Quỷ Tam Quốc

Miền Tây Vực, từ thời nhà Hán, đã là bước đầu tiên của Trung Hoa trong việc bành trướng thế lực.
Nói cho cùng, con đường tơ lụa này khá phù hợp với trình độ sản xuất của nhà Hán lúc bấy giờ.
Kỹ thuật hàng hải phải đạt đến một trình độ nhất định mới có thể vươn ra biển Đông và phương Nam. Vùng đất tuyết tuy có thể đi qua bằng đường bộ, nhưng so với Tây Vực thì con đường này quá hiểm trở. Ngay cả đời sau, không phải ai cũng dễ dàng qua lại, có khi chưa đi được nửa đường đã mắc chứng sốc độ cao mà mất mạng… Do đó, việc tiến vào Tây Vực thật sự rất quan trọng.
Trước đây, nhà Hán khai thác Tây Vực không phải để mở rộng lãnh thổ, mà là để đối phó với Hung Nô. Chính vì sai lầm này, khi Hung Nô suy yếu, Tây Vực cũng mất đi tầm quan trọng. Sau này, Hàn Dũ cho rằng Trung Hoa “đất rộng của nhiều”.
Ừm, tiên sinh Lỗ Tấn cũng từng nói như vậy, “địa đại vật bá.” Rõ ràng, Hàn Dũ và Lỗ Tấn không phải người xấu, nói Trung Hoa đất rộng của nhiều cũng không sai. Nhưng vấn đề là có người lợi dụng câu nói này để tô vẽ, thêm bớt, có kẻ ghen ăn tức ở, không muốn thấy ai hơn mình, giống hệt bọn tư bản thấy người thường kiếm thêm được một đồng mà đau đớn hơn mất ngàn vạn.
Thực tế, Trung Hoa lại là một vùng đất nghèo.
Nhìn lại lịch sử, so với các quốc gia có diện tích lớn khác, Trung Hoa thật sự không có nhiều lợi thế.
Nước Mỹ có nhiều than, nhiều khí, dầu mỏ cũng dồi dào, lại còn có dầu đá phiến. Địa hình bằng phẳng, thuận lợi cho nông nghiệp.
Nước Úc có nhiều sắt, nhiều khí, nhiều than. Khí hậu rất thích hợp cho chăn nuôi và nuôi trồng thủy sản.
Nước Nga nhiều gỗ, nhiều dầu, nhiều khí, nhiều than.
Còn Trung Hoa, thiếu dầu, thiếu khí, thiếu than, đặc biệt là than chất lượng cao, lại thiếu cả sắt và sắt chất lượng tốt. Đồng, bạc, vàng đều thiếu. Diện tích đất trồng trọt ít, địa hình đồi núi gây khó khăn cho việc cơ giới hóa nông nghiệp. Hàng xóm xung quanh hơn hai mươi nước, phần lớn không phải là những người hiền hòa, từ thời xưa đã đánh nhau liên miên, thù mới hận cũ chất chồng!
Trong hoàn cảnh như vậy, sao có thể tự mãn được?
Vì vậy, đối với Phỉ Tiềm, Tây Vực phải được khai phá!
Để cho thế hệ sau của Trung Hoa có thêm không gian sinh tồn, bước đi này không thể không thực hiện.
Nếu Trương Liêu chưa ra tay giết người ở Tây Vực, có lẽ hắn sẽ là một lựa chọn tốt cho chức Đô hộ Tây Vực.
Trương Liêu cẩn thận, dũng cảm mà mưu lược, có thể nói là văn võ song toàn, đủ sức gánh vác trọng trách.
Chỉ tiếc là Trương Liêu đã động thủ. Dù trong tình huống lúc đó, hắn có lý do chính đáng, nhưng đây không phải là cách làm thông thường.
Bởi vậy, Thái Sử Từ trở thành ứng cử viên chính.
Đúng, ứng cử viên, nhưng không phải là duy nhất… Nếu cần, Phỉ Tiềm có thể điều Giả Hủ đến, nhưng lão nhân này lại thích chơi trò tâm lý, e rằng sẽ biến người Tây Vực thành trò đùa sống không được chết cũng không xong. Điều này sẽ ảnh hưởng tiêu cực đến sự phục hồi và phát triển của Tây Vực trong tương lai.
Bởi vì, có thể nhất thời không ai nhận ra, nhưng không phải cả đời không ai nhận ra. Khi phương tiện trở thành mục đích, cuối cùng sẽ bị phản tác dụng.
Phương pháp của thời kỳ đặc biệt không thể áp dụng cho mọi hoàn cảnh.
Phỉ Tiềm cần một cách tiếp cận “phổ quát,” chứ không phải là những biện pháp tạm thời trong lúc cấp bách.
Một thể chế chính trị muốn vững mạnh, cần phải có sự kết hợp giữa văn và võ, giống như hai tay của một người. Nếu cứ lúc nào cũng dùng dao để cắt bên này, chém bên kia, tuy có thể xử lý vết thương và loại bỏ phần thịt thối, nhưng tại sao không chữa trị ngay từ đầu? Nếu đã có phương pháp điều trị đúng đắn, tại sao phải chặt tay, cưa chân?
Căn bệnh này, thậm chí còn kéo dài đến cả hậu thế.
Bước đi mà Phỉ Tiềm muốn thực hiện lúc này là một bước đi mới cho Trung Hoa. Tuy khó khăn, nhưng không thể không đi.
Thái Sử Từ cũng hiểu rằng mình phải đi theo Phỉ Tiềm, nhưng làm sao để hiểu rõ ý định của Phỉ Tiềm và thực hiện nó một cách chính xác, đó không chỉ đơn giản là nói “ta làm được” là xong. Y cần chứng minh năng lực của mình trước mặt Phỉ Tiềm.
Thái Sử Từ nghĩ rằng Phỉ Tiềm chắc chắn không muốn đi con đường mà chính sự chỉ tồn tại khi người đứng đầu còn sống, rồi khi người mất đi thì mọi thứ cũng sụp đổ theo. Chính vì vậy mà Phỉ Tiềm rất thận trọng trong việc xử lý Lữ Bố. Vì thế, Thái Sử Từ trong việc đối phó với Tây Vực cũng cần cẩn trọng, không thể tùy tiện mà “đốt lửa” ngay.
Nhưng cũng không thể không làm gì… Như người xưa vẫn nói: “Quan mới lên nhậm chức, phải đốt ba đống lửa.” Dường như ai cũng biết làm như vậy không tốt, ai cũng hiểu muốn thận trọng thì đừng vội vàng thể hiện năng lực của mình chỉ để “đốt ba đống lửa” phô trương thanh thế. Thông thường, vì không nắm rõ tình hình, kết quả lại thất bại.
Lý thuyết ai cũng hiểu.
Nhưng nhiều khi, khi đã ngồi lên ghế, thì lại không thể kìm lòng mà muốn “đốt” thử.
Nếu cứ mãi không làm gì, thì cấp trên sẽ hỏi: “Này, anh bạn, ngươi xuống đó đã lâu, làm được gì rồi?” Cấp dưới cũng sẽ hỏi: “Lão già này đang toan tính âm mưu gì đây, sao còn chưa ra tay?” Rồi khi "đốt", trừ kẻ bị "đốt" ra, mọi người đều cảm thấy thoải mái.
Thú vị thay, câu thành ngữ “Quan mới lên nhậm chức, phải đốt ba đống lửa” bắt nguồn từ đâu? Nguyên bản của nó thực ra là ba đám lửa của Gia Cát Lượng sau khi xuất sơn: trận Bác Vọng Phố, trận Tân Dã và trận Xích Bích.
Nhưng vấn đề là, ba đám lửa này là do La Quán Trung hư cấu… Chúng thuộc về diễn nghĩa.
Trong lịch sử thực, ba đám lửa này không hẳn liên quan nhiều đến Gia Cát Lượng.
Trận Bác Vọng Phố, do Lưu Bị đích thân chỉ huy, mà thậm chí Lưu Bị không phải đốt quân địch, mà là tự đốt doanh trại của mình. Khi đó hai bên đối đầu lâu ngày ở Bác Vọng, Lưu Bị bất ngờ thay đổi chiến lược, tự đốt trại rồi giả vờ rút lui. Hạ Hầu Đôn ra lệnh truy kích, phó tướng Lý Điển can ngăn, cho rằng đối phương có thể mai phục trong đám cỏ, nhưng Hạ Hầu Đôn không nghe.
“Khi Đôn cùng tiến công, gặp phải phục binh, bị đánh bại. Điển đến cứu, Lưu Bị thấy cứu viện tới, liền rút lui.” Nếu khi đó quân Lưu Bị không quá yếu, có khi đã phản công ngược đến tận thành Trường Xã!
Trận Bác Vọng Phố là một ví dụ kinh điển do Lưu Bị trực tiếp chỉ huy. Có vẻ như chỉ cần không phải là Tào Tháo đích thân dẫn quân, Lưu Bị hầu như luôn có thể đánh bại bất kỳ tướng nào dưới trướng Tào Tháo… Nhưng khi Tào Tháo đến, Lưu Bị không còn cách nào khác, phải rút lui.
Vậy nên, trận lửa Tân Dã thực ra không hề tồn tại.
Còn trận lửa Xích Bích… Cũng chỉ là vậy thôi.
Vì vậy, cái gọi là “ba đám lửa” chỉ là sự “gán ghép nhầm”, một đám “không hề có”, và một đám “không đúng sự thật”.
“Ra vậy…” Người hiểu chuyện gật đầu lia lịa, tỏ ra đã hiểu.
Còn ở đời sau, câu “Quan mới lên nhậm chức, phải đốt ba đống lửa” thực ra chủ yếu ám chỉ đến ba thứ: người, tiền, của.
Bởi lẽ người, tiền, của của một đơn vị chính là huyết mạch của đơn vị ấy. Cho nên, khi một vị lãnh đạo mới nhậm chức, việc đầu tiên chính là thay Chánh Văn phòng. Chánh Văn phòng thường là thân tín của lãnh đạo, không chỉ lo chu toàn công việc mà còn xử lý những việc mà lãnh đạo không tiện ra mặt. Đồng thời, Chánh Văn phòng có vai trò điều phối tổng hợp, cần phải chọn một người mới, người mà lãnh đạo tin cậy.
Tiếp theo, chính là bộ phận tài chính. Dù là một đơn vị hay một gia đình, từ xưa đến nay, ai quản tiền người đó có uy. Tài chính của một đơn vị cần phải được quản lý bởi người mà lãnh đạo tin tưởng, bởi nếu không, chỉ cần vài chiêu trò nhỏ cũng đủ khiến lãnh đạo gặp khó khăn. Rồi sau đó là nhân sự, xem xét sự đoàn kết của đơn vị. Bắt đầu từ phòng nhân sự, kế đến là thay đổi các lãnh đạo cấp trung.
Khi đã thay đổi hết người, tiền, của, lúc đó lãnh đạo mới thực sự nắm chắc quyền hành của đơn vị.
Nhưng điều này thực sự cần thiết sao?
Nhiều người cho rằng, sau khi một lãnh đạo tiền nhiệm đã đi qua, thì người trong đơn vị hầu như đều là thuộc hạ của vị đó, nên khi một lãnh đạo mới nhậm chức, công việc khó có thể thuận lợi. Vì thế, việc “Quan mới lên nhậm chức, phải đốt ba đống lửa” là điều không thể tránh khỏi và cần phải làm. Còn những việc khác, như thay đổi một số quy chế, cải thiện môi trường làm việc, treo vài băng rôn, khẩu hiệu, tất cả chỉ là để làm nền cho ba đống lửa ấy.
Nhưng vấn đề là, đôi khi điều này có thể cần thiết, nhưng phần lớn những lúc đó, mọi việc lại bị làm quá lên.
Phỉ Tiềm không muốn Tây Vực trở thành ví dụ đầu tiên bị “làm quá” dưới tay mình.
Đối với Thái Sử Từ, y phải có hành động, nhưng không thể hành động bừa bãi. Là người kế nhiệm, y cần phải hiểu rõ con đường và phương hướng để tránh đi chệch hướng.
Phỉ Tiềm hỏi Thái Sử Từ về chuyện của Lữ Bố và Tây Vực, thoạt nhìn như hỏi về Lữ Bố, nhưng thực ra là đang hỏi về cả chính sự của Tây Vực!
“Thần… ngu dốt,” Thái Sử Từ cho rằng để Phỉ Tiềm tự quyết định vẫn tốt hơn, bèn thưa rằng: “Thần nhất thời chưa rõ, chỉ xin chủ công ban lệnh, thần nhất định tuân theo.” Lời này nghe có vẻ hợp lý?
Đúng và khôn khéo?
Đây chính là chỗ mà Thái Sử Từ hơn hẳn Lữ Bố.
Nhưng cũng chính là nơi mà Thái Sử Từ chưa đủ khôn ngoan… Vì thế, Phỉ Tiềm quyết định cho Thái Sử Từ một bài học nhớ đời.
Phỉ Tiềm cười nhẹ, giơ hai ngón tay, nói: “Nếu vậy, ta nghĩ rằng, việc Lữ Phụng Tiên ở Tây Vực, nên đối sự không đối người, nhưng cũng phải đối người không đối sự.” Thái Sử Từ rõ ràng ngơ ngác, một lúc sau mới cúi đầu lạy, nói: “Xin chủ công chỉ điểm!” Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, đáp: “Điền Bá Định yêu người tài giỏi mà giữ vững ngôi vua, Bạch Công yêu người tài giỏi mà làm loạn Kinh Châu. Yêu người tài giỏi thì giống nhau, nhưng cách hành động thì khác. Công Tôn Hữu tự cắt chân mà tôn vinh Bách Lý Hề, còn Sửu Điêu tự hoạn mình mà nịnh bợ Hoàn Công. Hành động tự hại thì giống nhau, nhưng mục đích thì khác. Huệ Tử nói, ‘Kẻ điên chạy về hướng đông, kẻ đuổi theo cũng chạy về hướng đông. Họ đều đi về hướng đông, nhưng lý do đi về hướng đông lại khác nhau.
Vậy nên mới nói, không thể không xem xét kỹ người cùng làm việc. Tử Nghĩa hiểu rõ lẽ này chăng?"
Thái Sử Từ phần nào hiểu, nhưng cũng phần nào chưa thông. Y suy nghĩ rất lâu, rồi dò hỏi: "Lời của Hàn Phi Tử hình như bỏ qua việc mà coi trọng người, nhưng ai biết được hướng đông này là hướng đông nào? Nếu nhìn theo việc, thì giống nhau, nhưng nếu nhìn theo người, thì lại khác. Vậy điều này phải giải thích thế nào? Xin chủ công chỉ dạy thêm."
Lời của Hàn Phi Tử thực ra muốn nói nên chú trọng người hơn là chỉ nhìn vào việc, bởi như Hàn Phi Tử từng nói, có thể một kẻ điên chạy về hướng đông, rồi một đám người cũng chạy theo hướng đông. Việc họ làm có vẻ giống nhau, nhưng người thì khác nhau. Thế nhưng, nếu nói vậy chẳng phải sẽ mâu thuẫn với lời của Phỉ Tiềm trước đó rằng "đối sự không đối người" hay sao?
Phỉ Tiềm mỉm cười, "Việc là do người mà làm. Như ta đã nói hôm qua, người nên tranh với trời, tranh với đất, tranh với người. Kẻ tranh ắt có điều cần làm, cũng có điều không thể làm. Đây chính là việc thành bởi người… Thứ nhất, cần có tâm thế của người làm nên việc lớn, không vì khó khăn mà sợ hãi. Thứ hai, cần có tâm trí thấu đáo, quan sát việc để hiểu người."
Thái Sử Từ gật đầu đáp: "Quả đúng như vậy! Lúc đầu chưa hiểu người, ắt nên xem xét việc! Do đó có câu, đối sự không đối người. Khi đã hiểu rõ người, ắt nên xét đến người trước! Lúc ấy mới có thể nói, đối người không đối sự…"
Phỉ Tiềm gật đầu, "Tử Nghĩa đã hiểu được một phần."
Thái Sử Từ ngẩn người, hỏi: "Ý của chủ công là… vẫn còn điều gì chưa nói ra sao?"
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.
Thái Sử Từ cau mày, trầm ngâm suy nghĩ.
Thực ra trong truyền thống tư tưởng của Trung Hoa, người ta thường nghe thấy hai khái niệm dường như đối lập nhau: "đối sự không đối người" và "đối người không đối sự."
Những người ủng hộ quan điểm "đối sự không đối người" cho rằng, yếu tố khách quan mới thực sự thể hiện sự công bằng, không thiên vị. Còn những người ủng hộ "đối người không đối sự" lại cho rằng, bản chất và khả năng của người mới là yếu tố quyết định kết quả của việc.
Có người khi còn trẻ thì cho rằng "đối sự không đối người" là chân lý tuyệt đối, nhưng khi về già, kinh nghiệm nhiều hơn, lại quay sang nghĩ rằng "đối người không đối sự" mới là đúng đắn. Dĩ nhiên, cũng có người ngược lại, khi còn trẻ chỉ thích nhìn mặt đẹp trai, mỹ nữ, bất kể họ làm gì cũng đều đúng, ngay cả khi đánh rắm cũng thơm. Nhưng khi già đi, họ mới nhận ra rằng, ngay cả người đẹp cũng phải đi vệ sinh, và… vệ sinh của ai cũng có mùi.
Vì thế, dù là "đối sự không đối người" hay "đối người không đối sự," cả hai đều là những cách suy nghĩ tập trung, theo lối giản lược.
Thế giới rộng lớn, việc rối ren, lòng người phức tạp, nên ai cũng mong muốn có một phương pháp đơn giản, một khuôn mẫu chung để áp dụng vào mọi thứ một cách dễ dàng. Nhưng rõ ràng, điều đó không thể thực hiện được, và đây chính là điều mà Phỉ Tiềm muốn Thái Sử Từ hiểu khi cai trị Tây Vực.
Càng muốn đơn giản hóa, mô hình hóa, lại càng nhận ra Tây Vực không phải là nơi dễ dàng, không thể dùng khuôn mẫu chung để áp dụng.
Nhà Hán đã áp dụng chế độ quận huyện hơn ba, bốn trăm năm nay… Chế độ quận huyện chính là một mô hình quản lý địa phương đơn giản.
Nhưng nếu áp dụng nó vào Tây Vực, liệu có thực sự hiệu quả?
Dĩ nhiên, nếu áp dụng mô hình này, có thể sẽ tiết kiệm được rất nhiều công sức và lo toan.
Giống như Thái Sử Từ "không hiểu thì hỏi," rồi bày tỏ mong muốn để Phỉ Tiềm "tự quyết mọi việc." Nhưng một khi mọi chuyện bị tuyệt đối hóa, sẽ dẫn đến sai lầm.
Việc tuyệt đối hóa "đối sự không đối người" thực chất là một dạng cực đoan của chủ nghĩa hiện thực, bởi bề ngoài tuy đề cao sự công bằng khách quan, nhưng thực tế lại hướng đến một thứ cơ hội chủ nghĩa ngắn hạn. Bất kể là người tốt hay xấu, chỉ cần xem xét việc họ làm có phù hợp hay không, tương tự như việc chỉ nhìn vào lợi ích ngắn hạn trong việc đó. Nếu phù hợp, nếu lợi ích tương thích, thì họ sẽ trở thành đồng minh, cùng nhau tiến bước trong một chặng đường.
Việc khiến mỗi người dù bề ngoài làm cùng một việc, nhưng bởi vì người thực hiện và lý do thúc đẩy việc lại khác nhau, kết quả về sau cũng sẽ chẳng giống nhau. Có thể cùng nhau đi một đoạn đường thì cứ đi, nhưng đi được bao xa còn tùy thuộc vào việc khi việc tiếp theo đến, liệu đôi bên có còn chung quan điểm và tương đồng lợi ích hay không. Con đường trước đây dẫu có tốt đẹp đến mấy, tới ngã rẽ kế tiếp vẫn có thể đâm sau lưng nhau. Mọi chuyện đều dựa trên lợi ích mà tính toán, không có thù hận cá nhân, ai cũng có thể hợp tác rồi tan rã bất cứ lúc nào, chẳng ai phải suy nghĩ sâu xa.
So với điều này, việc "đối người không đối sự" không hẳn là một chiến lược, mà là một nguyện vọng.
Một nguyện vọng mà thực chất rất khó thực hiện.
Nếu tuyệt đối hóa nó, chắc chắn sẽ gây ra đại họa.
Mong muốn thành công nhờ người, thực chất là đặt niềm tin rằng, dưới hàng loạt quan điểm khác nhau và lợi ích chồng chéo, con người vẫn giữ được bản chất của mình, và người đó đáng tin hơn những quan điểm hay lợi ích kia. Mong muốn này hướng về con người, cho rằng quan điểm có thể tạm thời mờ mịt, lợi ích có thể tạm thời chia rẽ, nhưng cuối cùng người đó vẫn là người đáng tin cậy, và việc làm của họ cũng có thể tin tưởng.
Nhưng điều đó có thể sao?
“Đối sự không đối người” khó ở chỗ nắm bắt sự việc.
Nếu sự việc không rõ ràng, không minh bạch, không biết đúng sai, thì dù là chuyện lớn hay nhỏ, cuối cùng cũng trở thành sai trái.
“Đối người không đối sự” khó ở chỗ nhìn người.
Ai có thể dám chắc rằng mình luôn nhìn đúng người?
Dù một lúc nào đó có thể nhìn đúng một người, nhưng theo thời gian, sự việc thay đổi, con người cũng đổi thay. Lúc ấy, người thay đổi liệu còn là người trước kia không?
Khả năng nhận định một người thường thể hiện qua lý lịch, nhưng những điều không có trong lý lịch thì chỉ có thể kiểm nghiệm qua công việc. Nhưng để đánh giá một con người thực sự thế nào, không có phương pháp nào là hoàn toàn đáng tin.
Thái Sử Từ càng nghĩ càng thấy đau đầu, trước khi nói chuyện với Phỉ Tiềm, hắn vẫn nghĩ rằng mình đủ thông minh. Nhưng không ngờ càng nói chuyện, đầu óc hắn càng rối tung. Giờ đây, hắn cảm giác như trong đầu là một mớ bòng bong, càng suy nghĩ càng thấy bế tắc, có cảm nhận nhưng không thể nắm được đầu mối.
Phỉ Tiềm cười nói: “Làm sao có sáu hương và sáu trục? Văn nhân thì sao, võ nhân thì thế nào? Tử Nghĩa, không nên câu nệ. Nếu xét sự việc mà xét người, thì dễ mắc sai lầm vì cảm tình yêu ghét. Nếu xét người mà xét sự việc, thì dễ phán xét dựa trên lợi ích nhiều ít… Sĩ nông công thương, có phải là chiến tranh chăng? Có phải là không chiến chăng? Hồ nhân, Hán nhân, có gì khác biệt?” Thái Sử Từ bỗng nhiên như bừng tỉnh, “Chủ công! Sáu hương sáu trục vốn là một thể! Sáu hương có thể thành sáu trục, ngược lại cũng vậy! Xác định hương không phải là hương, quyết định trục cũng không phải là trục! Nếu xét việc mà làm việc, thì sẽ lầm lẫn về con người! Nếu xét người mà làm việc, cũng sẽ lầm lẫn về sự việc!” “Văn nhân và võ nhân cũng vốn là một thể!” Thái Sử Từ rõ ràng đã nắm bắt được điểm mấu chốt về Tây Vực, thần sắc đầy phấn khích, “Sĩ nông công thương đều quan trọng như nhau, không có trước sau, chiến tranh cũng như vậy! Dưới trướng chủ công, vinh thì cùng hưởng, nhục thì cùng chịu! Lợi thì cùng hưởng, hại thì cùng chia! Tìm cái chung trong cái khác biệt, có thể làm thành một thể!” “Chủ công!” Thái Sử Từ quỳ một gối xuống đất, cung kính bái lạy, thần sắc nghiêm trang, “Thần nhất định khắc ghi việc của Lữ Bố, lấy đó làm gương! Đặt đại cục lên hàng đầu! Thần sẽ coi Tây Hải và Trường An như một thể để thận trọng hành động! Thứ nhất, coi dân Tây Hải như người của quốc gia, định luật hương trục, củng cố các tiểu quốc. Thứ hai, trọng dụng cả bốn ngành sĩ nông công thương mà không quên chiến tranh, dùng năng lực của quan văn để giám sát quyền lực, dùng sức mạnh của tướng võ để kiểm soát binh quyền! Thứ ba, nếu thần có chút nào tham ô, biếng nhác, dung túng tư lợi, thì xin tự trói mình trước mặt chủ công, muôn lần chết cũng không oán hận!” “Hay! Tử Nghĩa đã hiểu thấu!” Phỉ Tiềm nâng Thái Sử Từ dậy, siết chặt tay hắn, “Tây Vực từ trên xuống dưới, giao cả cho Tử Nghĩa!” Hai người nhìn nhau cười, nụ cười như bầu trời trên ải Ngọc Môn, trong sáng và thuần khiết.