Quỷ Tam Quốc

(Đặc biệt nhắc nhở: Chương này có thể khiến một số người cảm thấy khó chịu, xin hãy cân nhắc kỹ lưỡng. Những tín đồ sùng đạo xin vui lòng bỏ qua chương này, cảm ơn.)
Thế giới này có thần tiên không?
Nhưng thần tiên chắc chắn không phải là những người như Tả Từ. Hoặc có thể nói rằng, những người như Tả Từ còn rất, rất xa mới đạt đến tầm thần tiên.
Có lẽ có thần tiên thật.
Khi Phi Tiềm xuyên không đến đây, trong lòng liệu có đôi chút mong đợi về thần tiên không?
Liệu ông có từng nghĩ rằng một ngày nào đó thần tiên sẽ đưa ông trở lại thế giới cũ?
Có chứ.
Đã từng mong muốn một cách điên cuồng.
Trong hai ba năm đầu tiên, Phi Tiềm gần như lúc nào cũng nhắc đến tên của các vị thần, mỗi đêm trước khi đi ngủ đều lặng lẽ cầu nguyện, rồi chìm vào giấc ngủ trong niềm hy vọng mong manh.
Tuy nhiên, điều gì đã xảy ra?
Chẳng có gì cả.
Ngày hôm sau khi mở mắt, mặt trời vẫn mọc, và Phi Tiềm phải đối diện với sự thật rằng mình vẫn đang ở thời Hán.
Thần tiên quá bận rộn. Dù là Ngọc Hoàng, Thượng Đế, Lão Quân, Phật Đà, Thần Chủ hay Allah, Phi Tiềm đã cầu nguyện với tất cả, nhưng không một vị thần nào lắng nghe, không ai đáp lại.
Có lẽ, sự im lặng chính là cách thần tiên thể hiện quan điểm của mình.
Thần tiên giống như những sinh vật ở một chiều không gian cao hơn.
Giống như sự khác biệt giữa con người và kiến.
Kiến có cầu nguyện không, Phi Tiềm không biết.
Nhưng ông biết rằng, có ai quan tâm đến những con kiến nhỏ bé trong lùm cây đang nghĩ gì không? Có ai cúi xuống lắng nghe những lời thầm thì không dứt của chúng, dù là cầu xin hay không?
Đối với thần tiên, Phi Tiềm chỉ như một con kiến.
Có lẽ ông vô tình bị cơn gió thổi từ áo choàng của thần tiên cuốn đi, hoặc bị vô tình chạm phải khi thần tiên bước đi. Dù thế nào, ông đã rời khỏi thế giới cũ và đến thời Hán.
Con người đi bộ có thể đá trúng một chiếc lá hoặc hòn đá nhỏ, và nếu trên đó có một con kiến?
Liệu người đó có dừng lại để giúp con kiến đang bị chuyển dời không gian trở lại thế giới cũ?
Vì thế, Phi Tiềm cuối cùng đã hiểu ra.
Trời đất vô tình, coi vạn vật như chó rơm. Trong mắt các vị thần tiên, Phi Tiềm chỉ là một con kiến nhỏ, chẳng khác gì với những sinh vật nhỏ bé trên mặt đất. Vậy sao con người lại dám đòi hỏi thần tiên phải đặc biệt quan tâm, lắng nghe từng lời cầu nguyện của mình?
Trong thần thoại phương Đông, trời đất do Bàn Cổ tạo ra. Vì trong hỗn độn, Bàn Cổ ngủ quá thoải mái, hoặc có thể là quá bất tiện, bỗng nhiên trong tay ông xuất hiện một chiếc rìu, và ông đã dùng nó để bổ tung hỗn độn, tạo ra trời đất.
Còn việc vì sao lại là chiếc rìu mà không phải thanh kiếm hay thứ vũ khí hiện đại nào khác như súng laser, có lẽ do thời xa xưa, công cụ thông dụng nhất chính là chiếc rìu. Nói về thứ khác, có lẽ người xưa không biết đến, không có sự đồng cảm và khó hình dung.
Sau đó, Bàn Cổ chết, thân thể ông hóa thành núi non, sông ngòi, mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Việc tạo ra loài người được giao cho Nữ Oa. Nữ Oa tạo ra quý tộc bằng tay và đắp nên người thường bằng bùn, đây chính là cơ sở cho thuyết huyết thống quý tộc thời Xuân Thu Chiến Quốc.
Nếu tin vào thần thoại này, thì đất Trung Hoa mãi mãi phải được cai trị bởi những người có huyết thống cao quý, được Nữ Oa đắp nặn, trong khi những kẻ nghèo khổ sẽ mãi là bọn hèn kém, đời đời kiếp kiếp sống trong thấp hèn.
Trong thần thoại phương Tây, Chúa Trời tạo ra trời đất trong sáu ngày, ngày thứ bảy Ngài nghỉ ngơi, từ đó có ngày Chủ nhật.
Nhưng tại sao Chúa lại tạo ra thế giới này?
Không phải vì mục đích gì khác, mà vì Chúa Giê-su. Kinh Thánh viết rõ rằng: "Dù chúng ta chỉ có một Chúa là Cha, mọi vật đều từ Ngài mà có, và chúng ta cũng từ Ngài mà ra. Cũng chỉ có một Chúa là Giê-su Ki-tô, vạn vật đều nhờ Ngài mà có, chúng ta cũng nhờ Ngài mà được tạo thành."
Mọi thứ tồn tại đều nhờ Chúa Giê-su, tức là nếu không có Chúa Giê-su, Chúa Cha đã không tạo ra thế giới này.
Điều này giống như một người cha yêu thương con mình, nhặt lên một khúc gỗ rồi khắc thành một quả địa cầu, mỉm cười nói với đứa con: "Đây, thế giới này là món quà dành cho con."
Dog (chó) viết ngược lại là God (Chúa), Live (sống) viết ngược lại là Evil (ác quỷ). Những điều này đã được viết đen trên trắng rõ ràng, chỉ là có người lựa chọn không nhìn thấy.
Vậy nên, nếu có thần tiên, việc Phi Tiềm tin tưởng hay không tin tưởng, sùng kính hay báng bổ, dù là thần tiên phương Đông hay Thượng Đế phương Tây, họ cũng không quan tâm. Có lẽ vào một ngày nào đó, nếu thần tiên vui hay không vui, họ sẽ nghiền nát Phi Tiềm chỉ như một con kiến vô tình bò đến chân mình, và việc đó chắc chắn không liên quan gì đến những gì ông đã làm, mà chỉ phụ thuộc vào tâm trạng của thần tiên lúc đó.
Thần tiên có thể không tồn tại.
Nhưng những vấn đề của con người thì chắc chắn có.
Với tư cách là một lãnh chúa, Phi Tiềm rất muốn có một tôn giáo để giúp củng cố quyền lực của mình.
Khi tri thức phổ thông chưa được lan truyền rộng rãi, chủ nghĩa huyền bí có thể đáp ứng nhu cầu tìm hiểu của đại đa số người dân về thế giới và cuộc sống, đưa ra cho họ những câu trả lời mơ hồ nhưng có sức thuyết phục, đồng thời giúp Phi Tiềm kiểm soát đám đông tốt hơn.
Dù là đối nội hay đối ngoại.
Người Hồ, tàn dư Hắc Sơn, Bạch Ba, dân bản xứ vùng Bingbei, lưu dân ở Quan Trung, con cháu sĩ tộc, dân nghèo, binh lính và nông dân; tất cả những tầng lớp và số phận đổ vỡ đó tạo nên nền tảng dân số của Phi Tiềm hiện tại. Những con người này vốn sống trong các hoàn cảnh khác nhau, với phong tục tập quán và lối sống riêng biệt.
Tình hình hiện tại có thể tạm ổn trong một khoảng thời gian, nhưng nguy cơ vẫn tiềm ẩn.
Phi Tiềm có thể kiểm soát khi ông ở Bình Dương, dưới danh nghĩa uy quyền của Tướng quân Tây chinh, không ai dám làm điều gì bừa bãi. Nhưng liệu Phi Tiềm có thể ở lại Bình Dương mãi mãi không rời đi?
Phi Tiềm luôn ưa chuộng việc lo xa, không thích việc "mất bò mới lo làm chuồng." Vì vậy, ông cần một chất keo kết dính.
Tôn giáo chính là thứ keo đó.
Thần yêu thương tất cả, mọi người đều bình đẳng trước mặt thần, ai nấy cùng hòa thuận sống chung…
Thật tốt đẹp làm sao.
Rồi khi rời xa tầm với của thần, thì ai làm việc nấy, ai ở tầng lớp nào thì ở tầng lớp đó.
Thật tuyệt vời.
Hơn nữa, Phi Tiềm cần một tổ chức tôn giáo có thể tồn tại độc lập với hệ thống hành chính hiện có. Thông qua cơ cấu tôn giáo này, ông có thể gắn kèm nhiều thứ vào đó…
Vậy, tôn giáo thực chất là gì?
Đây là vấn đề mà Phi Tiềm đang suy nghĩ.
Hoặc, ông đang cân nhắc chọn tôn giáo nào để phục vụ cho mình là phù hợp nhất?
Người theo Nho giáo tin ai?
Khổng Tử.
Nhưng Phi Tiềm, khi đến thời Hán, đã đọc về Khổng Tử trong sách. Khổng Tử cũng có lúc tức giận, cũng mắng mỏ, cũng biết đói khát, tham lam, và trốn tránh…
Trong Đạo giáo thời Hán, thần tiên tối cao không phải là Lão Tử, mà là Thái Ất Thiên Tôn và Ng
uyên Thủy Thiên Tôn. Lão Tử chỉ là một hiện thân phụng sự họ. Mãi đến sau này, Lão Tử mới được thêm vào hàng ngũ các vị thần tối cao, đứng ngang hàng với Thái Ất và Nguyên Thủy Thiên Tôn…
Vậy nên, Nho giáo và Đạo giáo trong thời Hán còn rất non trẻ. Việc thúc đẩy hoặc cải tiến chúng sẽ không gặp phải sự chống đối mạnh mẽ như thời kỳ sau này, nhưng liệu việc mở ra "chiếc hộp Pandora" này, hoặc khai sáng "cây khoa học huyền bí" sẽ tạo ra những vấn đề và xung đột mới chăng?
Đây là vấn đề khiến Phi Tiềm đau đầu, bởi những vấn đề này phức tạp và liên quan đến nhiều thứ. Dù không thể tính toán hết, ít nhất ông cũng muốn có sẵn một vài phương án dự phòng. Dẫu sao, lý thuyết tôn giáo và cấu trúc chính trị luôn gắn bó mật thiết, có lúc là động lực thúc đẩy phát triển xã hội, có lúc lại là lực cản.
Có tôn giáo, cuộc sống của người dân có trở nên tốt đẹp hơn không?
Chưa chắc.
Chỉ cần nhìn ra thế giới, chúng ta thấy rằng vẫn có rất nhiều người theo đạo phải làm những công việc nặng nhọc và khó khăn sau khi cởi bỏ bộ áo tôn giáo. Chính những tôn giáo còn chưa thể chăm sóc tốt cho những người làm việc cho mình, thì sao có thể chăm sóc cho đám đông nghèo khổ?
Không có tôn giáo, liệu cuộc sống của họ sẽ tồi tệ hơn chăng?
Cũng chưa chắc.
Nhiều người không tin vào thần Phật, nhưng bằng sự chăm chỉ và nỗ lực, họ đã thay đổi số phận và xây dựng lại cuộc đời. Chẳng lẽ điều này cũng là do thần linh ban tặng sao? Nếu đúng như vậy, tại sao thần lại ban phước lành cho những người không tin, mà lại bỏ qua những tín đồ nghèo khổ nhưng thành kính?
Vì vậy, sự giàu nghèo của một người bình thường thường không phụ thuộc vào thần linh, mà dựa vào chính họ. Đối với Phi Tiềm, việc thúc đẩy một tôn giáo mạnh mẽ, đồng thời lấn át hoặc tiếp nhận các tôn giáo nhỏ yếu xung quanh có lợi hay không?
Chắc chắn là có.
Những người có niềm tin tôn giáo thường khó lay chuyển hơn, tức là lòng trung thành của dân chúng ổn định hơn, không dễ dàng bị kích động gây ra bạo loạn. Điều này rất quan trọng đối với vùng đất đa sắc tộc mà Phi Tiềm đang kiểm soát. Tôn giáo cũng có tác dụng ổn định cảm xúc xã hội, làm dịu các mâu thuẫn giai cấp, và đóng vai trò như thuốc gây tê cho những kẻ bị áp bức, đặc biệt là người Hồ làm lao dịch.
Đây chính là điều mà Phi Tiềm cần nhất.
Giống như trong các trò chơi mô phỏng thành phố ở thế giới sau này, việc xây dựng nhà thờ hay chùa chiền có thể làm tăng sự hài lòng của các NPC xung quanh. Các tôn giáo phổ biến trên thế giới, bất kể là loại nào, hầu hết đều nhấn mạnh sự nhẫn nhịn, khiêm nhường, khuyến khích mỗi cá nhân tìm lỗi của mình trước, nhấn mạnh sự nhỏ bé của bản thân, và nhấn mạnh rằng ai cũng mang trong mình tội lỗi hoặc nghiệp chướng…
Nói chung, mọi người đều có tội lỗi bẩm sinh, nên dù có bị áp bức, bóc lột, hay bị đánh mắng ở nhà, tất cả đều là nghiệp chướng, đều là đáng chịu, cứ nhẫn nhịn là xong.
Những tôn giáo khuyến khích sự trả đũa mạnh mẽ, báo thù máu me thường trở thành mục tiêu bị các chính phủ trấn áp mạnh mẽ, thậm chí còn bị tiêu diệt.
Nếu một tôn giáo có thể giúp chính quyền duy trì trật tự xã hội, chính quyền có thể chấp nhận nó, dù tín đồ tôn thờ thần đầu to hay Phật đầu nhỏ. Nhưng nếu tôn giáo đó gây ra bất ổn, kích động nổi loạn, thì dù là tôn thờ đấng toàn năng, cũng sẽ bị tiêu diệt
Vì vậy, nếu một tôn giáo có thể giúp chính quyền duy trì trật tự xã hội, thì chính quyền sẽ dung túng cho nó, bất kể tín đồ tin vào thần đầu to hay Phật đầu nhỏ. Tuy nhiên, nếu tôn giáo đó phá hoại sự ổn định của xã hội và tạo ra nguy cơ nổi loạn, thì dù nó có tôn thờ vị thần cao nhất, cũng sẽ bị tiêu diệt không chút nương tay.
Thực tế thường tàn nhẫn đến mức khó có thể đối mặt.
Phi Tiềm, giờ đây là người đứng đầu chính quyền, tất nhiên phải nhìn nhận mọi vấn đề từ góc độ của một nhà lãnh đạo. Lòng từ bi chỉ có thể xuất hiện khi ông đảm bảo được lợi ích của chính mình và của nhóm chính trị đang theo ông. Lòng từ bi chỉ là một sản phẩm phụ, không phải là thứ cần thiết.
Nếu Phi Tiềm không đảm bảo được lợi ích của nhóm chính trị của mình, thì ai sẽ vô tư tụ tập xung quanh ông để ngày ngày uống gió Tây Bắc?
Nếu ông không thể mang lại cho nhóm chính trị của mình những lợi ích lớn hơn, thì làm sao ông có thể thu hút thêm nhiều người tham gia vào cuộc cải cách xã hội thời Hán?
Vì vậy, việc hy sinh một bộ phận dân chúng cấp thấp để đổi lấy một tương lai tốt đẹp hơn, đồng thời làm tê liệt tinh thần của những người bị bóc lột để giảm bớt nỗi đau của họ trong quá trình hy sinh, cũng có thể được coi là một lòng từ bi của nhà lãnh đạo chính trị.
Tôn giáo có từ bao giờ không rõ, nhưng nhìn lại lịch sử tôn giáo của Trung Quốc, người ta có thể nhận thấy nhiều điều.
Tôn giáo sớm nhất của Trung Quốc là Đạo giáo, giáo phái ra đời sớm nhất, phát triển sớm nhất và cũng đạt đến đỉnh cao đầu tiên. Nho giáo phát triển mạnh mẽ sau thời Hán; Phật giáo bắt đầu thịnh hành vào thời Nam Bắc triều; Thiên Chúa giáo và các tôn giáo phương Tây khác xuất hiện từ thời Tống, nhưng chỉ phát triển mạnh mẽ sau Chiến tranh Nha phiến.
Sự phát triển của Đạo giáo là kết quả của nhu cầu nghỉ ngơi và phát triển sau những năm tháng chiến tranh liên miên.
Nho giáo tiếp tục tồn tại vì nó thành công trong việc gắn kết với tầng lớp cai trị, cung cấp nhân tài cho chính quyền, vì vậy dù không nổi bật, nhưng lại bền bỉ nhất.
Phật giáo phát triển thịnh vượng vào thời Nam Bắc triều do xã hội đầy biến động, dân chúng sống trong đau khổ và cần một niềm tin giúp họ tìm kiếm sự an ủi trong thế giới ảo tưởng của kiếp sau.
Còn sự du nhập và phát triển của Thiên Chúa giáo và các tôn giáo phương Tây mang theo sự sỉ nhục của một thời kỳ mà người Trung Quốc không muốn nhắc lại. Những ai muốn tìm hiểu thêm có thể tự mình nghiên cứu sâu hơn.
Dù là tôn giáo nào, giáo lý cơ bản của chúng đều khuyến khích con người hướng thiện. Nhưng liệu có bao nhiêu người trong số những người theo đạo, hay thậm chí chính các chức sắc tôn giáo, thực sự thực hiện được điều đó? Những kẻ giả mạo làm thầy tu hoặc thầy tu biến chất không hề hiếm thấy.
Tuy nhiên, dù có những vấn đề trong hệ thống tôn giáo và những cá nhân trong đó, tôn giáo vẫn đóng vai trò trong việc truyền bá kiến thức, dù có thể là kiến thức sai lầm, nhưng ít nhất cũng là một động lực thúc đẩy văn hóa. Trong số các tín đồ, cũng có những người tốt, những tấm gương sáng đáng ngưỡng mộ, có tác động tích cực đến sự phát triển của xã hội.
Vì vậy, bất kể thế nào, Phi Tiềm vẫn cảm thấy cần thiết phải xây dựng một tôn giáo, một hệ thống có thể hỗ trợ ông trong việc kiểm soát tư tưởng và đàn áp các lực lượng ngoại lai. Tuy nhiên, hiện tại, cả Đạo giáo sơ khai, Phật giáo mới chớm nở hay Nho giáo đang phát triển đều chưa thể đáp ứng đầy đủ nhu cầu của ông.
---
Lời kết:
- Việc hướng thiện không chỉ đến từ lời cầu nguyện.
- Tri thức không phải chỉ từ việc nghe người khác dạy.
Quan điểm trong chương này chỉ là nhận định cá nhân, nếu có điều gì không phải, mong được bỏ qua.