Quỷ Tam Quốc

Gió thổi nhẹ, tuyết rơi dày, cuộc trò chuyện giữa ba người Phi Tiềm vẫn tiếp tục.
Những điều Phi Tiềm nói, mặc dù Bàng Thống và Từ Thứ chưa hoàn toàn hiểu rõ, cũng như không có khái niệm đầy đủ về tính xác thực của bản đồ thế giới này, nhưng điều đó không ngăn cản hai người ghi nhớ những kiến thức này trong đầu để sau này từ từ đối chiếu và hoàn thiện.
Có thể nói, những đệ tử tài năng của sĩ tộc thời Hán đối với những sự vật mới lạ luôn có sự nhạy bén và thái độ học tập đáng kinh ngạc, điều mà thậm chí nhiều người đời sau chưa chắc đã đạt được. Người đời sau, phần nhiều thích tự đặt mình ở vị trí cao cao, dựa vào chút ít kiến thức mình có để tự đắc, tích cực đội mũ cho người khác, định nghĩa mọi thứ, đồng thời bày ra vẻ mặt như thể kẻ khác phải biết ơn vì họ đã ban cho lời phán xét. Và từ đó, họ tìm kiếm cảm giác vượt trội và thoả mãn về mặt tâm lý.
Nhưng đối với Từ Thứ và Bàng Thống, mặc dù họ không phải là những tín đồ Nho gia truyền thống, nhưng trước những lời lẽ của Phi Tiềm, dù có nhiều điều không hiểu, họ vẫn giữ thái độ khiêm nhường, đón nhận. Điều thú vị là, dù Phi Tiềm không vẽ đất Hoa Hạ ở trung tâm bản đồ, hai người cũng không cảm thấy bất cứ sự khó chịu nào về tâm lý hay thể xác.
Bàng Thống nhìn bản đồ thế giới và nói: “Ta từng nghĩ rằng thiên hạ chỉ có chín châu, nay nhìn lại, thiên hạ đâu chỉ có chín châu, có lẽ đến chín mươi chín châu cũng có rồi…”
Từ Thứ cũng gật đầu, rồi sau một lúc suy nghĩ, lại nói: “Tiếc rằng... đường xa muôn dặm, núi cao nước sâu... Triều đình từng khai phá Tây Vực, nhưng Tây Vực Đốc Hộ không trụ được lâu... Dù trời đất này lớn, nhưng sức người có hạn, không biết bao giờ mới có thể như lời Sĩ Nguyên nói, ngồi ôm thiên hạ, ừm, chín mươi chín châu…”
Phi Tiềm gật đầu nói: “Biết thiên hạ rộng lớn, mới hiểu mình nhỏ bé. Hôm nay mang ra bản đồ này không phải để lập tức sắp xếp chuyện nam chinh bắc phạt, cướp đất chiếm người, mà là để hai vị biết rằng không nên bị bó buộc trong mảnh đất nhỏ hẹp trước mắt. Thiên hạ lớn, chỉ cần ta nguyện ý, nơi nào mà không thể đi đến!”
Chế độ phong kiến thời cổ đại phần lớn đều do sự chiếm đoạt đất đai quá mức, khiến cơ cấu cơ bản của vương triều sụp đổ. Thực chất, nói cho cùng là do sự tranh giành giữa hoàng quyền và tướng quyền trong chế độ phong kiến. Hoàng quyền cần nhiều dân tự do hơn để cung cấp đủ nguồn thuế cho quốc gia, nhưng tướng quyền, với đại diện là tầng lớp sĩ tộc địa chủ, lại muốn có thêm nhiều đất miễn thuế, thu được nhiều tá điền để tăng thêm của cải. Từ góc độ này, hoàng quyền và tướng quyền là đối lập nhau.
Tuy nhiên, điều này không phải là không thể hoà giải.
Chế độ quân công tước điền thuế mà Phi Tiềm đưa ra giống với chế độ "thôi ân" của Hán Vũ Đế, chỉ khác là từ các chư hầu đã mở rộng ra toàn bộ mọi người. Nếu hoàng tộc và con cháu của các chư hầu đều cần phải "thôi ân" mới được hưởng ưu đãi, thì những sĩ tộc dân thường sao có thể không cần phải có quân công tước mới có thể sở hữu đất đai lâu dài?
Do đó, sau khi Phi Tiềm đưa ra chế độ quân công tước điền thuế, mặc dù có ít nhiều ý kiến trái chiều, nhưng một là ở Bắc không có nhiều sĩ tộc lớn, hai là vì đã có tiền lệ của chính sách của Hán Vũ Đế, nên cơ bản khi triển khai, không gặp nhiều cản trở.
Tuy nhiên, tiếp theo không chỉ là việc bình định Bắc, mà còn cần phải mở rộng ở khu vực Tả Phùng Dực. Có thể tưởng tượng rằng chắc chắn sẽ gặp phải một số sự chống đối từ các sĩ tộc ở Quan Trung vốn có thế lực sẵn. Vì vậy, cần thiết phải có sự trao đổi và thống nhất tư tưởng trước với Từ Thứ.
Đặc biệt, với tư cách là người thực thi chính sách ở Tả Phùng Dực, ông ta phải hiểu rõ mục tiêu hiện tại và phương hướng trong tương lai của Phi Tiềm để khi thực hiện sẽ không gặp vấn đề. Dù sao, đời sau cũng thường nói, muốn có thành tích, trước hết phải họp bàn mà?
Họp để làm gì, chính là để thống nhất tư tưởng đấy thôi.
Phi Tiềm nhìn Từ Thứ và nói: “Nhưng Nguyên Trực nói cũng có lý, muốn chiếm đất thiên hạ, không thể dùng cách cổ xưa... Cổ nhân xưa kia, đất đai chỉ rộng vài trăm dặm, dân số chỉ có ngàn vạn người, nay lãnh thổ Đại Hán rộng hàng vạn dặm, nhân khẩu lại lên đến hàng triệu, sao có thể đem so sánh?”
“Pháp cũng vậy, pháp của cổ nhân là do cổ nhân sáng tạo để phù hợp với thời thế khi đó, nay làm sao có thể giữ nguyên, sao chép máy móc được?” Phi Tiềm cười nói, “Ta từng nghe có người nói thánh nhân uyên thâm, thiên hạ không có việc gì là không bao quát, không có gì là không dung nạp, thậm chí có người còn tìm lời thánh nhân để chứng minh mọi sự việc... Vì vậy, cổ pháp không thể là pháp của hôm nay, càng không thể là pháp của vạn đời. Pháp phải tùy thời mà định, đó mới là chính đạo…”
Không phải nói rằng sách cổ không đáng tin, nhưng ngay cả những cuốn sách lịch sử do các gia tộc có truyền thống viết sử từ thời Hán cũng có nhiều điều bị che đậy, huống chi những cuốn sách lịch sử sau này, do các khu vực có sự gián đoạn về văn hóa, hay những cuốn sách được biên soạn hoặc gọi mỹ miều là "lịch sử" của một số nơi.
Đến thời Hán, chứng kiến nhiều điều mà trước đây trong các sách lịch sử chưa từng thấy, hiểu được những việc mà hậu thế không bao giờ biết, quan điểm của Phi Tiềm cũng đang dần thay đổi.
Những điều đơn giản như việc sách lịch sử sẽ ghi rằng nhà Hán từng trải qua bao nhiêu cuộc chiến, những cuộc chiến nào, tướng lĩnh nào chỉ huy, và kết quả ra sao, nhưng lại rất ít khi viết về lý do tại sao lại khởi phát những cuộc chiến đó, và trong đó có những được mất gì...
Sách vở dường như chỉ ghi lại số lượng binh lính được điều động, thắng thua ra sao, lương thảo sử dụng bao nhiêu, binh sĩ tử thương bao nhiêu, nhưng rất hiếm khi đề cập đến ý nghĩa của các trận đánh, gần như không có.
Người Hán tại sao lại hô to khẩu hiệu "Cường Hán", có lẽ Hán Vũ Đế chỉ là một khởi đầu, làm bùng lên ngọn lửa thù hận vốn đã tích tụ. Đặc biệt là ở vùng Bắc, Phi Tiềm mới thực sự cảm nhận được sự căm thù của người Hán đối với những kẻ Hồ xâm chiếm phương Nam, sự căm hận này thậm chí kéo dài đến ngày nay. Đặc biệt, trong cuộc chiến của Phi Tiềm với người Tiên Ty, khi ông sử dụng những người Tiên Ty bị bắt làm lao dịch, không có ai nhắc đến nhân quyền, tự do hay bình đẳng gì cả, mà chỉ thản nhiên nói rằng cần bao nhiêu nhân công ở đây, cần bao nhiêu người ở kia, như thể họ không phải là người mà chỉ là hàng hóa.
Ngay cả những nô lệ Tiên Ty dường như cũng không có ai đứng ra hay bí mật nói về bình đẳng, tự do hay nhân quyền gì cả. Hầu hết chỉ quan tâm đến việc sức lực mình bỏ ra liệu có chịu nổi hay không, sau khi làm xong có được ăn no hay không. Còn nhân quyền gì đó, đối với họ đều chỉ là chuyện phù phiếm, không hơn gì một cơn gió thoảng qua.
Phần lớn người Hán ở Bắc, đặc biệt là những nông dân, đều cho rằng việc sử dụng nô lệ Tiên Ty thay thế cho lao dịch là một chính sách đại thiện của Phi Tiềm, và họ hoàn toàn ủng hộ, mong rằng Phi Tiềm sẽ tiếp tục duy trì chính sách này.
Đó là sự khác biệt về thời gian, dẫn đến sự khác biệt về
quan niệm của người dân.
Nhưng những điều này, sách lịch sử có ghi chép không?
Dù là cổ hay kim, khi người viết sử vẫn là con người, chứ không phải là những cỗ máy chỉ biết 0 và 1 để ghi lại mọi thứ, thì tất yếu sẽ có cảm xúc và sự chọn lọc, thậm chí là che đậy và sửa đổi.
Bàng Thống từng nhắc đến trận Đại Uyên, phần lớn các sách lịch sử chính thức đều nói rằng Hán Vũ Đế vì muốn có được tuấn mã Hãn Huyết, nên trước lễ rồi sau binh, đã đúc một con tuấn mã bằng vàng kích thước thật, rồi sai sứ mang đến Đại Uyên để cầu mua. Kết quả là Đại Uyên quốc không chỉ từ chối, mà còn cướp bóc và giết hại sứ giả. Hán Vũ Đế nổi trận lôi đình, phái binh mã và nhị sư tướng quân chinh phạt Tây Vực.
Nhưng thực tế thì sao?
Chỉ cần suy nghĩ một chút sẽ biết rằng nếu đúc một con tuấn mã bằng vàng kích thước thật thì sẽ nặng đến mức nào, cho dù thu nhỏ một chút thì cũng phải có kích thước một mét khối. Một mét khối vàng...
Và từ Trường An vận chuyển đến Tây Vực, một vật nặng như vậy cần bao nhiêu người để khiêng vác, trên đường đi nếu gặp ổ gà, những chiếc xe hai bánh thời Hán hoặc xe bò gặp phải đường lầy, làm sao mà kéo nổi một vật nặng ít nhất hai mươi tấn lên xe?
Được thôi, nếu không phải là vàng, mà là đồng thau, thì một khối đồng thau cũng nặng ít nhất là hai tấn rưỡi!
Thế mà sử quan nhà Hán vẫn ghi rằng món quà này được mang đến Trung Á một cách suôn sẻ, rồi quốc vương Đại Uyên thất lễ, vừa tàn bạo, vừa không đạo đức, đã giết hại sứ thần và cướp đoạt lễ vật.
Vì vậy, với tính cách của Hán Vũ Đế, dù thật sự có chuyện như vậy xảy ra, con tuấn mã vàng kia rất có thể không phải làm bằng vàng, thậm chí có khi chỉ là một lớp đồng mỏng bọc bên ngoài, và dùng để đổi lấy bảo vật của Đại Uyên...
Vậy thì sử quan chính thức có viết hết mọi sự thật lên sử sách không?
Tất nhiên, Hán Vũ Đế cũng có ý định ép Tây Vực và Hung Nô phải chia rẽ và trở thành chư hầu của nhà Hán, để phô trương sức mạnh, nhưng những gì còn lại trên giấy mực luôn là những lời đã được cân nhắc kỹ càng.
Chính sử đã có sự sửa đổi và tô vẽ, vậy thì dã sử của dân gian thì sao?
Dã sử của dân gian cũng vậy, thậm chí còn dữ dội hơn.
Dã sử của dân gian Hoa Hạ đều bị sử quan chính thống coi thường, không hề được xem trọng, nhưng nếu nói như vậy, thì vì vương quốc phương Tây thường xuyên thay đổi, phần lớn lịch sử của phương Tây cũng đều do các thành viên trong giáo hội ghi chép, từ góc độ này mà nói, phần lớn lịch sử phương Tây thời kỳ đầu đều là dã sử.
Có người nói rằng Kinh Thánh chính là một cuốn sách lịch sử phiên bản dân gian trước thời Trung Cổ, nhưng trong Kinh Koran lại nói rằng những kẻ viết Kinh Thánh là những kẻ bội thần đã sửa đổi lời của Thần, còn những người theo Kinh Thánh lại nói rằng những kẻ đội mũ trắng kia một lúc nói Thần tạo ra thế giới trong hai ngày, lúc lại nói là bốn ngày, có kẻ lại nói là sáu tháng, ngay cả việc này cũng không thống nhất được, thì còn nói làm gì nữa...
Vậy đâu mới là sự thật của lịch sử?
Cách nói nào mới là chính xác?
Những gì phù hợp với những gì mình học, mình hiểu thì là đúng?
Còn những gì không phù hợp với thói quen của mình thì là sai?
Nếu thật sự nghĩ vậy, thì khác gì những Nho sĩ cổ hủ xưa kia?
Thế giới rất lớn, Phi Tiềm dự định tự mình đi xem, dù không thể tự mình nhìn thấy, ông vẫn có thể truyền bá những kiến thức này cho đời sau, để hậu thế có thể nhìn, có thể hiểu. Phi Tiềm cho rằng, đó có lẽ mới là ý nghĩa thực sự của việc ông đến thời Hán này, chứ không phải là chiếm đoạt bao nhiêu phụ nữ hay đất đai.
Tất nhiên, Phi Tiềm nghĩ rằng hiện tại điều quan trọng nhất vẫn là phải thay đổi tư duy của con người, thay đổi tư duy của sĩ tộc thời Hán, hướng dẫn họ ngẩng đầu lên nhìn ra ngoài, thay vì chỉ chăm chăm nhìn xuống dưới chân mình…
Tuy nhiên, con đường này tương đối khó.
Như có người từng nói, trên thế giới này, khó nhất chính là thay đổi tư duy của một con người. Khi tư duy của một người đã hình thành một cấu trúc nhất định, đã quen với một loại logic nào đó, thì bất kỳ sự kích thích nào từ bên ngoài đều sẽ khiến người đó theo phản xạ mà áp dụng cấu trúc và logic cũ để phân tích sự việc. Nếu không phù hợp với cấu trúc và logic đó, họ sẽ phủ định, thậm chí không muốn dành thời gian để nghiên cứu và kiểm chứng, chỉ muốn phủ định toàn bộ.
Vì như vậy sẽ đỡ tốn công sức.
Nhưng nói chung, Từ Thứ và Bàng Thống đã thể hiện khá tốt, ít nhất không khiến Phi Tiềm phải tốn nhiều sức để giải thích rằng Trung Hoa không phải là trung tâm của thế giới, cũng không cần giải thích tại sao đường viền thế giới lại có hình dạng như vậy…
Và những vấn đề này, đều là những thứ mà Phi Tiềm chỉ có thể dùng những từ như “gần đúng,” “có lẽ vậy” để che đậy và lảng tránh.
Từ Thứ thật sự đang nghiêm túc suy ngẫm về lời nói của Phi Tiềm, không có dấu hiệu của việc làm qua loa đối phó. Ngay cả Bàng Thống, dù không liên quan gì đến Tả Phùng Dực, cũng đang nghiêm túc thảo luận và nghiên cứu các chính sách hiện tại mà Phi Tiềm đã đưa ra.
“Thiên hạ rộng lớn, đủ để chứa gấp mười lần số dân Hán, vì vậy không cần tranh đoạt mãi mảnh đất hiện tại, không cần giành giật không ngừng… Cùng một lượng binh lực, có lẽ ở Hoa Hạ chỉ có thể giành được một thành, một huyện, nhưng ở ngoại vực, có thể chiếm được gấp mười lần lãnh thổ!” Phi Tiềm chỉ về phía Tây Vực và nói: “Đại Uyên tự xưng có sáu vạn tinh binh, vậy mà sao, bị nhị sư đánh cho tháo chạy, suýt mất nước… Và binh lính của nhị sư vốn là ai, chắc hẳn hai vị cũng biết…”
“Trong đất Hán, đều phải tuân theo luật Hán, chư hầu thực hiện chính sách thôi ân, đại phu dựa vào quân công để nhận đất, muốn có thêm ruộng đất, ngoài khai hoang bờ cõi, không có cách nào khác để được ban thưởng!” Phi Tiềm nhẹ gõ lên bàn, nói: “Lâu dần, có thể là chúng ta, hoặc là con cháu chúng ta, sẽ có thể đứng bên bờ Đông Hải mà ngắm sóng, có thể cưỡi ngựa qua Tây Vực, có thể vượt qua Nam Cương, có thể chăn thả ở Bắc Mạc!”
Chỉ có sự chênh lệch về chính sách và đãi ngộ giữa trong và ngoài mới có thể kích thích những đệ tử sĩ tộc, vốn đã có phần bó buộc ở Hoa Hạ, vươn ra bên ngoài, và điều này tự nhiên cũng có lợi hơn cho đế quốc Đại Hán.
“Vì vậy, ở Quan Trung, trong khu vực Tả Phùng Dực, có lẽ cũng phải áp dụng chính sách điền thuế và quân công tước giống như ở Bắc, không được sai sót… Nguyên Trực, việc này không dễ, ngươi có sẵn lòng thực hiện không?”
Ý của Phi Tiềm rất rõ ràng, đó là thiên hạ đất đai còn nhiều, nếu ở đây không có thì có thể tìm ở nơi khác. Ở Trung Nguyên chiếm đất không chỉ phải chịu sự trừng phạt của hoàng quyền, mà còn phải chịu sự kiểm soát của những chính sách như quân công tước của Phi Tiềm, giống như thôi ân lệnh. Nhưng đất đai ngoài biên giới Đại Hán lại không có nhiều hạn chế như vậy.
Tất nhiên, hướng ra ngoài đồng nghĩa với việc trực tiếp đối mặt với rủi ro.
Nhưng, Phi Tiềm từ trước đến nay không cổ vũ việc không làm mà hưởng, thậm chí trong nhiều trường hợp còn nhấn mạnh rằng bỏ ra bao nhiêu
thì thu về bấy nhiêu, quan niệm này cũng phù hợp với suy nghĩ của hầu hết sĩ tộc thời Hán. Vì vậy, chỉ có thể nói rằng rủi ro càng lớn, lợi ích càng cao mà thôi, nếu không thì đặt những tướng sĩ mỗi ngày phải buộc chặt dây lưng, đánh đổi tính mạng chỉ để giành lấy một xuất thân ở đâu?
Nếu chính sách hành chính này thật sự được thực hiện, khi đế quốc không còn kiểm soát được lãnh thổ, chắc chắn sẽ xảy ra vấn đề, giống như thời Đường với An Lộc Sơn. Nhưng đây thực sự là một trong những hướng đi của lịch sử trong tương lai, giống như nhà Hán mở rộng một vòng, nhà Đường mở rộng một vòng, nhà Minh lại mở rộng thêm một vòng nữa, rồi sau đó nhà Minh tự nhiên lại nói muốn đóng cửa đất nước, và kết cục bị thất bại trong tay nhà Thanh.
Giống như lời của người đời sau rằng “thành tích chữa trị bách bệnh,” chỉ cần đế quốc đang trên đà phát triển, dù có vấn đề gì cũng sẽ nhanh chóng tìm ra giải pháp. Chỉ khi ngừng tiến về phía trước, đế quốc mới bị những kẻ tiểu nhân kéo xuống vực thẳm.
Từ Thứ im lặng một lúc lâu, suy nghĩ một hồi, mới nói: “Tuân lệnh Quân hầu, ta sẽ cố gắng thực thi chính sách quân tước điền thuế ở Tả Phùng Dực, nếu có sơ suất, xin chịu trách phạt.”
Làm sao mà không có khó khăn?
Chỉ là vì Phi Tiềm đã nói đến mức này, nên Từ Thứ chỉ có thể hết sức cố gắng thực hiện. Nếu trong quá trình triển khai gặp phải khó khăn gì, đến lúc đó sẽ giải quyết cụ thể từng vấn đề một.
Tuy nhiên, ở một bên, Bàng Thống lại có những băn khoăn khác.
Lần này Bàng Thống từ Kinh Tương đến đây, thực ra phần lớn là vì Phi Tiềm đã làm rất tốt việc khai thác Bắc, thậm chí tốt đến mức vượt quá tầm hiểu biết của hầu hết mọi người, và điều đó đã lọt vào mắt các sĩ tộc Kinh Tương, đứng đầu là Bàng Đức Công. Mặc dù Bắc rất xa, người Kinh Tương không muốn bỏ lại đất cũ để đến Bắc, nhưng điều đó không có nghĩa là sĩ tộc Kinh Tương không có chi nhánh, không có những người như Bàng Thống là con cháu của Bàng Đức Công...
Vì vậy, ngay từ đầu Bàng Thống đã nói rất rõ ràng với Phi Tiềm rằng ông chỉ là một khách khanh, chỉ như một đại diện khảo sát của Kinh Tương, đến để quan sát và nghiên cứu cách mà Phi Tiềm đã đạt được thành tựu như vậy ở Bắc, và dựa vào tình hình thực tế, sĩ tộc Kinh Tương mới quyết định có nên tham gia vòng đầu tư thiên thần hay vòng ma quỷ hay không.
Ở thời Hán này, không ai ngốc cả, không có nhân vật nào có chỉ số trên chín mươi lại chỉ vì một câu nói hay một bữa ăn mà sẽ cam tâm bán hết gia sản, bỏ nhà bỏ cửa để đến đây phục vụ.
Vì vậy, Bàng Thống cần hiểu sâu hơn, thậm chí là hiểu tường tận, làm thế nào mà Phi Tiềm lại trỗi dậy…
Thậm chí thay mặt sĩ tộc Kinh Tương, nắm bắt những bí quyết trong đó.
Nhưng vấn đề là, Bàng Thống dù thông minh nhưng vẫn có nhiều điều chưa hiểu, như kinh tế học, lý thuyết trò chơi, những ứng dụng chính phản đơn giản như đồng xấu đuổi đồng tốt, hay hiệu ứng cửa sổ vỡ, tất cả đều không biết gì, vì vậy ông càng không hiểu tại sao Bình Dương lại giống như một nam châm, thu hút không chỉ của cải của người Hồ xung quanh, mà cả của cải từ Hà Đông, Quan Trung, thậm chí là Ký Châu và Kinh Tương...
Điều quan trọng nhất là dường như không thấy Phi Tiềm thực hiện bất kỳ chính sách hay biện pháp đặc biệt nào?
Khi Bàng Thống thử đưa ra vấn đề này, ông vốn đã dự đoán rằng Phi Tiềm có thể sẽ không nói, hoặc sẽ không nói rõ ràng, bởi trong quan niệm của Bàng Thống, nếu ngay cả ông cũng không nhìn thấu, không nghĩ ra, thì điều đó chắc chắn là một bí quyết độc đáo...
Mà những thứ như vậy thường không dễ truyền thụ, vì vậy Bàng Thống chỉ thử hỏi thôi, không ngờ Phi Tiềm lại cười ha hả và nói: “Chuyện này, thực ra không khó... Nói thật ra, các ngươi cũng đã nhìn thấy rồi…”
"Gần đủ rồi?"
Bàng Thống gần như phát điên, cái gì mà gần đủ, hơn nữa lại còn nói tất cả đều bày ra trước mắt, nhưng bản thân ông lại không hiểu?
Nhìn thấy gì rồi?
Hiểu được cái gì?
“À à à!” Cảm thấy trí tuệ của mình bị xúc phạm, Bàng Thống không cam lòng mà bật dậy, kêu lên: “Nguyên Trực, ngươi xem hắn nói kìa, cứ như thể chúng ta là những kẻ ngu ngốc không hiểu gì, ngay cả những thứ bày ra trước mắt cũng không nhận ra! Nguyên Trực, ngươi phải lên tiếng công bằng cho ta! Có ai lại như vậy không!”
Lịch sử có nhiều cách đọc, có nhiều quan điểm không đáng sợ, đáng sợ là chỉ xuất phát từ một quan điểm mà hoàn toàn phủ nhận những ý kiến khác. Khi đó, dù quan điểm này là đúng, nó cũng sẽ trở nên hẹp hòi, kìm hãm ý nghĩa tồn tại của lịch sử.
Bởi lẽ, đọc lịch sử không chỉ để nhận thức chân lý, thu thập kinh nghiệm, mà còn vì chúng ta là con người, chúng ta có lòng hiếu kỳ vô tận, chúng ta tìm thấy sự ấm áp, tình yêu, sự tôn trọng, lòng khoan dung và niềm vui từ lịch sử.
Một lần nữa, cảm ơn những người đã xem tiểu thuyết của tác giả như một luận văn, đó là vinh dự của tôi.