Quỷ Tam Quốc

Có lẽ nhiều việc trên đời cũng giống như thuyết “Ngũ Đức Chu Kỳ” hay “Thiên Nhân Cảm Ứng,” ban đầu người sáng lập cũng chẳng nghĩ quá xa, chỉ cảm thấy có thể dùng được, rồi đưa ra áp dụng. Nhưng một khi đã dùng, lại khó có thể dừng, thậm chí còn gây ra ảnh hưởng sâu rộng về sau.
Giống như năm xưa, khi ông trùm chính trị khét tiếng với bộ râu to đã thực hiện Большая чистка (Cuộc Đại Thanh Trừng), chắc ông cũng không ngờ rằng chính việc này đã khiến xã hội chìm trong sự sợ hãi, đến mức khi “gã nhỏ râu” tấn công, nhiều tướng lĩnh và nguyên soái không dám hành động, không dám làm gì nếu chưa có lệnh từ bộ chỉ huy, dẫn đến việc gã nhỏ râu có thể dễ dàng phá vỡ phòng tuyến và đánh bại họ.
Phỉ Tiềm và Tả Từ bây giờ đang cùng nhau suy nghĩ về việc tạo ra một tôn giáo Đạo giáo mới để vá lại những hố sâu mà người xưa để lại. Dù không chắc có thể lấp đầy hết, nhưng ít nhất họ cố gắng hoàn thiện nó.
Cái hố đó gọi là sự độc quyền.
Khi một ngành nghề, hay một xã hội, bị độc quyền, đó luôn là điều rất đáng sợ.
Có người vẫn cho rằng trong nền kinh tế thị trường, sẽ không thể xuất hiện sự độc quyền tự nhiên, thậm chí còn cho rằng doanh nghiệp độc quyền tự nhiên không có hại gì…
Dĩ nhiên, độc quyền đạt được nhờ quyền lực công là điều đáng sợ hơn, nhưng điều đó không có nghĩa là các tập đoàn tự nhiên độc quyền không có sự nguy hại.
Dù quá trình và phương thức mà một tập đoàn đạt được vị thế độc quyền có trong sạch đến đâu, thậm chí nếu hoàn toàn nhờ cạnh tranh công bằng trong thị trường tự nhiên và phát triển từ nỗ lực của chính mình, thì khi đã đạt được vị thế độc quyền, tất yếu họ sẽ sử dụng quyền lực để gây ra những tác hại lớn.
Đặc biệt là khi vốn và quyền lực kết hợp với nhau.
Sự độc quyền không dễ bị phá vỡ một cách tự nhiên vì các công ty độc quyền đã tạo dựng cho mình hàng rào kỹ thuật, quy mô và nhân lực vững chắc.
Mục tiêu cuối cùng mà vốn theo đuổi là độc quyền. Trong môi trường không có sự can thiệp của thị trường, mọi ngành nghề đều có xu hướng độc quyền tự nhiên, đây là điều không thể tránh khỏi và cũng là con đường phát triển tất yếu của vốn. Mối nguy hại lớn nhất của sự độc quyền không chỉ nằm ở việc tăng giá sản phẩm hoặc hạ chất lượng dịch vụ — những điều này chỉ là vấn đề nhỏ. Nguy hại lớn nhất là sau khi đạt được vị thế độc quyền, họ sẽ phát tán ảnh hưởng khắp cả nước, thậm chí toàn thế giới, kiểm soát chính phủ và ảnh hưởng đến sự phát triển của cả thế giới.
Khi toàn bộ hoạt động kinh tế của một quốc gia bị một công ty tư nhân kiểm soát, đó là hình thái cao cấp nhất của công ty độc quyền và cũng là giấc mơ cuối cùng của các doanh nghiệp độc quyền.
Trong thời nhà Hán, các chư hầu giống như những doanh nghiệp trên thị trường, ai cũng muốn trở thành người duy nhất kiểm soát thị trường, đó là mục tiêu của mọi người, dù họ có nhận ra hay không.
Bao gồm cả Phỉ Tiềm.
Nếu bây giờ Phỉ Tiềm tuyên bố từ bỏ quyền lực, muốn về quê sống ẩn dật, liệu bạn có tin rằng sẽ có hàng đống người khóc lóc, tự vẫn trước phủ? Thậm chí nhiều kẻ nảy sinh dã tâm, không để Phỉ Tiềm yên cho đến khi tiêu diệt được ông?
Đó chính là lợi ích, và cũng là bản chất của con người.
Không chỉ các chư hầu, mà cả hoàng đế và những trường phái triết học như Nho gia, Đạo gia, Pháp gia đều theo đuổi điều này.
Những người này tự động và kiên trì theo đuổi vị thế độc quyền. Một khi đạt được, họ sẽ bắt đầu kiểm soát nhân tài, xây dựng hàng rào kỹ thuật, và liên tục áp chế đối thủ, thậm chí ép buộc đối thủ phải rời khỏi thị trường.
Hào cường địa phương cũng hình thành sự độc quyền bằng cách kiểm soát đất đai, bóc lột và đàn áp nông dân. Họ cực kỳ tham vọng, luôn muốn mở rộng quy mô đất đai của mình ra toàn quốc, vì thế, trong những năm được mùa, họ lại lo lắng cau mày, còn trong những năm mất mùa, họ phấn khởi không tả xiết, vì chỉ khi xảy ra thiên tai, người nông dân tự canh tác mới buộc phải bán đất của mình.
Các sĩ tộc thông qua kinh sách để độc quyền quan trường, dựng lên những hàng rào bảo vệ, thu hút nhân tài và hình thành rào cản, thậm chí liên kết với quyền lực, đàn áp đối thủ, không quan tâm đối thủ làm đúng hay sai.
Vậy, với lòng người và bản tính như thế, liệu có thể thay đổi và kiểm soát được không?
Câu trả lời là có.
Chỉ cần bốn chữ đơn giản: “Giết người đền mạng.”
Đây là giới hạn cuối cùng, và cũng là nền tảng cho sự vận hành của toàn xã hội. Nếu có ai đó có thể giết người mà không bị trừng phạt hay bị ràng buộc bởi bất kỳ luật lệ nào, thì xã hội sẽ nhanh chóng sụp đổ. Dù là triều đại phong kiến hay bất kỳ hình thái xã hội nào khác, nguyên tắc này đều không thay đổi.
Trên cơ sở “giết người đền mạng,” các quy tắc cơ bản của xã hội sẽ phát triển thành luật pháp.
Trước thời Phỉ Tiềm, trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, các nhà tư tưởng như Đạo gia, Nho gia và Pháp gia không bị ràng buộc bởi luật pháp, giống như họ có thể làm bất cứ điều gì họ muốn. Chu lễ đã suy tàn, mỗi nước có những quy tắc riêng, không giống nhau, nên các triết gia cũng không bị ràng buộc bởi bất kỳ điều gì. Họ thậm chí có thể lấy kinh sách của người khác và nói rằng đó là của mình. Khi không thể tranh luận thắng được đối thủ, họ tìm cách tiêu diệt đối phương về mặt thể xác, và thậm chí khi đối phương đã rời bỏ vũ đài, họ còn muốn tiễn thêm một đoạn đường…
Điều thú vị là chính họ cũng biết rằng hành động này thường không mang lại kết cục tốt đẹp, nhưng họ vẫn cắn răng thực hiện, thậm chí còn làm độc ác hơn, tàn nhẫn hơn. Đây cũng là lý do nhiều người nắm quyền trong các triều đại phong kiến nhất định phải giữ chặt quyền lực cho đến hơi thở cuối cùng.
Bây giờ, Phỉ Tiềm đã đưa ra quy tắc cho Nho gia: giáo hóa.
Giáo hóa không độc quyền.
Các học sinh trong học cung có thể tham gia quan trường thông qua các kỳ thi, hoặc thông qua các chức vụ giáo hóa sử. Chức vụ duy nhất không cần thi, chỉ cần có kiến thức về kinh điển mà không cần những kỹ năng khác, là học cung bác sĩ.
Với cuộc đại luận ở chùa Thanh Long, qua sự dẫn dắt của Tư Mã Huy và Trịnh Huyền, khái niệm “Cầu chân cầu chính” đã được đề xuất, một lần nữa đặt ra các quy định rõ ràng về phạm vi, trích dẫn và mở rộng của Nho gia. Đồng thời, những quyển kinh điển miễn phí và phương pháp học đã được truyền bá, đưa Nho gia trở lại với cội nguồn…
Dĩ nhiên, theo thời gian, những quy định này sẽ thay đổi theo nhiều cách khác nhau. Có những thay đổi có thể là do sự phát triển của thời đại, cũng có thể do con người chủ động thêm vào hoặc phá hoại. Nhưng nếu muốn tất cả mọi người trong triều đại nhà Hán hợp lực lại, thì không thể để bất kỳ phe phái nào trở nên quá mạnh mẽ và ngang ngược, lấn át quyền lợi của người khác. Vì vậy, việc đặt ra những quy tắc cần thiết là điều mà Tư Mã Huy, Trịnh Huyền, và thậm chí Bàng Đức Công ở Kinh Tương đều đồng tình.
Giờ đến lượt Đạo gia.
Đạo gia lại càng thú vị.
Đạo gia có tất cả mọi thứ, thậm chí còn công khai tuyên bố rằng họ có những kỹ thuật đặc biệt để sinh con. Và chính vì điều này, họ thường không đấu lại được Phật giáo, một tôn giáo tỏ ra có kỷ luật hơn về bề ngoài nhưng vẫn ngấm ngầm sinh sôi.
Vì đã có tất cả mọi thứ nhưng lại không rõ ràng về cái gì, nên ít nhất, Đạo gia cần làm tốt một việc: trở thành chuyên gia trong việc quản lý tôn giáo của chính mình. Đây chính là điểm mà Đạo gia cần làm rõ, trở thành chuyên gia trong lĩnh vực của mình, đặc biệt là về các vấn đề tâm linh, tôn giáo. Bởi vì một tôn giáo nếu không có mục tiêu rõ ràng, thì sẽ không thể phát triển mạnh mẽ được.
Đôi khi Phỉ Tiềm cảm thấy rất kỳ lạ: một tôn giáo bản địa phát triển tự do trong bốn, năm trăm năm, cuối cùng lại không đấu lại được một tôn giáo ngoại lai chỉ có vài ba thành viên ban đầu. Phải chăng là do văn hóa doanh nghiệp của tôn giáo ngoại lai quá hoàn thiện, hay vì ban lãnh đạo của Đạo gia quá tự do và buông lỏng?
Phải chăng chính những chuyện luyện đan và sinh con đã làm mất uy tín của Đạo gia?
Đạo gia giống như một doanh nghiệp khổng lồ, nhưng lại đầu tư quá nhiều vào các dự án khác nhau, và hầu hết đều là dự án thua lỗ. Cuối cùng, họ thậm chí không thể bảo vệ được lĩnh vực cốt lõi của mình.
Vì vậy, bây giờ các nhà Đạo giáo và những người theo thuyết Chiêm Vĩ đã ngồi lại với nhau, hợp tác để xây dựng một mô hình kinh doanh mới.
“Ngũ Phương Thượng Đế dựa vào khí để tồn tại, và đức để làm nền tảng...” Vân Dật bắt đầu chậm rãi giải thích, “Ngũ Đức Chu Kỳ cũng như vậy. Có vật hỗn nguyên mà thành, sinh ra trời đất, nguyên khí biến hóa, năm phương tụ hợp, từ đó mà có Ngũ Hành, và sinh ra Ngũ Đế. Đó là lý của âm dương, và là con đường để hiểu rõ sự vật.”
Chung Kiệt và Viên Đoan liếc nhìn nhau rồi đồng loạt gật đầu. Cách giải thích này rất logic và phù hợp với quan niệm thông thường của người dân nhà Hán. Ngũ Hành tương ứng với Ngũ Đế, và mọi thứ trên thế gian đều nằm trong Ngũ Hành, kết hợp với sự biến đổi của âm dương. Như vậy, một thế giới quan tôn giáo tương đối hoàn chỉnh đã được xây dựng.
Cơ sở lý thuyết không có lỗi, vấn đề tiếp theo là xây dựng cấu trúc trên nền tảng này để thay đổi phiên bản cũ của thuyết “Ngũ Đức Chu Kỳ” đầy bạo lực và sửa lỗi của thuyết “Thiên Nhân Cảm Ứng.”
“Khí là linh hồn tiên thiên, tất cả sinh vật sinh ra đều mang theo nó. Khi lớn lên, khí tản ra, khí cạn thì diệt…” Vân Dật tiếp tục bổ sung quy tắc thứ hai của Đạo giáo mới.
Điều này giải thích lý do vì sao con người và các sinh vật khác lại sinh ra, lớn lên và rồi chết đi. Có người khỏe mạnh, có người bệnh tật, có người yểu mệnh, có người thọ lâu, tất cả đều được lý giải bằng cách đơn giản và dễ hiểu.
Ba người còn lại suy nghĩ một lúc rồi đồng tình.
“Khí tiên thiên có định số, nhưng đức có thể bổ sung và kéo dài…”
Quy tắc thứ ba.
Đây là nền tảng của giáo lý tôn giáo, khuyến khích con người sống thiện lành. Dĩ nhiên, có thể sẽ xuất hiện những kẻ lợi dụng lý thuyết này để đưa ra các học thuyết như “hấp thụ khí” hoặc “tích lũy khí,” nhưng về cơ bản, quy tắc này hướng đến việc khuyến khích tín đồ sống thiện và tích đức. Đây là yếu tố quan trọng nhất để một tôn giáo tồn tại, nếu không, tôn giáo sẽ sớm gặp rắc rối.
“Khí tiên thiên, đức hậu thiên…” Kiều Bính lẩm bẩm lặp lại, như thể đang suy nghĩ sâu xa.
Vân Dật gật đầu.
Ban đầu, Đạo giáo cũng đã có thuyết tiên thiên và hậu thiên, cũng có khái niệm “một khí hóa tam thanh,” nhưng mọi thứ khá mơ hồ và không được quy chuẩn rõ ràng. Không có một lý thuyết thống nhất. Nói rằng “Đạo khả đạo phi thường đạo” (Đạo mà có thể giảng giải rõ ràng thì không phải là Đạo chân chính) khiến cho mọi thứ trở nên khó hiểu và không có lợi cho việc truyền bá tôn giáo.
Để truyền bá tôn giáo, mọi thứ phải đơn giản và rõ ràng. Hệ thống quá phức tạp sẽ không dễ dàng sao chép và truyền bá.
Bây giờ, nếu áp dụng lý thuyết của Đạo giáo mới, thì khí tiên thiên là điểm khởi đầu khác nhau của mỗi người. Còn việc người đó phát triển thế nào là do sự tích lũy đức hậu thiên. Cách giải thích này không chỉ đáp ứng nhu cầu của các gia tộc sĩ tộc, mà còn phù hợp với mong muốn tinh thần của người dân thường.
Đạo giáo mới thậm chí còn có khả năng làm dịu đi và giảm bớt mâu thuẫn xã hội. Dù sao thì đây vẫn là một xã hội phong kiến, năng lực sản xuất và kỹ thuật chưa đủ để tạo ra một mô hình xã hội mới, nên bóc lột và bị bóc lột vẫn là chủ đề chính trong mối quan hệ giữa các tầng lớp trong xã hội phong kiến.
“Chỉ có đạo mới có thể sinh đức, lập đạo thì đức sẽ tụ lại, đức tụ lại thì biến thành khí, và đó chính là sự biến hóa của trời đất…” Vân Dật nói tiếp.
Đây là kết luận cuối cùng, và cũng là nền tảng sinh tồn của Đạo giáo mới. “Khí” và “đức” đều là những khái niệm trừu tượng không thể nắm bắt được, nhưng cái gọi là “đạo” là thứ cụ thể, có thể được thực hành trong cuộc sống hàng ngày. Vì vậy, mọi thứ trừu tượng cuối cùng đều quy về một thực thể cụ thể, đó là “đạo.”
“Như vậy… phải chăng trên đời, ai cũng có thể tu đạo?” Chung Kiệt trầm ngâm hỏi.
“Đúng vậy!” Vân Dật gật đầu khẳng định.
Kiều Bính ngạc nhiên thốt lên: “Nếu mọi người đều có đạo, thì quốc gia ắt sẽ có đức! Ngũ đức tụ hội thì khí sẽ đủ đầy, và thiên hạ sẽ thịnh vượng lâu dài!”
Đây chính là phiên bản cải tiến của thuyết “Ngũ Đức Chu Kỳ!”
Đồng thời, đây cũng là một sự thay đổi của thuyết “Thiên Nhân Cảm Ứng!”
Trước đây, thuyết “Ngũ Đức” và “Thiên Nhân” giống như một món quà từ trên trời rơi xuống, là sự sắp đặt của thiên mệnh, không thể tránh khỏi. Giống như Lưu Bang, một tên lưu manh, cũng trở thành con của Xích Đế, và Hán Vũ Đế thì trở thành con của Thiên Đế...
Đúng vậy, phải không?
Con người có thể quyết định nhiều thứ trong cuộc đời, nhưng họ không thể quyết định được cha mẹ mình là ai. Sinh ra đã là định mệnh. Có lẽ có những điều mơ hồ, nhưng chắc chắn không phải là lựa chọn của họ.
Vấn đề của thuyết “Ngũ Đức” là một khi đã định sẵn đức tiếp theo, thì dù có phải dùng những thủ đoạn tồi tệ nhất như cướp đoạt hoặc lừa lọc, chỉ cần hạ bệ được đức trước, người ta sẽ trở thành đức mới, bất kể họ trước đây có đức hay không. Và tương lai, cũng sẽ có người khác sử dụng phương thức tương tự để hạ bệ họ…
Đây chính là sự luân hồi không ngừng của các triều đại phong kiến Trung Quốc.
Còn thuyết “Thiên Nhân Cảm Ứng” thì càng phi lý hơn. Hãy nhìn những hoàng đế sau Hán Vũ Đế, càng về sau càng kém cỏi, không phải không có ảnh hưởng từ thuyết này. Hoàng đế thay mặt trời để cai trị nhân gian, làm sai điều gì, trời phẫn nộ, rồi có thiên tai xảy ra. Nghe có vẻ ổn, cũng có thể khiến hoàng đế kính sợ, nhưng thực tế thì người gánh chịu hậu quả của thiên tai là ai? Là người dân chứ không phải hoàng đế. Thậm chí, người chịu trách nhiệm cũng không phải hoàng đế, mà là tam công.
Vậy nên, hoàng đế có sai lầm thì sao? Thay một tam công khác là xong.
Khi một người, đặc biệt là một hoàng đế, không phải chịu trách nhiệm cho sai lầm của mình, liệu ông ta còn giữ được sự kính sợ và cẩn trọng khi cai trị đất nước?
Đây là lý do tại sao các hoàng đế trong các triều đại về sau, những kẻ kém cỏi lại nhiều hơn những người thông minh. Những hoàng đế mở đầu triều đại thường là những người khá tốt. Một phần vì khi đó việc chiếm đoạt đất đai chưa đến mức tồi tệ, và một phần vì họ vẫn hiểu được nỗi khổ của dân chúng. Nhưng càng về sau, những hoàng đế càng kém cỏi, và nhiều kẻ trong số đó bị các sĩ tộc dưỡng thành những con lợn ăn bám.
Bây giờ, theo lý thuyết của Đạo giáo mới, nếu một người muốn sống lâu, muốn sống tốt, trước tiên họ phải có điều kiện tốt — tức là phải có nhiều khí, nói cách khác, sinh ra trong hoàn cảnh tốt. Nhưng để tiếp tục phát triển, họ cần phải tích lũy đức, tức là phải đóng góp cho xã hội. Sau đó, để biết cách tích lũy đức, họ cần có đạo, biết mình nên làm gì. Và hầu hết những việc có thể được xã hội công nhận là đạo thường là những việc tích cực, hướng lên.
Như vậy, từ hoàng đế đến dân thường, tất cả đều có một hệ thống đạo đức và quy chuẩn khá hoàn chỉnh. Còn việc mỗi cá nhân có thể tìm thấy con đường của mình không, có thể tích lũy được đức để thay đổi cuộc đời và khí của mình hay không, là do bản thân họ và sự cố gắng của chính họ.
Nói một cách đơn giản, nếu một người sinh ra trong gia đình giàu có và có điều kiện tốt, thì đó là họ có “khí” tốt. Nhưng ngay cả một người có xuất thân nghèo khó, nếu tìm ra đạo của riêng mình, tích lũy đức, thì họ cũng có thể thay đổi số phận của mình và vươn lên vị trí cao hơn. Điều này có phải hợp lý không?
Tất nhiên, thay đổi cuộc đời không phải là chuyện dễ dàng, nhưng điều này không làm giảm giá trị của lý thuyết mới của Đạo giáo, khi nó mang đến cho triều đại nhà Hán một quan niệm tôn giáo mới mẻ: không đổ lỗi cho kiếp trước, không hy vọng vào kiếp sau, mà hãy tu dưỡng trong kiếp này. Hãy tích lũy đức, phát triển khí, không phải tốt hơn sao so với những tôn giáo chỉ dạy người ta cúi đầu chịu đựng như Phật giáo, hoặc các giáo phái nổi loạn như Bạch Liên giáo?
Ngay cả nếu bỏ qua vấn đề tôn giáo, khi một người cố gắng làm việc chăm chỉ, tích cực vươn lên, thì liệu cuộc sống của họ có tốt đẹp hơn không? Ít nhất là họ sẽ cải thiện được cuộc sống của mình.
Viên Đoan hỏi: “Vậy, ở vùng Tam Phụ cũng có những đền thờ dâm tà, có nên tiêu trừ chúng không?”
Vân Dật lắc đầu.
Đạo giáo mới không phải là một Đạo giáo độc quyền.
“Những đền thờ làng quê là nơi tập trung khí của địa phương! Khi có đạo thì sẽ có sinh khí, khi có đức thì sẽ tồn tại! Đạo tiêu thì khí tản, đức mờ thì lụi tàn! Tất cả đều là do khí hóa thành, giống như trời sinh ra muôn vật! Thờ cúng chúng là thờ cúng Ngũ Phương Thượng Đế! Không cần phải tiêu diệt chúng!” Vân Dật giải thích thêm.
Phải có lòng khoan dung rộng lớn mới có thể tạo nên một thế giới rộng lớn. Biết đâu sau này, có thể quy nạp tất cả các vị thần trên thế giới vào hệ thống này. Dù sao thì muôn vật trên trời đất, khí đã có sự thay đổi, nên mỗi nơi có một vị thần khác nhau cũng không có gì lạ.
“Tuyệt diệu!” Chung Kiệt tán thưởng, “Vậy thì Phiêu Kỵ tướng quân chắc chắn là người có đạo!”
Ba người còn lại đồng thanh hưởng ứng: “Tự nhiên là vậy!”