyết vấn đề tốt nhất.
Bàng Thống từ xa tiến lại, cúi chào Phỉ Tiềm.
Phỉ Tiềm mời Bàng Thống ngồi xuống rồi hỏi: “Lần này việc chuyển giao giáo hóa ở Âm Sơn thế nào rồi?” Ba năm đã trôi qua, những người đã đến Âm Sơn dạy dỗ ngày trước đã đến kỳ hạn, lần này cuối năm họ đã trở về Trường An, và một nhóm mới lại sắp sửa lên đường đến Âm Sơn.
Bàng Thống gật đầu đáp: “Tất cả đã được sắp xếp ổn thỏa...”
Phỉ Tiềm im lặng một lúc rồi nói: “Công lao giáo hóa lớn lao, vài ngày nữa ta sẽ đích thân gặp họ, để biểu dương...”
...()...
Mạc Bắc, Âm Sơn.
Gần đến mùa đông, Nam Hung Nô đã chuẩn bị xong cỏ khô, thu gom bò cừu, chuẩn bị trú đông.
Đây là thời điểm vui nhất của lũ trẻ, vì không còn công việc phụ trợ nào cần làm, chỉ còn lại niềm vui chơi.
Niềm vui của trẻ con rất đơn giản, có thể là vì một món đồ chơi, một câu nói, thậm chí một nụ cười, một ánh mắt cũng đủ khiến chúng cười ngây ngô suốt cả ngày.
Một đám trẻ con đang cầm vài con rối gỗ, vừa đuổi nhau vừa đóng giả các vai diễn.
“Ta là ngựa lớn, ta chạy nhanh nhất!” Một đứa trẻ giơ cao một con ngựa gỗ, hét to rồi chạy tới phía trước.
“Ta là sói! Ta có móng vuốt và răng nanh! Ta sẽ xé ngươi ra thành từng mảnh!” Một đứa trẻ khác nhe răng múa vuốt và đuổi theo đứa bé phía trước.
“Ta là kỵ binh Hán, có áo giáp và đại đao, ta có thể dễ dàng đánh bại ngươi!” Một đứa trẻ khác cầm một thanh kiếm gỗ, xông lên như đang chiến đấu với kẻ thù tưởng tượng.
Lúc đầu, Ư Phù La cười mỉm khi nghe thấy, nhìn thấy cảnh tượng vui vẻ của lũ trẻ. Nhưng dần dần, gương mặt ông ta trở nên u ám, chỉ vào nhóm trẻ đang chơi đùa dưới ánh hoàng hôn, hỏi người hộ vệ: “Những đứa này là con cái của nhà ai?”
Người hộ vệ híp mắt nhìn kỹ rồi đáp: “Đó là con của Đại Đương Hộ bên trái, à, còn có con của Hữu Đại tướng và Tả Thi Trục Cốt Đô Hầu nữa…”
“Gọi bọn chúng đến đây cho ta!” Ư Phù La trầm giọng nói.
“À…” Người hộ vệ lưỡng lự, không rõ là ông ta muốn gọi người lớn hay gọi đám trẻ.
Ư Phù La nhận ra mình nói không rõ ràng, liền chỉ vào đám trẻ đang chạy xa, nói: “Gọi mấy đứa nhóc đó đến đây trước!”
Một lúc sau, mấy đứa trẻ con không biết làm gì sai, bị đưa đến trước mặt Ư Phù La.
Ư Phù La cố gắng nở một nụ cười, nhẹ nhàng hỏi: “Các cháu đang chơi gì thế?”
Một đứa trẻ mạnh dạn đáp: “Thưa tôn kính Đơn Vu, chúng con… chúng con đang chơi đánh trận…”
Ư Phù La cố nở nụ cười thân thiện hơn: “Ồ, hay lắm. Vậy có thể kể cho ta nghe xem các cháu đang chơi như thế nào không?”
“Con là ngựa lớn! Con thích ngựa!” Đứa bé nhỏ nhất trong nhóm giơ cao con ngựa gỗ, tự hào nói.
Ư Phù La gật đầu: “Ừ, không tệ, ta cũng thích ngựa!”
Được khích lệ, một đứa trẻ khác mạnh dạn nói: “Con là sói, sói rất đoàn kết và mạnh mẽ!”
Ư Phù La lại gật đầu: “Ừ, đúng vậy, sói thực sự rất mạnh mẽ… Sau này cháu cũng sẽ lớn lên mạnh mẽ như sói!” Đối với người du mục, khen ai đó giống như một con sói hoặc một con gấu thường là một lời khen cao nhất, không có ý xấu.
Thấy hai đứa trẻ đều nhận được lời khen, đứa bé cầm hình nộm kỵ binh Hán cũng lấy hết can đảm nói: “Con là kỵ binh Hán, có vũ khí sắc bén và áo giáp cứng cáp, có thể dễ dàng đánh bại thú dữ!”
“Ồ?” Ư Phù La ra hiệu cho đứa trẻ tiến lại gần: “Lại đây, nói ta nghe, tại sao cháu không chọn kỵ binh của chúng ta?”
Ư Phù La đột ngột thay đổi sắc mặt, làm đứa trẻ sợ hãi, chỉ biết cúi đầu, run rẩy nói: “Vì… vì không có… không có…”
“Không có gì?” Ư Phù La sốt ruột hỏi tiếp.
Đứa trẻ run rẩy khóc òa lên, không nói được lời nào nữa.
Một đứa lớn hơn trong nhóm can đảm lên tiếng: “Thưa Đơn Vu, vì những hình nộm này… không có ai khắc hình kỵ binh của chúng ta…”
Ư Phù La nhìn về phía đứa trẻ lớn hơn, rồi cúi xuống nhìn đứa trẻ đang khóc dưới chân mình, và nhìn những đứa trẻ còn lại đang run rẩy đứng cạnh, cầm trong tay những hình nộm bằng gỗ, tất cả đều là những hình tượng binh lính mặc áo giáp của quân Hán.
Ư Phù La thả đứa bé ra, nhíu mày hỏi: “Những hình nộm này là ai khắc vậy?”
Người hộ vệ trả lời: “Là thợ mộc người Hán…”
Ư Phù La im lặng một lúc lâu. Những thợ mộc người Hán đã được Ư Phù La cầu xin mãi mới từ Phỉ Tiềm mời về, khắc những đồ chơi cho bọn trẻ. Ban đầu ông cũng không để ý, nhưng giờ nhận ra có điều gì đó không ổn.
“Được rồi!” Ư Phù La nhấc đứa trẻ dưới đất lên, dịu giọng hơn: “Đừng khóc nữa! Này, đưa thịt khô ra đây! Các cháu thật gan dạ, nào, mỗi đứa lấy một miếng rồi về chơi tiếp đi!”
Nhìn thấy thịt khô, bọn trẻ lập tức ngừng khóc, lấy thịt khô nhai ngấu nghiến. Chúng cười tươi rồi cảm ơn Ư Phù La, sau đó nhanh chóng quay lại tiếp tục chơi đùa như chưa hề có chuyện gì xảy ra.
Ư Phù La nhìn đám trẻ con chạy đi xa, gương mặt trở nên nghiêm nghị hơn.
Người hộ vệ hỏi nhỏ: “Thưa Đơn Vu, có cần gọi tả Thi Trục Cốt Đô Hầu đến không?”
“Thôi, không cần!” Ư Phù La trầm ngâm rồi lắc đầu, sau đó ông bước về phía ngọn đồi nhỏ sau trại.
Dưới chân đồi, có một kiến trúc giống như cổng làm từ xương trắng. Bên cạnh đó là một đống xương người, phía sau đống xương còn có một cột gỗ với những mảnh vải bay phấp phới.
Đây là nơi ở của Sa Môn – thầy cúng của Nam Hung Nô.
Sa Môn cũ của Nam Hung Nô đã qua đời trong các cuộc chia rẽ và chiến tranh. Sau đó, trong trận chiến với người Tiên Ti, Phỉ Tiềm đã vô tình giết được một Sa Môn của Tiên Ti, và lấy được một cây quyền trượng năm màu, rồi tặng lại cho Ư Phù La.
Dù có được bảo vật, nhưng không phải ai cũng có thể dùng được. Sa Môn không chỉ làm nghi lễ, mà còn phải biết chữa bệnh và tư vấn chiến lược…
Sau khi tìm kiếm một thời gian dài, cuối cùng Ư Phù La cũng tìm được một người tự xưng là đệ tử của Sa Môn cũ. Người này không chỉ biết làm lễ, mà còn biết dùng thảo dược chữa bệnh. Ban đầu hành động có phần lúng túng, nhưng dần dần đã lấy lại phong thái của một Sa Môn thực thụ.
Với những nghi vấn trong lòng, Ư Phù La đến tìm Sa Môn để nhờ tư vấn.
Sa Môn nhanh chóng ra đón rồi đưa Ư Phù La vào trong lều.
Bên trong lều tối tăm và nồng nặc mùi thảo dược, khiến Ư Phù La phải ho vài tiếng trước khi quen dần. Sau khi ngồi xuống, ông từ chối bát nước thuốc mà Sa Môn đưa ra, rồi kể lại toàn bộ câu chuyện vừa xảy ra, cuối cùng hỏi: “Sa Môn của ta ơi, liệu đây có phải điềm xấu? Ta nghi ngờ người Hán có âm mưu gì đó, nhưng ta lại không thể nghĩ ra được…”