Quỷ Tam Quốc

Thanh Dương Tự.
Đây không phải là một tửu quán mà là một đạo quán. Hoặc có thể gọi là cung đạo.
Phí Tiềm nói muốn đi Thanh Dương Tự, dù có là một đạo quán hay tửu quán, Lưu Bị cũng chỉ có thể theo chân, trong lòng không khỏi tự hỏi ý đồ của Phí Tiềm.
Thanh Dương Tự không lớn, theo truyền thuyết nó đã được xây dựng từ thời nhà Chu, nhưng qua nhiều thời kỳ vẫn chưa được phát triển lớn mạnh cho đến khi dần trở thành một đạo quán nổi tiếng sau này.
Điều thú vị là nhiều người Trung Hoa không phân biệt được sự khác nhau giữa “miếu”, “tự”, “quan”, “am” và không rõ những nơi này có sự khác biệt gì. Thực tế, chúng mang những ý nghĩa khác nhau.
Người Trung Hoa đã có miếu từ rất sớm, nhưng không phải là của Phật giáo, mà là nơi thờ cúng tổ tiên hoặc các vị thần, như Thái Tổ miếu, Cao Tông miếu. Còn đối với người dân bình thường thì gọi là từ đường.
Tự (寺) nguyên nghĩa là “thờ” (侍). Khi Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, các tăng sĩ Phật giáo ban đầu được tiếp đón tại Hồng Lư Tự, là nơi tiếp đón khách nước ngoài. Sau đó, dù đã có nơi riêng, họ vẫn giữ tên là “tự”. Đó là nguồn gốc của việc Phật giáo gọi nơi thờ tự là “tự”.
Am, ban đầu là tên của một loại cỏ gọi là “am lư”. Khi cỏ này lớn lên và khô héo, người ta sử dụng để lợp nhà. Các tăng sĩ Phật giáo, khi tu hành khổ hạnh tại những nơi yên tĩnh, thường sử dụng cỏ này để xây dựng những ngôi nhà nhỏ đơn sơ, gọi là “am”. Qua thời gian, từ này được dùng để chỉ các nơi tu hành khổ hạnh. Vì vậy, các tăng sĩ thường sống trong tự, còn các ni cô lại sống trong am.
Quan (观) là thuật ngữ của Đạo giáo, bắt nguồn từ thời nhà Chu. “Chu Mục Vương rất thích thần tiên, nên đã mời Doãn Quỷ và Đỗ Trọng từ núi Chung Nam xuống. Doãn Chân Nhân dựng lều tranh, gọi là ‘quan’. Kể từ đó, nơi thờ thần tiên của Đạo giáo đều được gọi là quan.” Đạo giáo ban đầu nói rằng các vị thần tiên thích sống trên những lâu đài cao. Vì thế, để đón tiếp thần tiên, các vị vua đã xây dựng nhiều quan lớn để tôn thờ họ. Đó là nguồn gốc của việc Đạo giáo gọi nơi thờ tự là “quan”.
Khi đến thời nhà Hán, Đạo giáo rất hỗn loạn, không có hệ thống rõ ràng hay tư tưởng chủ đạo. Ngay cả các vị thần cũng không được thống nhất thờ cúng, đây cũng chính là lý do tại sao Phí Tiềm có thể lừa gạt được Tả Từ.
Ban đầu, những người theo Đạo giáo thực sự là những người "lắm tài nhiều tật".
Đạo giáo từng là quốc giáo, tối cao, đến nỗi Chu Công cũng phải học Dịch và Bát Quái. Thời điểm đó, Đạo giáo không có đối thủ. Nhưng vì các tín đồ của nó quá phân tán, nên Đạo giáo không xây dựng được một hệ thống thống nhất, và điều này rất tai hại trong một xã hội có dân số ít.
Vấn đề lớn nhất là những người đứng đầu Đạo giáo đã quá tự mãn, không biết mình muốn gì. Người thì nghiên cứu Đạo nghĩa, kẻ lại hòa nhập vào Nho giáo, Pháp gia. Có người đi luyện đan, tìm kiếm thuốc trường sinh, người lại xin mưa, cầu phúc, cầu an, theo đuổi thần bí học, hoặc thực hành y thuật…
Cuối cùng, họ đã làm phức tạp hóa một hệ thống vốn dĩ không thống nhất, và điều đó đã dẫn đến sự suy tàn.
Lúc này, Nho giáo đã cười đắc thắng, bước ra khỏi bóng tối của Đạo giáo và không để cho bất cứ tôn giáo nào khác có cơ hội trở thành đối thủ.
Khi nghe tin Phí Tiềm, tướng quân Tây chinh, sắp đến, Tả Từ liền vội vàng ra đón.
Trước đó, Tả Từ đã ở Hán Trung, nhưng sau khi Lưu Đán qua đời (đúng vậy, cuối cùng người này cũng thành công luyện thành kim đan), Tả Từ quay về để bẩm báo với Phí Tiềm. Thêm vào đó, tình hình ở Hán Trung đã được kiểm soát, không cần sự hiện diện của Tả Từ. Trong khi đó, đất Thục vừa mới chiếm được, lại có nhiều tín ngưỡng rối loạn của các dân tộc thiểu số xung quanh, nên cần một siêu cấp thần côn như Tả Từ để trấn giữ. Vì vậy, Phí Tiềm đã để Tả Từ ở lại Thanh Dương Tự, đồng thời cử một đội thợ thủ công đến để sửa chữa và mở rộng nơi này.
Tả Từ chạy đến đón Phí Tiềm với vẻ sốt sắng, điều này không qua mắt được Lưu Bị, khiến ông không khỏi nghi ngờ, nhìn qua nhìn lại giữa Tả Từ và Phí Tiềm.
Mấy ngày qua, Lưu Bị đã được chứng kiến nhiều điều kỳ lạ nhưng vẫn phải giữ vẻ mặt bình thản, không tỏ ra xúc động.
Phí Tiềm không để ý đến Lưu Bị, tiếp tục bước tới, ngắm nhìn các bức tượng đang được khắc lại trong đại điện và hỏi: “Tượng này bao giờ thì xong?”
Tả Từ vội trả lời: “Có lẽ cần khoảng ba tháng nữa.”
“Ừ, làm cẩn thận, đừng vội. Nhớ phải tạo hình sao cho thân thiện… Không biết thân thiện là gì à? Hãy làm cho giống người này…” Phí Tiềm chỉ vào Lưu Bị.
Lưu Bị ngạc nhiên, theo phản xạ liền nở một nụ cười.
Tả Từ nhìn kỹ vào gương mặt Lưu Bị một lúc, rồi gật đầu tán thành. Sau đó, ông ta quay sang Phí Tiềm, cố gắng ra vẻ thần bí, nháy mắt liên tục và nói: “Tướng quân, chẳng lẽ không cần phải... không cần điều chỉnh một chút sao...?” Tả Từ ra hiệu với đôi lông mày nhấp nháy, trông ông như một kẻ lưu manh hơn là một vị tiên nhân.
Phí Tiềm hiểu ý Tả Từ. Trước đây, ông ta từng đề xuất chỉnh sửa các bức tượng sao cho giống Phí Tiềm, với mục đích tạo thế và uy quyền cho tướng quân.
Nhưng Phí Tiềm lắc đầu.
Thấy Phí Tiềm kiên quyết, Tả Từ cũng không nói gì thêm. Ông lập tức trở lại với vẻ đạo mạo, ra hiệu mời Phí Tiềm vào hậu điện dùng trà.
Lưu Bị không hiểu chuyện, nhưng vẫn ngoan ngoãn theo chân Phí Tiềm bước vào tịnh thất phía sau Thanh Dương Tự và ngồi xuống.
Biết hôm nay mình không phải nhân vật chính, Tả Từ nhanh chóng báo cáo về tiến độ sửa chữa của Thanh Dương Tự, sau đó tìm cớ rời đi, để lại không gian riêng cho Phí Tiềm và Lưu Bị.
Phí Tiềm nâng chén trà lên nhấp một ngụm, gật đầu hài lòng. Thói quen uống trà của Phí Tiềm đã khiến nhiều người trong đội quân Tây chinh thay đổi sở thích, từ bỏ cách pha chế phức tạp, thay vào đó là những loại trà đơn giản. Trà của thời Hán vốn được pha theo cách rất kỳ lạ, có thể bỏ vào đó bất cứ thứ gì, từ rễ cây đến cát sỏi, không ai rõ họ uống trà hay uống... gì nữa.
Như chén trà mà Tả Từ dâng lên hôm nay, nước trong và chỉ có vài quả táo đỏ, đủ đơn giản và dễ chấp nhận.
“Hiền Đức, đạo là gì?” Phí Tiềm đặt chén trà xuống và hỏi.
Lưu Bị ngạc nhiên. Một câu hỏi lớn như vậy đột nhiên được đặt ra, ai có thể trả lời ngay lập tức? Nhưng Lưu Bị là Lưu Bị, không thiếu lời lẽ ứng đối. Sau một lúc suy nghĩ, ông đáp: “Đạo là lý lẽ của trời đất.”
Phí Tiềm cười, tiếp tục hỏi: “Vậy lý lẽ của trời đất là gì?”
Lưu Bị khẽ rung râu và trả lời: “Mọi thứ trong trời đất đều có đạo.”
Phí Tiềm liếc nhìn Lưu Bị. Không tồi, Lưu Đại Nhĩ đã trả lời kín kẽ, hai câu khép lại một vòng tròn khái niệm.
Tuy nhiên, Phí Tiềm không buông tha mà tiếp tục: “Về đạo của thần tiên, ta không hiểu. Nhưng nói về đạo cai trị dân chúng, ta nghĩ đạo chính là con cừu non.”
“À?” Lưu Bị chưa hiểu ra.
Phí Tiềm chậm rãi ngâm nga: “Nơi này gọi là Thanh Dương... Da cừu non được bện bằng những sợi tơ tinh khiết; các quan chức ăn uống, rồi lại từ quan về nhà. Da cừu non được bện bằng năm sợi chỉ; các quan chức từ quan về nhà. Các quan chức làm xong công việc, rồi lui về ăn cơm... Hiền Đức nghĩ sao?”
Lưu Bị bắt đầu suy nghĩ một cách điên cuồng. Mặc dù không phải là đại nho, nhưng những câu thơ này trong Kinh Thi, Lưu Bị không thể không biết. Kinh Thi là sách nhập môn của các sĩ tử thời Hán, giống như bảng cửu chương ở trường tiểu học. Nhưng để hiểu được thâm ý của Phí Tiềm qua mấy câu thơ này lại không đơn giản.
Bài thơ này của nhà Chu, thuộc phong cách quốc phong, từ nước Triệu và nhằm ca ngợi quan lại thời Chiêu Công.
Chu Chiêu Công, có người nói ông là con thứ của Chu Văn Vương, có người nói không phải. Nhưng dù là con hay không, Chiêu Công đã trải qua ba đời vua Chu và là một vị đại thần nổi tiếng. Sau khi Chiêu Công qua đời, triều Chu bắt đầu suy yếu.
Thời đại Chu được Văn Vương và Vũ Vương đặt nền móng, đến thời Thành Vương và Khang Vương thì thịnh vượng, được gọi là thời kỳ không dùng đến hình pháp trong bốn mươi năm. Đó là thời kỳ hoàng kim của triều Chu. Sau thời kỳ này, triều Chu suy tàn, kết thúc bằng việc vua Lệ bị đuổi, vua U bị giết, và vua Bình dời đô về phía đông, mở ra thời Xuân Thu - Chiến Quốc.
Bài thơ này ca ngợi quan lại dưới quyền của Chiêu Công.
Nó không phức tạp, chỉ đơn giản là một sự kiện: Quan chức lui về nhà ăn cơm.
Vậy, tướng quân Tây chinh Phí Tiềm muốn nói gì qua bài thơ này? Bảo ta về nhà ăn cơm ư?
Hay ông tự ví mình như Chiêu Công? Hay ông muốn nói rằng dưới ông phải giống như cừu non?
Hay ông ám chỉ rằng ta chỉ bề ngoài hào nhoáng, nhưng thực chất là không có gì?
...
Trong chốc lát, Lưu Bị chìm vào suy nghĩ sâu sắc.
Phí Tiềm lặng lẽ uống trà mà không nói gì thêm.
Bên ngoài tịnh thất, tiếng công nhân xây dựng đang di chuyển cột gỗ và gạch đá, và các đạo sĩ đang tụng niệm Đạo Đức Kinh vang lên mơ hồ.
Một lúc sau, khi Phí Tiềm uống được nửa chén trà, Lưu Bị thở dài, cúi mình và nói: “Tôi ngu muội, không hiểu được ý tướng quân, mong ngài chỉ giáo.”
“Không phải là không thể hiểu, mà là không muốn hiểu.” Phí Tiềm cười nhẹ, không ép buộc, rồi nói: “Trong ngàn vạn con cừu non, chỉ có vài con ngẩng đầu nhìn trời đất, đó là đầu đàn. Đầu đàn dẫn dắt, cừu non sẽ theo sau... Nếu đầu đàn có thể nhìn thấy sự thay đổi của trời đất, biết được sự mềm cứng của mặt đất, nó có thể tránh nguy hiểm, tìm kiếm nơi an lành, được ăn cỏ tươi. Còn nếu…”
Phí Tiềm ngừng lại một chút rồi tiếp tục: “Dân chúng như cừu non, nên có người chăn dắt. Quan chức như cừu non, nên có người lãnh đạo. Quan lại như cừu non, nên có vua cai trị... Hiền Đức mang chí lớn, mong muốn cứu giúp thiên hạ, vậy ngài muốn làm người chăn dắt, làm quan, hay làm vua? Ngài có thể làm người chăn dắt, làm quan, hay làm vua?”
“Chuyện này…” Lưu Bị nhìn Phí Tiềm, rồi vội quay đi, không dám đối diện.
Có khi đúng là "vị trí quyết định tư duy". Nếu người khác nói với Lưu Bị những lời này, dù Lưu Bị có cười hiền hòa, Trương Phi chắc chắn sẽ vung tay đánh bạt tai kẻ đó. Nhưng vấn đề là, sau những ngày theo sát Phí Tiềm, Lưu Bị cảm thấy những lời của ông có gì đó sâu sắc hơn, khiến ông phải suy nghĩ nhiều.
Lưu Bị không đọc nhiều sách và cũng không có kiến thức về chính trị. Những gì ông làm khi vào Thục đã để lại một mớ hỗn độn mà Gia Cát Lượng phải mất mười năm để xử lý. Điều này cho thấy khả năng cai trị của Lưu Bị gần như bằng không. Thời gian gần đây, khi đi theo Phí Tiềm, Lưu Bị đã chứng kiến cách ông cai quản quân đội, tách rời các binh sĩ của Lưu Bị mà không gây ra sự phản kháng, khiến họ ngoan ngoãn như cừu non.
Hai ngày trước, Lưu Bị cũng đã thấy cách Phí Tiềm cân bằng giữa các đại hộ ở Thục, nhanh chóng đề bạt quan chức, lấp đầy chỗ trống mà Lưu Bị và Ngô Nghị để lại, mà không gây ra sự xáo trộn.
Ngày hôm qua, Phí Tiềm đưa ra con dấu quyền lực ở nhà Lưu Chương, một hành động khiến Lưu Bị không khỏi xao xuyến. Ông đã thể hiện quyền lực tuyệt đối, có thể ban phát hoặc lấy đi địa vị của bất cứ ai, nhưng đồng thời cũng thể hiện khả năng cân bằng tuyệt vời.
Đó là cừu non.
Đó là người chăn cừu.
Có lẽ Phí Tiềm còn có những ẩn ý khác khi nhắc đến cừu non, nhưng những gì ông đã thể hiện đủ khiến Lưu Bị nghi ngờ liệu mình có sống hoài phí suốt những năm qua?
Khác với sự đề phòng và ám muội của Tào Tháo, Phí Tiềm lại cho Lưu Bị cảm giác như có thể nhìn thấy và học hỏi mọi thứ, nhưng càng nhìn, càng suy nghĩ, Lưu Bị càng cảm thấy như đang lạc vào một biển kiến thức mênh mông.
Lưu Bị im lặng hồi lâu, không biết phải nói gì. Những gì ông tự hào về mình giờ đây dường như trở nên nhỏ bé trước mặt Phí Tiềm.
Phí Tiềm nhìn Lưu Bị. Mỗi người đều có cách riêng của họ. Lưu Bị, rốt cuộc, cũng chỉ là một lãng tử xuất thân từ tầng lớp thấp.
“Nếu ngài chưa hiểu rõ, không biết nên làm gì…” Phí Tiềm chỉ về phía tịnh thất, rồi đứng dậy, “Nơi này yên tĩnh, gần thần linh, rất thích hợp để ngẫm nghĩ... Hiền Đức có thể ở lại đây vài ngày, ba ngày nữa ta sẽ quay lại đón ngài.”
**