Quỷ Tam Quốc

Có một câu mà Phỉ Tiềm thường nghe ở đời sau.
"Khi tuyết lở, không một bông tuyết nào vô tội."
Nghe qua thì thấy rất chí lý, thường được dùng trong nhiều trường hợp khác nhau, nhưng thực tế, câu này chính là một bát “chicken soup” độc hại đến tận cùng.
Câu này theo nghĩa đen có thể hiểu là: một trận tuyết lở thảm khốc là do tất cả các bông tuyết cùng tạo nên, vì vậy mỗi bông tuyết đều không thể trốn tránh trách nhiệm, đều phải chịu trách nhiệm cho kết quả.
Tuy nhiên, thực tế là, đa số những người nói câu này đều không biết nguyên văn là gì, thậm chí không biết đã có những sự sai lệch nào trong quá trình dịch câu này, mà sự sai lệch này mới chính là sự thêm mắm dặm "vì tư lợi" thực sự.
Có người nói câu này là của Voltaire, nhưng thực ra không phải.
Nguyên tác của câu này là từ nhà thơ Ba Lan Stanisław Jerzy Lec.
Nghĩa đen của câu gốc là: "Khi tuyết lở, không một bông tuyết nào cảm thấy mình có trách nhiệm."
Không biết có ai nhận ra sự khác biệt giữa hai câu này không. Câu đầu tiên là một sự phán xét đạo đức từ trên cao, còn câu thứ hai chỉ là một sự tường thuật sự việc.
Bông tuyết, liệu thực sự phải chịu trách nhiệm cho tuyết lở sao?
Hơn nữa còn là "không một bông nào vô tội"?!
Bông tuyết rơi ngẫu nhiên, chúng không thể kiểm soát số phận của mình. Có bông rơi xuống đồng ruộng, nuôi dưỡng cây trồng, biến thành dòng sông, có bông rơi xuống sườn núi, tích tụ ngày càng dày, cuối cùng gây ra tuyết lở, nuốt chửng mọi thứ.
Rồi sau đó nói rằng tất cả các bông tuyết đều phải chịu trách nhiệm cho tuyết lở sao?
Những kẻ ẩn mình phía sau, khiến bông tuyết vô tình hay cố ý rơi vào một vùng nào đó, những kẻ dùng truyền thông để dẫn dắt, kích động, đẩy quả cầu tuyết đầu tiên từ đỉnh núi xuống hay bắn phát súng đầu tiên, giờ đây sau tuyết lở, lại giơ tay lên, như những "bông tuyết" khác, nói rằng "khi tuyết lở, không một bông tuyết nào vô tội"?
Thực ra, ý ngầm của câu này là, những "bông tuyết" có thực sự muốn truy tìm nguồn gốc của vấn đề không?
Cần nhớ rằng "không một bông tuyết nào vô tội"!
Hãy nhìn vào tội lỗi của chính mình!
Giống như một số tôn giáo, nói rằng con người sinh ra đã có tội nguyên thủy, nghiệp chướng, v.v., gần như có cùng ý nghĩa, khi mà mọi người đều có tội, thì cũng đồng nghĩa với việc mọi người không có tội, hoặc cần có tội thì có tội, không cần có tội thì không có tội.
Như vậy sẽ dập tắt được suy nghĩ về nguồn gốc, về sự việc, về tuyết lở, chỉ còn lại một tiếng kêu vang trời, cùng lắm là kèm theo một tiếng thở dài nhẹ nhàng, rồi phân tán trách nhiệm đều lên từng "bông tuyết", sau đó phủi mông đi tìm kiếm bữa tiệc tuyết lở tiếp theo.
Điều này giống như sau mỗi sự kiện trọng đại, luôn có một người đứng ra chịu tội thay, có thể là người làm thuê tạm thời, có thể là tay sai nhỏ, rồi cắt đứt truy cứu và suy nghĩ về nguồn gốc.
Do đó, dùng câu "Khi tuyết lở, không một bông tuyết nào vô tội" như là một lời cảnh tỉnh cho bản thân, như là đạo đức tự rèn luyện của bản thân, thì quả thực không sai, nhưng nếu chỉ để thu hút sự chú ý, hoặc trốn tránh trách nhiệm, treo câu này lên miệng, ngày ngày chỉ trích những bông tuyết này hoặc kia...
Thì chẳng có ý nghĩa gì cả.
Giống như tình hình hiện nay.
Chuyện của Bùi Viên, có thể xem như một sự kiện "tuyết lở" không lớn không nhỏ.
Nếu theo ý của Vi Đoan, thì bọn "tuyết hoa" chẳng có mấy sức lực, lần tuyết lở này chỉ là một sự việc ngẫu nhiên, không gây thiệt hại gì nhiều, cơ bản có thể bỏ qua không cần để ý, cứ uống rượu, nhảy múa, vui vẻ mà tiếp tục, không cần lo nghĩ gì cả. Còn đối với Tư Mã Ý, hắn lại nhấn mạnh rằng "không một bông tuyết nào vô tội", ngụ ý rằng cần phải điều tra kỹ lưỡng, tốt nhất là đem hết thảy "tuyết hoa" ra xem xét cho rõ ràng!
Chưa cần bàn đến lý do phía sau của Vi Đoan và Tư Mã Ý khi đưa ra những ý kiến này, chỉ cần nhìn từ bề ngoài thì đại khái cũng có thể hiểu như vậy.
Lợi ích dẫn dắt, ắt sẽ hướng đến lợi ích; đạo đức dẫn dắt, cũng chưa chắc sẽ chỉ hướng đến đạo đức.
Trong cơ cấu chính trị và xã hội hiện nay, điều chắc chắn và cần thiết là phải đồng thời kết hợp cả hai.
Tiêu chuẩn đạo đức, không phải là điều mà Vi Đoan hay Tư Mã Ý cần lo lắng, cũng không phải là thứ mà hai người này có thể tạo ra. Việc Phỉ Tiềm triệu hồi hai người này, thực ra là muốn họ, dựa vào sự kiện Bùi Viên, tìm ra con đường "tuyết lở", hoặc tìm ra cách xử lý những sự kiện tương tự.
Chỉ là Phỉ Tiềm hiện tại nhận thấy, hai người này dường như có chút sai lệch so với suy nghĩ của mình.
Phỉ Tiềm liếc nhìn Vi Đoan một cái, rồi quay đầu nhìn về phía Tư Mã Ý, nói rằng, "Khổng Tử từng nói: ‘Đạo bất đồng, bất tương vi mưu.’ Mỗi người nên đi theo chí hướng của mình. Như câu nói: ‘Phú quý nếu có thể cầu, dù phải cầm roi theo người, ta cũng làm. Nếu không thể cầu, thì hãy theo đuổi sở thích của ta.’ ‘Lạnh lẽo của mùa đông, sau đó mới biết cây tùng cây bách vẫn xanh tốt.’ Giữa đời loạn lạc, mới thấy rõ kẻ thanh cao. Há có thể xem trọng điều này, xem nhẹ điều kia sao?"
Sử gia đã nói vậy, không biết Trọng Đạt nghĩ thế nào?
Tư Mã Ý hít một hơi sâu, sau đó vẫn giữ vẻ mặt bình thường mà nói, "Chủ công nói rất đúng. Mùa đông giá rét mới biết cây tùng cây bách vẫn xanh tươi, gặp gian nan mới biết lòng người tốt xấu."
Sau khi Phỉ Tiềm chỉ ra vấn đề của Tư Mã Ý, mới chậm rãi nói tiếp: "Dân chúng trên đời, cần tuân theo đạo trời. Đạo trời không nói, nhưng vạn vật vẫn sinh sôi nảy nở, tại sao? Bởi vì bốn mùa luân chuyển, ngũ hành tương sinh tương khắc, thuận theo thì sống, trái lại thì chết."
"Đại Hán thiết lập tam công cửu khanh, địa phương quận huyện, các bậc trưởng lão trong làng xóm, từ quan lớn đến quan nhỏ, đều như vậy, để mong muốn muôn dân hòa thuận mà sinh sống. Đó chính là ‘đạo trời’ của quan lại."
"Quan lại nên làm gì? Khi dân chúng chưa yên ổn, phải nghĩ cách làm cho an cư lạc nghiệp. Khi bốn phương chưa quy phục, phải nghĩ cách chinh phục. Khi chiến tranh chưa dứt, phải nghĩ cách bình định. Khi ruộng đồng nhiều nơi bị bỏ hoang, phải nghĩ cách khẩn hoang. Khi người tài đức còn ẩn cư, phải nghĩ cách tiến cử. Khi gian thần đang lộng hành, phải nghĩ cách trừ khử..."
"Khi thời tiết thất thường, tai họa liên miên, phải nghĩ cách phòng tránh, phải làm lễ tế trời đất để cầu an. Khi pháp luật chưa được thi hành, gian dối ngày càng nhiều, phải nghĩ cách sửa đổi, phải chấn chỉnh. Lo lắng cho dân đen, cùng khổ với bách tính, tiếp thu những lời hay ý đẹp từ những nơi thôn quê, dâng lên triều đình, như vậy, dù hưởng lộc ngàn thạch, bổng lộc vạn tiền, cũng là điều nên làm."
Những lời của Phỉ Tiềm, dĩ nhiên là đúng đến mức không thể đúng hơn, dù có bất kỳ ai đến cũng không thể bắt lỗi được. Vi Đoan và Tư Mã Ý đều gật đầu, bày tỏ rằng những lời của chủ công thật thâm thúy, quý giá như ngọc...
Phỉ Tiềm không dừng lại, mà tiếp tục nói: "Nhưng cũng có quan lại, nắm giữ chức vụ quan trọng, hoặc vì thù riêng chưa báo, tìm cách loại bỏ. Hoặc vì ân nghĩa cũ chưa đền đáp, tìm cách đề bạt. Hoặc vì muốn cho con cháu có của cải châu báu, tìm cách vơ vét. Hoặc vì muốn có xe ngựa, đồ chơi đẹp đẽ, tìm cách kiếm lời. Hoặc vì kẻ gian thần đang được trọng dụng, tìm cách ủng hộ. Hoặc vì người ngay thẳng dám nói thật, tìm cách hãm hại..."
"Khi ba mùa xảy ra tai ương, đất nước lo lắng, liền bịa đặt những lời lẽ khéo léo để trốn tránh trách nhiệm. Khi quan lại lộng hành, dân chúng oán giận, liền dùng lời lẽ xu nịnh để che đậy. Lòng dạ chỉ biết đến tiền tài, ham muốn quyền lực, gây hại cho dân chúng, làm tổn hại ân đức của triều đình. Nếu như vậy, dù ở chức vụ thấp hèn, làm công việc tạm thời, cũng không thể dung thứ."
"Cần phải biết rằng vận mệnh của một nước, vận mệnh của một quận, cuộc sống của một huyện, đều nằm trong tay quan lại, sao có thể không cẩn trọng được?"
Những lời nói tiếp theo đây đương nhiên cũng không có gì sai trái.
Vi Đoan và Tư Mã Ý đều gật đầu, bày tỏ rằng chủ công sáng suốt.
Thực ra, vấn đề quan lại, Phỉ Tiềm đã nắm bắt từ rất lâu, nhưng việc này cũng giống như tình hình ở đời sau, không phải chỉ cần một bộ luật riêng lẻ, hay chỉ cần thúc đẩy trong một thời gian ngắn là có thể đảm bảo lâu dài và không còn tệ nạn, mà cần phải liên tục điều chỉnh, bổ sung, và theo kịp sự phát triển của tình hình mới.
Giống như khi Phỉ Tiềm ban đầu đã ban hành Luật Tham Nhũng ở Tam Phụ, vùng Quan Trung, chỉ tập trung vào khía cạnh tham nhũng với ba điều khoản tội tham ô, hình phạt cũng khá nghiêm khắc, nhưng vẫn không thể ngăn chặn được lòng tham của các quan lại. Sau đó, Phỉ Tiềm đã bổ sung thêm điều khoản thiếu trách nhiệm vào Luật Tham Nhũng, chi tiết hóa các mục cụ thể, nhằm bao quát thêm nhiều khía cạnh hơn, kết hợp lại thành Tham Độc Luật như hiện nay...
Tuy nhiên, rõ ràng là Tham Độc Luật cũng có phần lạc hậu so với những thay đổi mới.
Trong Tham Độc Luật, "tham" là tham ô công quỹ, "độc" là lơ là trách nhiệm công việc. Nhưng như trường hợp của Bùi Viên, nếu nói hắn tham ô công quỹ thì không hẳn, vì hắn chỉ nhận rất nhiều tiền riêng từ người khác, không có tư cách để tham ô ngân khố công, và cũng chẳng có nhiều tiền để tham ô. Nói hắn lơ là trách nhiệm cũng không đúng, vì hắn chỉ khoe khoang về năng lực của mình khiến người khác tưởng hắn có thể làm được việc, cuối cùng lại nhận tiền mà chẳng làm được gì...
Vì vậy, nếu áp dụng Tham Độc Luật cho Bùi Viên thì không có tội danh nào phù hợp.
Mỗi thời đại có những tình huống khác nhau. Dĩ nhiên, ở đời sau, hành vi như vậy sẽ bị coi là lừa đảo kinh tế lớn, nhưng vấn đề là, trong thời Hán, không có tội danh này...
Thậm chí, có thể nói, kiểu lừa đảo như thế này trong nhận thức của xã hội Đại Hán hiện tại không phải là một tội nặng, thậm chí chưa chắc đã bị coi là tội. Trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, những mưu mô, quỷ kế còn được các sĩ tộc coi trọng như những kinh điển.
Ví dụ như câu chuyện "Hoàn Bích Quy Triệu".
Nếu ai đó bị lừa gạt, trong xã hội Đại Hán hiện tại, việc tìm đến quan chức để kêu oan cũng vô ích, chẳng ai sẽ đứng ra đòi lại công bằng hay truy bắt kẻ gian, vì điều đó đồng nghĩa với việc người bị lừa là kẻ kém cỏi, bất tài, thiển cận.
Vì thế, nếu Phỉ Tiềm nói rằng sẽ đứng ra thay mặt những sĩ tộc bị Bùi Viên lừa gạt để đòi lại tài sản, rồi chỉ trích nhân phẩm của hắn, thì thật sự không hợp lý chút nào!
Trong nhận thức xã hội Đại Hán hiện nay, những hành vi của Bùi Viên, mặc dù có phần thiếu đạo đức, nhưng cũng không phải chuyện gì to tát, thậm chí còn có thể trở thành công tích của Bùi Viên, được các sĩ tộc vùng Sơn Đông ca tụng!
Đúng vậy, sĩ tộc ở Tam Phụ Quan Trung thật ngây thơ, ai ai cũng dễ bị lừa, chẳng ai tránh khỏi, và mỗi khi nhắc đến, mọi người lại cười nói rôm rả, tung hô không ngớt. Giống như ở đời sau, có không ít "bằng hữu ngoại bang" khoe khoang thành tích hàng trăm, hàng nghìn lần trên một trang web nào đó, và ở ngoại bang, điều đó lại được coi là chiến công hiển hách! Chẳng biết bao nhiêu người sẽ vào bài viết của họ mà để lại lời nhắn kiểu "huynh đệ, mời nói chuyện riêng."
Vì vậy, Phỉ Tiềm không thể đồng ý với cách làm của Vi Đoan, muốn chuyện lớn hóa nhỏ, chuyện nhỏ hóa không, cũng không thể chấp nhận cách làm của Tư Mã Ý, làm to chuyện lên, gây sóng gió. Thay vào đó, Phỉ Tiềm mượn cơ hội này để đưa ra một tiêu chuẩn mới, một vấn đề mới…
Quan lại là gì?
Quan lại nên làm gì?
Giống như câu nói ban đầu, liệu có ý nghĩa hơn khi chỉ tay vào tất cả bông tuyết mà chỉ trích, hay đứng giữa những bông tuyết mà suy nghĩ tại sao lại xuất hiện vấn đề này?
"Nếu hai vị đều đồng ý với luận điểm này…" Phỉ Tiềm cười, "Viện chính Vi sẽ chịu trách nhiệm soạn thảo luật lệ liên quan đến việc đánh giá trách nhiệm của quan lại, còn Tư Mã Khanh sẽ chịu trách nhiệm kiểm tra những người đã ra làm quan trong những năm gần đây, nhưng sau đó lại từ chức không lý do… Nhân cơ hội này, hãy làm trong sạch phong thái của quan lại…"
Phỉ Tiềm đã khéo léo tìm ra một con đường khác, bắt đầu từ trách nhiệm của người làm quan. Thay vì tranh luận về việc Bùi Viên có lừa đảo hay không, hoặc phê phán phẩm hạnh cá nhân của hắn, hắn chỉ nhấn mạnh rằng đã làm quan thì phải có tư cách của một quan, cần làm gì và không nên làm gì. Sau đó, hắn để Vi Đoan dựa trên những kết luận đã thống nhất để soạn thảo luật lệ, rồi giao cho Tư Mã Ý nhiệm vụ điều tra những quan lại đã từ chức hoặc bỏ trốn trong thời gian gần đây, bao gồm cả Bùi Viên. Động thái này chẳng khác nào một cuộc tấn công chính xác từ một tầm cao hơn, nhắm thẳng vào mục tiêu.
Trong lúc Phỉ Tiềm đang bàn bạc với Vi Đoan và Tư Mã Ý về việc xử lý vấn đề, ở nơi xa xôi, giữa sa mạc rộng lớn, Triệu Vân cũng gặp phải một số tình huống mới.
Vải đỏ đã không còn đủ.
Màu đỏ và đen chính là màu sắc đặc trưng của Đại Hán.
Đó là màu nền, chứ không phải quần áo lót...
Còn màu vàng hay những màu khác, ít nhất trong giai đoạn này, chưa thể đại diện cho Đại Hán.
Thời kỳ Tần Hán, nhờ sự phát triển của năng lực sản xuất, kỹ thuật nhuộm vải cũng có những bước tiến lớn. Sự tiến bộ của kỹ thuật nhuộm là nền tảng để nâng cao chất lượng trang phục. Người dân Đại Hán ngày càng chú trọng đến y phục, quần áo ngày càng trở nên lộng lẫy hơn. Thậm chí, đã xuất hiện kỹ thuật nhuộm vải với nhiều màu sắc khác nhau.
Chỉ có điều, trong quân đội, không có quá nhiều yêu cầu khắt khe như vậy. Màu sắc nếu có chút sai sót cũng không ảnh hưởng gì nhiều đến việc sử dụng hàng ngày, vấn đề chính là thuốc nhuộm không còn nhiều.
Thuốc nhuộm hiện tại của Đại Hán tất nhiên đều là thuốc nhuộm tự nhiên, tức là thuốc nhuộm từ khoáng sản hoặc thực vật.
Màu xanh chủ yếu được nhuộm từ chàm chiết xuất từ cây lam. Trồng lam trên ruộng, thậm chí cả ở những vùng đất mới khai hoang, đã trở thành một loại cây trồng kinh tế quan trọng của nông dân Đại Hán. Ở vùng Tam Phụ Quan Trung cũng có một số nơi trồng, nhưng nơi trồng nhiều lam nhất trên toàn quốc phải kể đến quê hương của Tào Tháo, vùng Trần Lưu.
Màu vàng chủ yếu được nhuộm từ cây chi tử. Vải nhuộm từ chi tử có màu vàng ánh đỏ, là một loại thuốc nhuộm cao cấp. Trong cuốn "Hán Quan Nghi" có ghi rằng "nhuộm vải hoàng cung dùng cây chi tử", cho thấy loại vải nhuộm màu vàng dùng cho hoàng cung thời bấy giờ chính là được nhuộm từ cây chi tử.
Màu trắng thì thường không được nhuộm màu đặc biệt, nếu có cũng là dùng khoáng chất để nhuộm, nhưng quy trình này rất phức tạp. Vì vậy, ở Đại Hán, thường chỉ cần dùng phương pháp tẩy trắng bằng cách đun với tro cây và vôi, nếu một lần không đủ thì đun thêm vài lần nữa là được, ví dụ như tẩy trắng vải gai.
Màu đen thì có nhiều nguồn thuốc nhuộm khác nhau, như từ quả sồi, lá đu đủ, quả măng cụt, lá hồng, lá thông, vỏ quả hạt dẻ, vỏ quả sen, lá đuôi chuột, lá bạch đàn... Mặc dù có loại không đen tuyền như màu đen của đời sau, nhưng cũng đủ đáp ứng nhu cầu.
Khó khăn, hoặc khan hiếm nguyên liệu, chính là màu đỏ…
Cái gì cơ?
Máu ư?
Máu không dùng được. Nếu ai nghĩ máu có thể nhuộm vải, hãy tự thử xem sao.
Màu đỏ thời Hán cũng là từ một loại cỏ, gọi là cỏ chiết.
Vì Triệu Vân còn rất xa đường vận chuyển từ Âm Sơn về, nên khi thiếu màu gì, không thể nào báo cáo một lần để nhận vải đen, rồi báo cáo lần nữa để nhận vải vàng...
Cách tiện nhất là gửi thẳng một lô vải chưa nhuộm, sau đó Triệu Vân ở doanh trại Thường Sơn có thể tự nhuộm theo nhu cầu.
Vậy tại sao lúc này lại thiếu vải đỏ? Là vì một chút sơ suất, Triệu Vân và Trương Cáp đã mở rộng địa bàn quá nhanh.
Giống như con chó khi chiếm được lãnh thổ...
Ừm, giống như con hổ khi chiếm được lãnh thổ...
Thôi, đại loại là vậy.
Chiếm được lãnh thổ không có nghĩa là có thể gom hết mọi thứ trên đó mang về. Dĩ nhiên, chưa từng thấy con hổ nào muốn đem cả cây cối và đá núi về nhà.
Nhưng ít nhất cũng phải tuyên bố chủ quyền đã.
Mỗi một bộ lạc, không thể thiếu ba đến năm lá cờ của Đại Hán. Cờ của Đại Hán có nền đỏ, viền đen, nên chỉ sơ suất một chút là vải đỏ liền không đủ dùng.
Nhưng điều rắc rối hơn nữa là vấn đề dân số.
Dân số của người Hồ.
Và cả gia súc nữa.
Triệu Vân và Trương Cáp đạt được thành công lớn như vậy là vì những người Hồ này đã gặp phải thiên tai nghiêm trọng. Trước thiên tai, họ chỉ còn hai con đường: một là đi cướp, hai là chờ chết.
Chờ chết thì không cần nói, còn đi cướp, trong sa mạc này, kẻ có thể chiến thắng thì không có của cải, mà kẻ có của cải thì không thể đánh thắng.
Thế rồi, Triệu Vân đã đưa ra một con đường thứ ba...
Những người Hồ này phần lớn sống ở phía bắc sa mạc, nếu không phải vì trận bão tuyết này, Triệu Vân có lẽ chưa từng gặp họ.
Người Hồ và người Hán đều là hai mắt một miệng, đều cần ăn uống. Khi thảo nguyên sa mạc gặp chút biến động, bò dê sẽ lộ ra, điểm yếu tự nhiên của dân du mục trên thảo nguyên sa mạc sẽ hiện rõ trước mắt.
Nếu có thể giải quyết vấn đề trong sa mạc bằng cách cung cấp thức ăn, đó sẽ là một công lao lớn. Nhưng ngược lại, nếu nuôi ong tay áo, hoặc là nuôi cáo trong nhà, thì đó sẽ trở thành tội lỗi lớn nhất.
Giống như hai mặt của đồng tiền Phiêu Kỵ.
Đồng tiền Phiêu Kỵ này đang lăn tròn trong tay Tân Bì.
Những người Hồ từ Bắc Cương sa mạc đến đây khác với người Tiên Ti và Hung Nô. Một số người trong họ sống chết vẫn đội mũ nỉ, trong khi một số khác dù lạnh đến chết cũng không đội mũ, để mặc mái tóc đen rậm rạp tung bay...
Đừng tưởng rằng cuộc sống trên thảo nguyên rộng lớn ấy rất đẹp, rất tự do. Thực tế, khi đến gần, sẽ ngửi thấy mùi bò Tây Tạng và mùi hôi từ lông dê bám trên tóc và áo da của họ, còn nhìn thấy rận và bọ chét bò khắp trên tóc và áo của họ...
Giống như nhiều người thời sau này ngưỡng mộ cuộc sống điền viên, nhưng khi thực sự đến vùng quê, họ lại chỉ là Lạp Công hảo long mà thôi.
Trong số những người Hồ này, đa phần là người có mắt đen và tóc đen, nhưng cũng có một số người mũi cao và mắt khác màu, những người này thì đứng cách xa, ánh mắt tỏ vẻ e dè.
Ngôn ngữ là một vấn đề lớn, may thay, họ có thể hiểu nhau. Tân Bì liền chỉ định vài người, bảo họ tự chọn ra đại diện để thương lượng.
Buổi trưa.
Ánh mặt trời chiếu xuống, rọi lên đồng tiền Phiêu Kỵ sáng lấp lánh trong tay Tân Bì, cũng rọi xuống những người Hồ này. Có vẻ như dưới ánh nắng, những kẻ mặc áo chiến bằng da dê đã cởi bớt áo, khiến mùi bò dê càng nồng nặc hơn.
Giữa đám người Hồ này là những đại diện họ đã chọn ra: một lão già tóc bạc phơ, một người trung niên đeo chuỗi vòng làm từ xương bò Tây Tạng, và một người đàn ông tóc rối, mất một mắt trái.
Trong cuộc chiến, đầu hàng hoặc chết là hai con đường duy nhất. Nhiều người trong số này, khi đối mặt với Triệu Vân và Trương Cáp, đã chọn đầu hàng, nhưng đầu hàng không có nghĩa là không cần ăn uống. Còn có những kẻ khác, sau khi nghe tin, đã tự mình đến tiếp xúc.
Giết chóc không giải quyết được vấn đề, chỉ có thể loại bỏ người gây ra vấn đề, nhưng vấn đề vẫn tồn tại đó.
Như Hung Nô từng làm bá chủ cả sa mạc, nhưng chỉ trong một thời gian ngắn, không ai còn nhớ rõ Hung Nô đã thế nào. Sau đó đến Tiên Ti, rồi Tiên Ti Đàn Thạch Hòe chết, cũng chỉ còn lại cát bụi.
Vì vậy, muốn thực sự giải quyết vấn đề trong sa mạc, không thể chỉ dựa vào giết chóc. Giống như việc sa thải một công nhân tạm thời không thể giải quyết triệt để vấn đề, chỉ là trị phần ngọn chứ không trị phần gốc.
“Đinh!” Tân Bì búng mạnh đồng tiền Phiêu Kỵ trong tay lên cao.
Đồng tiền Phiêu Kỵ xoay tròn trong không trung, phản chiếu ánh mặt trời, tỏa ra ánh sáng lấp lánh thu hút mọi ánh nhìn, rồi rơi xuống, trở lại tay Tân Bì.
“Đây...” Tân Bì đẩy đồng tiền về phía trước, để nó lộ rõ trước mắt mọi người, “Đây chính là ưu đãi lớn nhất mà ta, đại diện cho Phiêu Kỵ Tướng Quân, dành cho các vị...”