Quỷ Tam Quốc

Tư Mã Huy cảm thấy rằng "chân kinh" của Ngũ Phương Thượng Đế thực ra cũng đang thực hiện một quan niệm của Phỉ Tiềm, đó là chỉ cần có được kinh học thực sự, chứ không phải là những thứ do người đời sau mượn danh người xưa mà bịa đặt ra.
Người xưa làm kinh cho người xưa, người sau viết sách cho người sau, về lý mà nói chẳng có gì sai trái. Nhưng người sau lại cứ muốn lôi kéo người xưa, dùng kinh văn của người trước làm tiêu chuẩn hay làm bàn đạp, để chứng minh tác phẩm mới của mình không có vấn đề. Đây thực chất là một sai lầm cơ bản.
Tư tưởng của Hoa Hạ phải tiến lên, năm này qua năm khác đều phải như những bông hoa mới nở rực rỡ, chứ không phải cằn cỗi như những đóa hoa đã cũ.
Sự ra đời của cổ văn kinh và kim văn kinh cách nhau một thế hệ. Hơn nữa, Tư Mã Huy nay phát hiện rằng, thực ra cổ văn kinh có ba bản, hoặc nói chính xác hơn là ba phiên bản.
Thậm chí, có thể còn nhiều phiên bản hơn nữa...
Từ thời Hiếu Văn Hoàng Đế đến Hiếu Cảnh Hoàng Đế.
Trước đây, Tư Mã Huy nghĩ rằng cổ văn kinh là thật, chủ yếu là vì cổ văn kinh được phát hiện trong phủ của Khổng gia, hơn nữa, Lưu Dư - một người từ nhỏ đã nói lắp, ham mê sắc dục, nuôi chó ngựa, không có khả năng tranh đoạt ngôi vua, nên cũng không có lý do gì để lợi dụng cổ văn kinh mà tranh công.
Những thứ mà Lỗ Cung Vương có được, có lẽ là thật, nhưng những sách vở ấy lại không để lại dấu vết gì thêm, cũng không thấy xuất hiện sau đó.
Tư Mã Huy từng nghĩ rằng đây là điều rất đáng tiếc, nhưng giờ nghĩ lại, ngoài tiếc nuối, còn thêm phần nghi ngờ.
Bởi vì theo lẽ thường, nếu Lỗ Cung Vương phá nhà Khổng mà lấy được sách, thì không lý nào lại có việc người nhà Khổng An Quốc dâng sách nữa. Cái mà Khổng An Quốc gọi là "bản gia truyền" và bản khắc từ bức tường nhà Khổng của Lỗ Cung Vương rất có thể không phải là cùng một bản.
Cổ văn kinh của Khổng An Quốc, có lẽ là phiên bản thứ hai.
Phiên bản của Khổng An Quốc là "cổ dĩ kim chi", tức là dùng phương pháp của kim văn để giải thích cổ văn. Vì vậy, tuy danh nghĩa gọi là cổ văn, nhưng thực chất có thể không hoàn toàn là cổ văn.
Vậy phiên bản thứ nhất ở tay ai?
Tư Mã Huy cho rằng nó nằm trong tay Lưu Hâm, con trai của Hoài Nam Vương Lưu Hướng. Mà cha của Lưu Hướng là Lưu Đức, còn Lưu Đức là huynh trưởng của Lưu Dư. Vì vậy, nếu nói rằng Lỗ Cung Vương Lưu Dư có được sách, rồi đưa sách cho người anh em thích kinh thư của mình, thì đó có vẻ là suy luận hợp lý.
Lưu Hâm rất không hài lòng với việc các bác sĩ thời đó chỉ truyền dạy kim văn kinh, mà không truyền cổ văn kinh. Vì vậy, hắn dâng sớ lên Hán Ai Đế, chỉ trích kim văn kinh là những sách mới được biên soạn sau khi kinh thư bị thiêu hủy dưới thời Tần, so với cổ văn Thượng Thư thì còn thiếu sót rất nhiều. Hắn xin lập các kinh cổ văn như Mao Thi, Tả Truyện, Lễ... vào các học quan.
Chỉ tiếc thay...
Cổ văn kinh của Lưu Hâm không gặp thời, dù rằng kinh văn hắn chỉnh lý có thể là thật, nhưng chỉ vài năm sau, Vương Mãng nắm quyền. Để thuận lợi thực hiện cải cách, Vương Mãng đã nghĩ đến việc "mượn cổ cải chế". Thế là, "cổ văn kinh học" vừa mới đứng vững chuẩn bị tỏa sáng, đã bị tiêu diệt toàn bộ do sự sụp đổ của Vương Mãng và sự nổi lên của Lưu Tú.
Văn kinh của Khổng An Quốc, có lẽ là bản thứ hai.
Bản của Khổng An Quốc là "cổ dĩ kim chi", tức là dùng cách của kim văn để giải thích cổ văn. Vì vậy, tuy gọi là cổ văn, nhưng thực chất có thể không hoàn toàn là cổ văn.
Vậy bản thứ nhất ở đâu?
Tư Mã Huy cho rằng nó nằm trong tay Lưu Hâm, con trai của Hoài Nam Vương Lưu Hướng. Mà cha của Lưu Hướng là Lưu Đức, còn Lưu Đức là anh trai của Lưu Dư. Vì vậy, nếu nói Lỗ Cung Vương Lưu Dư có được sách, rồi đưa sách cho người anh em thích kinh thư, thì đó có vẻ hợp lý.
Lưu Hâm rất bất mãn với việc các nhà Nho thời đó chỉ dạy kim văn kinh, mà không dạy cổ văn kinh. Vì vậy, hắn dâng sớ lên Hán Ai Đế, chỉ trích kim văn kinh là sách mới được biên soạn sau khi kinh thư bị đốt dưới thời Tần, so với cổ văn Thượng Thư thì còn thiếu rất nhiều. Hắn xin đưa các kinh cổ văn như Mao Thi, Tả Truyện, Lễ... vào chương trình học.
Tiếc thay...
Cổ văn kinh của Lưu Hâm sinh không gặp thời, dù rằng kinh Văn hắn chỉnh lý có thể là thật, nhưng chỉ vài năm sau, Vương Mãng nắm quyền. Để thuận lợi cải cách, Vương Mãng đã nghĩ đến việc "mượn cổ sửa đổi". Thế là, "cổ văn kinh học" vừa mới đứng vững chuẩn bị tỏa sáng, đã bị tiêu diệt hoàn toàn do sự sụp đổ của Vương Mãng và sự nổi lên của Lưu Tú.
Ngoài ra, Tư Mã Huy xem sách trong kho phát hiện, thực ra vào thời Hán Thành Đế, còn có một người họ Trương, làm ra 102 quyển 《Thượng Thư》 dâng lên hoàng đế. Hoàng đế sai người theo trong kho tìm ra sách Khổng An Quốc từng dâng lên để so sánh, phát hiện cùng tên sách nhưng nội dung hoàn toàn khác. Cho nên ít nhất vào thời Hán Thành Đế, cổ văn đã có rất nhiều bản, hơn nữa bản của Khổng An Quốc, ít nhất vào thời Hán Thành Đế vẫn còn trong hoàng cung. Thực ra trong lịch sử không chỉ có đời Hán có người mượn danh cổ văn kim văn làm chuyện, ngay cả các triều đại phong kiến sau, cũng có rất nhiều người mạo danh người xưa, nói là của người xưa làm, thực tế thì sao......
Về thật giả của cổ văn kim văn này, vẫn là một tâm lý phức tạp của văn nhân Trung Hoa. Vào thời Bắc Tống, triều đình còn viết thư gửi Triều Tiên, nhờ Triều Tiên tìm xem có cổ văn đời trước, nếu có nhất định phải gửi đến. Sau đó, Âu Dương Tu cũng viết một bài thơ, trong đó bày tỏ 『lệnh nghiêm không cho phép truyền sang Trung Quốc, cả đời không ai biết cổ văn. Sách vở tiên vương giấu kín, biển cả mênh mông ngăn cách tin tức』, nếu ai tìm được, tất nhiên là cảm kích rơi lệ. Từ góc độ này, cũng chứng minh toàn bộ văn hóa Đông Á, đều bắt nguồn từ Trung Hoa.
Mấy ngàn năm nay, "tôn cổ" chính là hai chữ then chốt của Trung Hoa. Đối với các triều đại phong kiến truyền thống, có một đạo lý hiển nhiên, thời đại càng xưa, lời nói càng có trọng lượng, càng gần với chân lý.
"Tôn cổ" vừa có lợi, tinh thần này đã thúc đẩy lịch sử Trung Hoa phồn vinh phát triển mạnh mẽ, cũng khiến cho Trung Hoa rất coi trọng việc ghi chép lịch sử qua các triều đại, khiến hậu nhân còn có thể đọc được những sách cổ ngàn năm.
Mặt khác, nó cũng có hại, trong những kinh sách truyền thống này, có phần lớn là giải thích lớp lang, đồng thời cũng phụ thuộc vào lời nói của người xưa. Tạo thành kiểu mẫu "trải qua, truyền, rót, sơ", tầng tầng lớp lớp giải thích, giữa các tầng có sự phân chia quyền lực rõ ràng, tầng dưới vĩnh viễn không được nghi ngờ hay thay đổi tầng trên.
『Cái này… có lẽ chính là Phiêu Kỵ muốn ta làm…』 Tư Mã Huy đưa tay ra, định vỗ vai Trịnh Huyền, nhưng lại vỗ vào giường bên cạnh, 『Trịnh công… lão già, mau khỏe lại đi… Ta không muốn đến lúc đó chỉ có một mình ta làm chuyện này…』
『Dù sao… chuyện này cũng là ngươi bỏ dở nửa chừng… Cổ kim, thật giả, ha ha,』 Tư Mã Huy thở dài, 『không bằng… lý giải cho đúng… Hôm nay ngươi bỏ lỡ điển lễ, nhưng việc lý giải cho đúng, ngươi phải làm cho tốt… Không thể bỏ lỡ…』
......(￣o￣).ZZ......
Phủ Phiêu Kỵ Đại tướng quân.
『Phụ thân đại nhân…』 Phỉ Trăn vui vẻ chạy đến hậu đường, làm bộ làm tịch thi lễ, sau đó vội vàng nói, 『Phụ thân đại nhân, con muốn đi xem điển lễ!
Phỉ Tiềm hơi bĩu môi, phải tại đời sau đủ loại lễ mừng đã nhàm chán với hắn, như là cái gì thụ trải qua đại điển thật sự không khơi gợi được bất kỳ sự tò mò nào của hắn.
Thế nhưng quay đầu nhìn thấy ánh mắt Phỉ Trăn, Phỉ Tiềm lại dường như có chút hiểu ra.
"Ừ, ngươi muốn xem à, cũng không phải không được... Ta có thể cho người dẫn ngươi đến chỗ tốt nhất mà xem...", Phỉ Tiềm cười, đặt cuốn sách trên tay xuống, "Nhưng mà..."
Phỉ Trăn buông thõng vai, ủ rũ thở dài: "Ta biết ngay mà... Nói đi, phụ thân đại nhân, lần này là đề gì đây?"
Phỉ Tiềm vuốt vuốt râu, trầm ngâm nói: "Ừm, để ta nghĩ xem... Đúng rồi, đã muốn xem lễ, chi bằng thử bàn về chữ 'Lễ' đi!"
"Lễ?" Phỉ Trăn nuốt khan, "Phụ thân đại nhân nghiêm túc chứ? Đề tài lớn như thế!"
Phỉ Tiềm cười khẽ: "Đã biết 'Lễ' không dễ hiểu, chứng tỏ ngươi cũng đã thấu được vài phần chân ý rồi đấy. Thế nào? Ngươi cũng có thể chọn không đi... mà đã đi rồi, đương nhiên phải viết đôi chút..."
Mặc dù "Lễ" là cốt lõi trong văn hóa truyền thống của Hoa Hạ, nhưng để dùng lời lẽ ngắn gọn mà định nghĩa hay giới hạn phạm vi của nó quả thực không hề dễ dàng. Bởi vì, nội hàm của nó vô cùng phong phú, khó mà bao quát hết.
Những nội dung được đề cập trong Nghi Lễ, Chu Lễ, hay Lễ Ký của Đại và Tiểu Đới, từ chế độ thiên tử chư hầu, phân chia cương vực, cho đến chính trị, pháp luật, văn hóa, lễ nhạc, binh hình, thuế vụ, quân dịch, tang lễ, yến tiệc, trang phục, xe ngựa, nông thương, thiên văn, lịch pháp, thậm chí cả việc chế tác đồ vật... đủ cả. Có thể nói, không thiếu thứ gì, bao quát tất cả.
Nhưng cũng giống như một con dao hai lưỡi, bởi vì quá bao hàm nên trở nên rắc rối, thậm chí có thể nói là không có trọng tâm rõ ràng.
Thật ra không có trọng tâm cũng không sao, giống như nhiều môn học khác, người ta cũng chẳng biết đâu mới là cốt lõi thực sự. Ví dụ như toán học, liệu rằng con số 0 và 1 có phải là trọng tâm, hay là các phép toán, ứng dụng, không gian hình học, hay thậm chí là vi mô và vĩ mô? Nhưng các môn học như toán học có một quá trình tiệm tiến, từ nhận biết con số ban đầu cho đến toán học cao cấp, từ dễ đến khó.
Nhưng "Lễ" thì sao? Có vẻ như ngay từ đầu đã không định để người ta dễ học rồi.
Ít ra trong Hán đại còn có những thứ như Cửu Chương Toán Thuật, chỉ cho người ta rằng nếu thích toán học thì có thể bắt đầu từ những bài toán trong cuộc sống thường ngày. Dù không có ai nghiên cứu cách dạy toán cụ thể, nhưng ít nhất cũng chỉ ra một hướng đi, từ những vấn đề quanh mình mà bắt đầu leo lên đỉnh cao của toán học.
Còn "Lễ" thì sao?
Tam Lễ ư?
Vừa vào đã là bộ bài tẩy mạnh nhất!
Không có một con ba nào để dò đường trước à?
Xin lỗi nhé, ngay cả các bản chú giải của Tam Lễ cũng là từ ba đến át, không thiếu quân nào.
Đây căn bản không phải là một con đường, mà là một rào cản!
Bởi vì, ngay từ đầu đã có câu định sẵn, "Lễ bất hạ thứ nhân."
Nhưng vấn đề là, "Lễ bất hạ thứ nhân" thật sự tốt hay sao?
Trong quan niệm của những người này, lễ chỉ thông hành trong giới quý tộc, còn với thường dân thì chỉ có cái tục. Nhưng cái lễ cao quý này và cái tục gọi là thấp kém ấy, liệu có thật sự không liên quan gì đến nhau? Giống như người thành thị và người nông thôn, chẳng lẽ không có chút nào dính dáng?
Phỉ Tiềm mỉm cười tiếp tục đọc sách, còn Phỉ Trăn thì nhăn nhó ôm đầu suy nghĩ.
Phỉ Trăn cảm thấy đầu mình bây giờ chắc hẳn đã to hơn trước, còn nặng hơn, ít nhất là to hơn lúc ban đầu. Nếu không ôm lấy cổ, chắc chắn sẽ rất khó chịu.
Đi hay không đi, đây quả là một vấn đề nan giải.
Đi thì có việc náo nhiệt để xem, tất nhiên sẽ vui, nhưng lại phải làm bài luận!
Phụ thân đại nhân từ đâu học được chuyện này, sao cứ đi xem vui lại phải viết bài luận thế?!
Mà bài luận này cũng chẳng dễ viết, nó giống như một kẻ thù đang nhe nanh giương vuốt vậy!
Không đi, trước hết là chẳng có gì náo nhiệt để xem, mà lại...
Phỉ Trăn bỗng nghĩ đến một việc, nghiêng đầu, có chút nghi hoặc nhìn Phỉ Tiềm: "Phụ thân đại nhân vừa nói 'đã đi xem thì đương nhiên phải viết', nhưng hình như không nói 'không đi xem thì không cần viết'... chẳng phải đây là bẫy sao?"
Phỉ Tiềm cười khà khà: "Ồ? Ngươi đoán ra rồi à? Vậy sao, có vẻ sau này ta phải cẩn thận hơn... Thế nào, đã quyết định chưa?"
Phỉ Trăn thở dài: "Đến nước này rồi, còn quyết định gì nữa?"
Phỉ Tiềm bật cười lớn: "Đây là cách làm hài lòng cả hai mà! Ngươi đi xem náo nhiệt, vui vẻ, còn ta có được bài luận của ngươi, cũng vui vẻ. Chẳng phải đôi bên cùng có lợi sao? Đúng là vẹn cả đôi đường!"
Phỉ Trăn lắc đầu: "Không, đây chẳng phải vẹn cả đôi đường chút nào."
"Ừ, đúng vậy." Phỉ Tiềm gật đầu: "Nhưng ít ra ta đã cho ngươi một lựa chọn tương đối tốt. Nhớ kỹ, ngoài cha mẹ ra, chẳng ai sẽ cho ngươi những lựa chọn tốt hay ít tệ hơn, họ chỉ cho ngươi những lựa chọn tệ và tệ hơn mà thôi..."
Phỉ Trăn im lặng một lúc, rồi gật đầu cáo từ. Khi đứng dưới sảnh suy ngẫm, thay vì trở về hậu viện của mình, hắn men theo con đường rải sỏi, đi xuyên qua rừng trúc, đến một tiểu viện khác.
Vừa vào cửa, hắn đã lớn tiếng gọi: "Nhị nương! Con đến rồi!"
Thái Diễm thích tĩnh lặng, nàng và Hoàng Nguyệt Anh gần như hoàn toàn trái ngược.
Một bên viện lúc nào cũng vang lên tiếng kim loại leng keng, gà chó chạy tán loạn, còn bên kia thì yên tĩnh quanh năm, chỉ có tiếng đàn du dương.
"Nghe thấy rồi..." Thái Diễm thong thả nói, "Lại tìm nhị nương có việc gì? Có phải phụ thân ngươi lại giao bài tập cho ngươi rồi?"
"À..." Phỉ Trăn ấp úng, "Thì con chỉ đến thăm muội muội... và cả đệ đệ tương lai nữa..."
"Hừ." Thái Diễm đặt cuốn sách xuống, "Ngươi với phụ thân ngươi đúng là một giuộc, có việc mới đến... Nói đi, rốt cuộc là chuyện gì?"
Thái Diễm đang mang thai, dưới sự thay đổi của nội tiết tố, tính tình nàng trở nên thất thường, lúc nóng lúc lạnh.
"Chuyện này..." Phỉ Trăn do dự một lúc, rồi quyết định thành thật: "Con muốn thỉnh giáo nhị nương, 'Lễ' là gì?"
"Ngươi phải viết về 'Lễ' à? Ha ha ha..." Thái Diễm không nhịn được bật cười, "Đây quả là một đề tài lớn!"
Phỉ Trăn bực dọc ngồi xuống, khoanh tay trước ngực: "Ai nói không phải chứ? Con chỉ nói muốn đi xem lễ nghi trao kinh thư ngày mai, thế mà phụ thân lại bảo con phải viết một bài luận về 'Lễ'! Đây chẳng phải cố tình làm khó con sao?"
Thái Diễm đảo mắt, "Ồ, ta hiểu rồi. Nhưng có vẻ như ngươi vẫn chưa hiểu."
"Hả? Hả?" Phỉ Trăn tròn mắt, ngẫm nghĩ một lúc rồi cung kính chắp tay: "Xin nhị nương chỉ dạy."
"Ngươi nói là ngươi sẽ đi xem lễ trao kinh thư, đúng không?" Thái Diễm thong thả nói, "Vậy thì quá rõ ràng rồi. Phụ thân ngươi muốn ngươi viết không phải là về cái 'Lễ' lớn lao đó, mà là làm sao từ phong tục tiến đến lễ nghi... hoặc cũng có thể là từ lễ nghi trở về phong tục."
"Từ phong tục đến lễ nghi? Từ lễ nghi đến phong tục?" Phỉ Trăn lẩm bẩm.
Có lễ nghi, tự nhiên cũng có phong tục.
Vậy, phong tục là gì?
Thuyết Văn Giải Tự có viết: "Tục, tập dã." Phong tục tức là thói quen sống. Con người sống trong những môi trường đặc thù, lâu dần sẽ hình thành phong tục riêng.
Lễ nghi và phong tục vốn chẳng phải là một hố sâu không thể vượt qua. Trong Lễ Ký - Vương Chế, đã miêu tả tập tục của bốn phương như sau: "Phương Đông gọi là Di, tóc xõa thân xăm, có kẻ không dùng lửa để nấu chín thức ăn. Phương Nam gọi là Man, vẽ mặt xăm chân, có kẻ không dùng lửa để nấu chín thức ăn. Phương Tây gọi là Nhung, quấn da thú làm áo, có kẻ không ăn hạt ngũ cốc. Phương Bắc gọi là Địch, mặc lông chim, ở trong hang, có kẻ không ăn hạt ngũ cốc."
"Vì thế, những kẻ không dùng lửa, không ăn ngũ cốc, gọi là Man Di Nhung Địch…" Thái Diễm từ tốn nói, "Đó là tập tục của họ... Mà ngươi đừng nghĩ rằng trong Hoa Hạ không có người không dùng lửa, không ăn ngũ cốc... Ví như việc tế sống và tuẫn táng người... Còn đề tài này, ngươi phải suy nghĩ từ thời Hạ Thương Chu mà bắt đầu."
"Hạ Thương Chu?" Phỉ Trăn nuốt nước bọt, "Nhị nương, con chỉ viết một bài luận thôi mà…"
"Sao?" Thái Diễm khẽ cười, "Ngươi nghĩ viết qua loa cho xong tốt, hay viết cẩn thận sẽ tốt hơn?"
Phỉ Trăn thở dài một hơi dài, cảm thấy hôm nay thật không thuận lợi, lần sau ra khỏi cửa chắc chắn phải xem bói trước mới được.
Đúng vậy, triều đại Hạ Thương Chu cũng có tập tục riêng.
Như Thái Diễm vừa nói, việc tế sống là một khía cạnh, còn một khía cạnh khác chính là việc bói toán.
Việc gì dù lớn dù nhỏ, đều phải bói.
Tục lệ bói toán xuất hiện ít nhất từ thời văn hóa Thường Sơn, từ thời thượng cổ đến Ân Thương, từ mai rùa đến sấm vĩ, trải qua ngần ấy thời gian, nó không những không biến mất mà còn trở thành công cụ quan trọng để người Đông Hán chứng minh thân phận và nắm giữ quyền hành. Nếu không phải Phỉ Tiềm đã cắt đứt nguồn gốc của nó tại đại luận Thanh Long Tự, thì không chừng nó vẫn tiếp tục tồn tại, trở thành công cụ để một số người hoặc một số tầng lớp che mắt người khác mà trục lợi.
"Lễ, là chế độ của Chu." Thái Diễm tiếp tục nói, "Trước thời Chu, không có lễ. Sau thời Chu, cũng chẳng còn lễ. Vậy tại sao có Chu lễ, và tại sao không còn Chu lễ, những điều này đủ để ngươi viết vài chục bài luận rồi... Thôi được rồi, ta chỉ dạy ngươi đến đây thôi… À, mang muội muội ngươi ra ngoài chơi đi, nó làm ta đau đầu quá…"
Thái Diễm cũng chẳng lo con gái mình đi theo Phỉ Trăn ra ngoài chơi sẽ bị thương gì cả, vì xung quanh đã có một đám tỳ nữ trông nom. Trẻ con tự nhiên thích đi theo những đứa lớn hơn, nghe lời chúng chứ không nghe người lớn.
Phỉ Trăn đành chịu. Hắn nhận ra rằng phụ thân, mẫu thân, và nhị nương, ai cũng giống nhau cả. Nếu muốn có lợi ích thì phải làm việc.
Chẳng phải sao, hắn đến hỏi vấn đề thì phải trả giá bằng việc trông trẻ.
"Ê!"
Phỉ Trăn đáp lời, rồi đợi một lúc trong sân, sau đó dẫn theo cô nhóc nhỏ, cùng nhau đi về biệt viện.
Mặc cho cô nhóc bên cạnh ríu rít, trong đầu Phỉ Trăn vẫn miên man nghĩ về đề tài… Chu Vương phạt Trụ, lập nên triều đại Chu vĩ đại, nhưng Chu lễ lại không phải do một mình Chu Vương tạo ra, mà còn có một nhân vật then chốt khác, đó là Chu Công Đán.
Chu Công đã tham gia trực tiếp vào cuộc chiến phạt Trụ, tận mắt chứng kiến sự hùng mạnh của triều đại Ân Thương, rồi thấy nó suy tàn chỉ trong một đêm.
Với tư cách là một nhà chính trị tài giỏi, Chu Công Đán đã suy nghĩ về việc liệu đằng sau sự kiện lịch sử trọng đại này, có phải số trời đang âm thầm điều khiển hay không? Và người Chu cần phải làm gì để giữ vững giang sơn lâu dài?
Và từ đó, 'Lễ' ra đời.
Chu Công Đán đã phân tích con đường trị nước của các vua Ân Thương, rồi rút ra kết luận rằng Ân Thương diệt vong vì đánh mất đức hạnh. Vì vậy, Chu Công đề xuất chính sách 'cai trị bằng đức'. Để bảo đảm việc thực hiện cai trị bằng đức, trước hết cần xây dựng một hệ thống chính trị mới, tiếp theo là thiết lập một bộ quy tắc ứng xử đầy đủ. Hai điều này kết hợp lại, chính là nguồn gốc của 'Lễ'.
'Lễ' này, sau đó được Khổng Tử đề cao và Tuân Tử phát triển, dần dần hình thành một hệ thống rộng lớn, không chỉ bao gồm chế độ chính trị mà còn bao hàm các chuẩn mực đạo đức và quy tắc ứng xử. 'Lễ' không chỉ yêu cầu đối với những người cầm quyền, mà còn áp dụng cho các trí thức và quý tộc, trở thành tiêu chuẩn của giới trí thức và quan lại.
Nghĩ tới đây...
"À! Ta hiểu rồi!"
Phỉ Trăn đập mạnh tay xuống bàn, vui mừng reo lên, khiến cô bé bên cạnh giật mình, mắt tròn xoe, miệng mếu máo rồi òa khóc nức nở.
"Ái chà chà…" Phỉ Trăn cũng giật mình, "Sao giọng ngươi to thế, chẳng giống mẹ ngươi chút nào… Thôi nào, đừng khóc nữa, ừm, nếu ngươi còn khóc, ngày mai ta sẽ không dẫn ngươi đi chơi đâu!"