Quỷ Tam Quốc

Trên đời này, chẳng ai sinh ra đã hiểu hết mọi lẽ, rõ tường thế sự, chu toàn mọi việc. Kể cả bậc đại nho uyên bác kinh sử như Trịnh Huyền cũng không phải ngoại lệ.
Trong Thanh Long tự, sau khi được Phỉ Tiềm chỉ điểm, hắn liền nhanh chóng liên hệ với một số người, bao gồm cả Thủy Kính tiên sinh Tư Mã Huy – người vừa là địch vừa là bạn lâu năm của hắn, cùng Lệnh Hồ thị, Vương thị, Ôn thị, tạo thành một hệ thống liên minh tạm thời. Đối với những ý kiến bất đồng, họ bắt đầu thống nhất quan điểm, ra sức áp chế.
Chỉ xét riêng việc này, Trịnh Huyền làm cũng không tồi, nhưng đứng ở tầm cao hơn, như Phỉ Tiềm lúc này, thì thấy vẫn chưa đủ.
Dĩ nhiên, cũng không thể hoàn toàn trách Trịnh Huyền, bởi vì người có thể nhìn nhận vấn đề từ dòng chảy lịch sử chỉ có Phỉ Tiềm.
Kẻ trong cuộc và người ngoài cuộc, mãi mãi khác biệt.
Chỉ là Phỉ Tiềm nghĩ Trịnh Huyền có thể làm tốt hơn nữa, bởi lẽ hắn cũng từng bước đi trên con đường học vấn đầy gian nan, vất vả.
Phỉ Tiềm đứng trên một ngọn đồi ngoài Thanh Long tự, nhìn về phía trong chùa.
Từ góc nhìn này, những người trong Thanh Long tự chẳng khác nào lũ kiến đang bận rộn qua lại, tất cả chỉ hoạt động trong một không gian nhỏ hẹp...
Phỉ Tiềm cảm thấy điều tốt nhất khi đến Hán đại là không có điện thoại, không phải cúi mặt nhìn suốt ngày, vừa hại mắt, vừa mỏi cổ.
Tất nhiên, mặt khác, không có phương tiện thông tin nhanh chóng, những việc xảy ra trong Thanh Long tự, Phỉ Tiềm phải mất một thời gian dài mới nắm rõ, chưa kể đến những việc tại Dự Châu hay Giang Đông.
Vì vậy, Phỉ Tiềm buộc phải chủ động tiến gần hơn, ít nhất để nắm bắt mọi thứ nhanh chóng. Nếu việc gì cũng chờ người ta báo cáo, thì khi ấy mọi chuyện đã hỏng bét, giống như phải lựa chọn giữa việc để một người trên đường ray bên trái hay năm người trên đường ray bên phải bị nghiền nát.
Hoặc thậm chí... lệch khỏi đường ray...
Vậy nên, làm người đứng đầu, muốn hoàn thành tốt việc gì, tất nhiên phải vất vả.
"Hán thừa Tần chế dã..."
Phỉ Tiềm đứng trước gió, chậm rãi nói.
Nếu không ở vị trí này, Phỉ Tiềm chắc chắn không hiểu hết ý nghĩa sâu xa đằng sau bốn chữ ấy. Tất nhiên, nếu đổi thành một câu khác, có lẽ người đời sau sẽ quen thuộc hơn: "Sờ đá qua sông."
Dòng "sông" đó chính là dòng chảy của lịch sử.
Trước thời Tần, Khổng Tử đã than thở về lễ nhạc suy đồi. Có lẽ Khổng Tử cũng không ngờ mình sẽ trở thành một viên đá trong dòng sông lịch sử, một cột mốc chia cắt thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Trước khi hắn mất là thời Xuân Thu, sau khi hắn mất là thời Chiến Quốc.
Hơn năm trăm năm của thời Xuân Thu Chiến Quốc, dân tộc Hoa Hạ gánh chịu nỗi đau chiến tranh. Nỗi đau này thấm vào máu thịt người Hoa Hạ, và khi Tần Thủy Hoàng mở ra kỷ nguyên đại nhất thống, hầu như tất cả các vị hoàng đế sau này đều đi theo con đường đó.
Đó chính là hòn đá lớn mà Tần Thủy Hoàng để lại giữa dòng sông lịch sử.
Nặng nề, trường tồn ngàn năm, sừng sững không lay chuyển.
Nhưng sau khi Tần Thủy Hoàng để lại hòn đá ấy, hắn buông tay, bị dòng sông lịch sử cuốn đi. Sau đó Lưu Bang đến, lần mò, chạm vào hòn đá đó mà vẫn không biết phải đi tiếp thế nào.
Vì vậy, mới nói: "Hán thừa Tần chế."
"Đại Hán thay đổi... hay nói đúng hơn, những gì Đại Hán sẽ để lại cho tương lai của Hoa Hạ..." Phỉ Tiềm chỉ về phía xa, nơi các sĩ tộc tử đệ và học sinh học cung trong Thanh Long tự đang bận rộn như kiến, không ngừng qua lại, rồi nói, "Chính là điều này..."
"Điều này?" Bàng Thống cau mày.
Ngay bên cạnh Bàng Thống, Gia Cát Cẩn cũng nhíu mày.
Dĩ nhiên, dù Gia Cát Cẩn cau mày, nhưng vẫn đẹp hơn Bàng Thống ngay cả khi không cau mày.
Xét cho cùng, một người giống bát mì cay nồng, kẻ kia tựa bát mì nước trong thanh khiết, hoàn toàn khác biệt.
Phỉ Tiềm liếc nhìn "mì cay", lại nhìn "mì nước trong", quyết định rằng... cả hai đều phải dạy dỗ. Tuân Du chủ yếu lo liệu hậu cần và tài chính, còn công việc của Bàng Thống quá nhiều, nên lần này Gia Cát Cẩn sẽ đảm nhiệm chính, nhưng Bàng Thống sẽ chịu trách nhiệm kiểm soát.
"Trịnh Công đã lĩnh hội được một phần, nhưng vẫn chưa đủ," Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Ít nhất là chưa đạt yêu cầu của ta... Nhưng vấn đề bây giờ là ta không thể nói thẳng, các ngươi cũng không thể nói thẳng, bởi vì nếu nói trực tiếp... quá trình suy nghĩ sẽ bị bỏ qua..."
Khả năng tư duy, không còn nghi ngờ gì nữa, là thứ quý giá nhất của con người.
Biết quan sát, suy nghĩ, tìm tòi, rồi giải quyết vấn đề, mới có thể gọi là trí tuệ con người.
Từ thời xa xưa, khi con người còn yếu ớt, toàn thân phủ đầy lông, không có móng vuốt sắc bén, cũng chẳng có sức mạnh vượt trội để chống lại thú dữ như sư tử, chó sói, linh cẩu hay kền kền, sau khi chỉ còn trơ lại bộ xương của xác chết, hắn hoặc nàng đã cố gắng tranh giành chút thức ăn sót lại bằng cách nhặt lên một viên đá...
Thời đồ đá từ đó bắt đầu.
"Chính là chúng nó không chịu nghĩ!" Bàng Thống đập tay lên đùi, "Ta cũng hay gặp chuyện này, không phải bọn họ không nghĩ ra được, mà là vì biết ta sẽ nghĩ ra, vậy thì cần gì phải vắt óc? Cuối cùng mọi việc đều đổ lên đầu ta, hỏi thì chỉ đáp: đó là lệnh của cấp trên!"
"Đôi khi là do chức năng của Trực Doãn Giam chưa phát huy hết..." Phỉ Tiềm nhìn Gia Cát Cẩn, Gia Cát Cẩn hiểu ý, vội lấy bút giấy ghi chép, "Cứ để Trực Doãn Giam thu thập các ví dụ xử lý công việc địa phương trong những năm gần đây, tổng hợp lại rồi gửi lên Tham Luật Viện để thảo luận, chuyển qua Thượng Thư Đài xét duyệt rồi ban hành."
Luật lệ địa phương, luật lệ triều đình, dù là luật biển hay luật đất liền, đều có một điểm chung: đó là quy củ.
Gia Cát Cẩn ghi chép cẩn thận.
"Những việc vặt vãnh ở địa phương có thể giải quyết theo quy tắc," Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Chuyện bị mất trộm, bị đánh, hay những vụ việc nhỏ khác đều có thể xử lý như vậy... Nhưng nếu nói đến phạm vi lớn hơn, không còn ví dụ nào có thể áp dụng được nữa, thì bắt buộc phải nghĩ. Nếu không phải ta nghĩ, thì là Sĩ Nguyên ngươi, hoặc là Tử Du, hoặc những người khác..."
"Vì chúng ta là những người đang dẫn dắt họ tiến về phía trước..."
Bàng Thống xoa nhẹ râu dưới cằm, trầm ngâm suy nghĩ.
Phỉ Tiềm liếc nhìn Bàng Thống, "Sao? Thấy công việc lại nhiều thêm?"
"Ha ha, không, không phải..." Bàng Thống hơi lúng túng phản đối, "Ta chỉ đang nghĩ, chủ công làm như vậy, hình như có ý nghĩa sâu xa nào đó..."
Phỉ Tiềm cười nhẹ, rồi hơi ngẩng đầu, chỉ về phía Thanh Long tự, "Sâu xa ư? Không hẳn, chỉ là ở đây... Thời xưa, quan lại là gì? Thời Tiên Tần, ai làm quan? Đến thời Đại Hán bây giờ, quan lại từ đâu mà ra? Quan là người ngồi trong công đường, truyền lệnh từ trên xuống, Lại là người chạy việc khắp nơi, chỉ cần một lời nói mà khiến người ta hành động. Nếu không làm rõ được 'quan lại' là gì, hoặc không thể nói rõ chức năng của quan lại, thì những lý giải của Thanh Long tự trong giai đoạn này, chưa thể coi là hoàn chỉnh..."
Trịnh Huyền giảng Tam lễ, mà trong Tam lễ ấy, Chu lễ là quan trọng nhất.
Chu lễ, trong đó có rất nhiều nội dung nói về tiêu chuẩn và quy định của quan lại.
Chu lễ có phải là hoàn hảo không tì vết? Rõ ràng là không, cái gọi là hoàn hảo chẳng qua là do Khổng lão phu tử tô vẽ thêm. Dù cho Khổng lão phu tử đi khắp nơi tuyên truyền, thuyết phục các nước, cuối cùng vẫn không thể 'bán' được. Chu lễ cuối cùng cũng suy tàn.
Suy tàn không phải vì những giá trị như lễ nghĩa liêm sỉ trong Chu lễ bị phá vỡ, mà bởi vì người thực hiện Chu lễ, những người vận hành toàn bộ hệ thống này đã không còn phù hợp, đã thay đổi… Thời xưa, quan lại là do dân chúng bầu ra, sau đó dần dần chuyển thành cha truyền con nối. Sự chuyển đổi này không phải là thoái hóa, mà là tiến hóa. Bởi vì, vào thời xưa, một bộ lạc thì dễ bàn, chỉ có vài trăm, nhiều nhất là vài nghìn người, cùng nhau bàn bạc mấy ngày đêm, đói bụng thì hết sức tranh cãi nữa, thế là mọi việc tự nhiên được quyết định. Nhưng từ bộ lạc chuyển thành quốc gia, trong thời đại chưa có thông tin liên lạc nhanh chóng, làm sao mà bàn bạc và bầu chọn?
Vì vậy, cha truyền con nối là giải pháp hợp lý. Như một hòn đá ném xuống dòng sông.
Chu Công, con cháu của Chu Công, rồi các đại thần, con cháu của đại thần, cứ thế nối tiếp nhau. Nhưng đến cuối thời nhà Chu, vào thời Xuân Thu, nhược điểm của việc cha truyền con nối bắt đầu lộ rõ, không còn vững vững nữa. Khi đó, họ lại đẩy hòn đá ấy đi, tiếp tục mò mẫm tìm đường… "Thời Tiên Tần, là các nhà 'văn pháp lại'; đến thời Hán Vũ Đế, là các nho sinh làm quan…" Phỉ Tiềm cười nói, "Giờ thì gần như biến thành thế gia làm quan rồi… Đây chẳng phải là quay về ban đầu hay sao? Nếu Trịnh Công không làm rõ điều này, vậy thì…"
Giữa thời Chiến Quốc và nhà Hán, 'văn pháp lại' là người chịu trách nhiệm và đại diện cho bộ máy quan liêu hành chính. Sau thời Hán Vũ Đế, những nho sinh học rộng hiểu nhiều, thông hiểu kinh điển, nối tiếp nhau bước vào con đường làm quan, cùng với 'văn pháp lại' cũ mà cùng nhau cai quản triều đình.
Dĩ nhiên, trong những thế lực chính trị của triều đình nhà Hán ban đầu, vẫn còn có các tập đoàn quân công, tập đoàn ngoại thích, và tập đoàn hoạn quan, nhưng không có thế lực nào vừa có khả năng chiến đấu vừa có sức bền bỉ như tập đoàn nho sinh, nên dần dần các thế lực khác đều bị tiêu diệt, nho sinh trở thành một trong những hòn đá quan trọng nhất mà Đại Hán để lại trong dòng sông lịch sử.
Thêm vào đó, còn có các thế gia môn phiệt.
Sau thời Ngụy Tấn, thế gia môn phiệt đã trở thành một sự thay đổi lớn trong cấu trúc chính trị của triều đình Trung Hoa. Một số dòng họ lớn đã tồn tại qua nhiều thế kỷ, độc chiếm quyền lực, trở thành một hiện tượng nổi bật kéo dài trong suốt thời kỳ Ngụy Tấn Nam Bắc triều. Điều này khiến cho bối cảnh chính trị của Trung Hoa trở thành một cảnh tượng u tối trong một thời gian dài.
Cuộc thảo luận ở Thanh Long tự, nhất là về Tam lễ, đã diễn ra được một thời gian.
Dù Phỉ Tiềm đã đích thân gặp gỡ và trao đổi với Trịnh Huyền, nhưng Trịnh Huyền vẫn chưa thể tập trung vào trọng điểm này, khiến Phỉ Tiềm có chút không hài lòng.
Dù sao thì Phỉ Tiềm tổ chức buổi giải thích lớn như vậy không phải chỉ để cho lão già Trịnh Huyền lập công cho bản thân.
"Thế gia" là những gia đình được hưởng lộc qua nhiều đời, tức là những gia đình đời đời làm quan. Còn sĩ tộc là sự kết hợp giữa "sĩ" và "tộc". Sĩ là những người học để làm quan. Khi kiến thức và chức vị kết hợp với nhau, sẽ tạo ra hiệu quả vượt bậc, bằng cách dựa vào nền văn hóa sâu rộng mà đời đời làm quan, từ đó tạo nên danh tiếng cao quý và độc chiếm đường quan lộ.
Hễ có sự độc quyền, ắt sẽ sinh ra tham nhũng, điều này gần như là một quy luật, thậm chí còn vững chắc như ba định luật của vũ trụ.
Hệ thống quan lại cha truyền con nối, độc chiếm này, thực ra đã có một hướng phát triển tốt trong thời kỳ đầu nhà Hán, khi Đại Hán kế thừa chế độ của nhà Tần. Bởi sau những biến động chính trị mạnh mẽ trong thời kỳ Chiến Quốc và thời kỳ trước nhà Tần, nhiều gia tộc quý tộc cha truyền con nối từ thời Chu đã bắt đầu rút khỏi vũ đài.
Nhiều thế gia lâu đời đã suy tàn, còn thế gia mới thì chưa kịp hình thành. Trong khoảng thời gian hiếm hoi “trống” này, xã hội Trung Hoa đã từng có một giai đoạn mang đậm tính chất bình dân. Thêm vào đó, thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc với các tư tưởng trăm nhà đua tiếng đã làm cho nền văn minh Trung Hoa trong khoảng thời gian này tỏa sáng rực rỡ, kéo dài hàng ngàn năm, đến tận đời sau.
Thời Lưu Bang, vì phần lớn công thần, tướng lĩnh đều xuất thân từ tầng lớp trung bình, thấp trong xã hội, nên hắn không cảm thấy có gì bất ổn, và các đại thần cũng không nghĩ rằng có điều gì sai. Nhưng đến thời Lưu Tú, tình hình đã khác. Trước hết là hai người vợ của Lưu Tú, rõ ràng đã chứng minh lý thuyết “cưới đúng vợ có thể giảm bớt hai mươi năm phấn đấu”. Mà Lưu Tú không chỉ cưới đúng một người, mà là hai người, tính ra hắn đã giảm được ít nhất bốn mươi năm vất vả… Nho gia vốn dĩ có ưu điểm bẩm sinh là “lấy về sử dụng”. Vâng, đây không phải là ý xấu, mà chỉ là một sự thật. Điều này làm cho Nho gia ở Trung Hoa thể hiện khả năng thích ứng cực kỳ mạnh mẽ. Nhưng cũng chính điều này đã khiến cho kiến thức, quyền lực, và tài sản bắt đầu kết hợp thành một, tạo ra một cấu trúc tam giác vững chắc.
Sau đó, các đời Nho gia nhiều lần đề cao Chu lễ, không phải vì thực sự tin rằng Chu lễ tốt đến vậy, mà là để bảo vệ cho “tam giác sắt” ấy không bị phá vỡ.
Nếu xã hội hỗn loạn, các gia đình quyền thế địa phương thường sẽ nổi dậy theo hướng cơ hội. Vào thời kỳ chuyển giao giữa hai triều Hán, rất nhiều gia đình quyền thế và các gia tộc nổi tiếng đã tham gia vào cuộc tranh giành thiên hạ. Nếu thành công, họ sẽ lột xác thành công thần khai quốc, từ đó trở thành những gia tộc hiển hách. Nhưng khi xã hội ổn định, thì không còn nhiều cơ hội tốt như vậy nữa. Vì vậy, những gia đình quyền thế địa phương chiếm hữu tài sản và dân số lớn thường có xu hướng không muốn xã hội quá ổn định, hoặc ít nhất là không quá vững vàng.
Triều đình Đại Hán sớm nhận ra điều này, do đó đã liên tục đàn áp các gia đình quyền thế địa phương, thậm chí còn tạo ra chế độ tránh né. Tuy nhiên, điều này vẫn không thay đổi được nhiều, vì trên con đường lịch sử, vẫn còn một tảng đá tự nhiên chắn ngang dòng chảy.
Đó là tông tộc.
Phỉ Tiềm đã dùng hệ thống tuần kiểm để dần dần xâm phạm vào quyền lực của tông tộc, nhưng những gì xâm phạm được, nếu không chú ý, sẽ bị vá lại ngay. Dù sao, chế độ tuần kiểm cũng chỉ là thứ Phỉ Tiềm tự "tạo ra", chủ yếu chỉ có thể coi là “tạm thời”, “địa phương” vào lúc này, chưa thể trở thành một quy tắc chung và thống nhất như “Tam lễ”.
Các tông tộc ở địa phương không chỉ thực thi quyền lực chính thức mà còn có quyền lực không chính thức. Nói đơn giản, họ nắm cả hai giới “đen trắng”, điều này gây tổn hại rất lớn cho người dân bình thường. Đây chính là hạn chế của thời đại, và cũng là tảng đá lớn cản trở dòng chảy xã hội.
Phỉ Tiềm muốn phá vỡ tảng đá ấy, nhưng chỉ dựa vào bản thân hắn, hoặc thậm chí cả Bàng Thống, Chu Cát Cẩn thì cũng không thể làm được, bởi tông tộc là tông tộc của cả nước, là di sản còn sót lại của chế độ bộ lạc Trung Hoa, không phải chỉ vài lời nói của Phỉ Tiềm hay chế độ tuần kiểm thực hiện trong mười mấy, vài chục năm là có thể xóa bỏ được.
Tông tộc không hoàn toàn là xấu. Trong giai đoạn năng suất hiện tại, cũng không thể vơ đũa cả nắm. Vẫn là câu nói cũ, đừng trộn lẫn thuốc kháng sinh với rượu, tách ra thì không có vấn đề gì lớn.
Giống như Nho sinh và quyền lực, kiến thức và tiền bạc.
Và chương trình phân chia này, cũng chính là quy tắc.
Đây chính là công việc của Thanh Long Tự, cũng là việc mà Trịnh Huyền và những người cùng hắn phải làm.
Kết quả thì sao? Lúc đầu Trịnh Huyền còn có chút thành tích, nhưng giữa chừng lại bị người đá một cái rơi xuống dòng nước ngầm, may mà Phỉ Tiềm ra tay kéo hắn lên. Vậy mà quay đi quay lại, Trịnh Huyền lại đi sai hướng.
Việc này không phải độc quyền, cũng không phải chỉ một người quyết định. Càng không phải như lời Thánh Khổng vừa ra, thiên hạ liền nổi sóng, tứ hải sôi sục, bát hoang rung chuyển!
Mấu chốt là phương pháp. Là làm sao tìm được “hòn đá đầu tiên”!
Thuở xưa, loài khỉ từ dòng sông dài của lịch sử mò ra được một hòn đá cứng, dùng nó để đập vỡ những khúc xương loài sư tử, hổ, sói bỏ lại. Từ đó, chúng mới nếm được vị ngọt của tủy xương, khắc sâu trong gene loài người vị ngọt của mỡ và việc sử dụng công cụ… Chu Công, trong quá trình chuyển đổi giữa bộ lạc và quốc gia, đã tìm ra hòn đá gọi là Chu lễ, dùng nó để từng chút từng chút gọt giũa các bộ lạc thành một quốc gia, giúp cho nền văn minh Hoa Hạ có thể thống nhất và tồn tại mà không phân biệt Tây Kỳ hay Đông Ngư.
Khổng Phu Tử, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, đã du hành khắp các nước, phân phát những hòn đá ấy, đập vỡ những rào cản của tri thức, làm cho ánh sáng văn minh không chỉ nằm trong tay số ít người. Kinh điển đã thoát khỏi sự thần bí, và Ngài đã dạy rằng: "Tử bất ngữ quái lực loạn thần"!
Vậy sau đó thì sao?
Trịnh Huyền rõ ràng có hòn đá trong tay, nhưng khi mọi việc bận rộn, tâm trí rối loạn, hắn lại ném mất hòn đá ấy. Giờ đây, khi hắn tập hợp lại một nhóm người, hòn đá mà họ cầm đã không còn là hòn đá nguyên bản nữa, ít nhất cũng chẳng phải hòn đá trước kia.
Giờ đây, Trịnh Huyền đang làm gì?
Hắn lại vứt bỏ đi điều cơ bản nhất… Học vấn.
Học và hỏi.
Nhưng bây giờ, vì những chuyện đã qua, Trịnh Huyền lại cấm hỏi, chỉ còn lại học mà thôi.
Có nghi vấn là chuyện rất bình thường, bởi vì trong quá trình giải thích các nghi vấn, chính là quá trình học. Giống như những tài liệu ghi chép các việc xử lý ở địa phương của Trực Doanh Giám, trong đó tất nhiên có điều tốt, có điều xấu, thậm chí có những người cố ý gây rối.
Có lẽ nhất thời không thể phân biệt rõ ràng, nhưng chỉ cần nhìn rộng ra, lùi xa hơn, dần dần một số thứ có thể được suy luận ra, dù không thể thấy rõ ngay, nhưng ít nhiều cũng có thể có một phán đoán.
Điều này đòi hỏi phải không ngừng rà soát, chứ không phải hôm nay đặt ra một khuôn mẫu, rồi cho rằng muôn đời sẽ tốt đẹp, cứ đem ra áp dụng mọi lúc mọi nơi. Khi vấn đề xảy ra, thay vì để mô hình thích ứng với sự thay đổi của con người, lại ép con người phải thích ứng với sự cứng nhắc của mô hình. Đó chẳng phải là đặt ngọn trước gốc sao?
Thế nhưng Trịnh Huyền lại đang đi theo chiều hướng này.
Tất nhiên, Phỉ Tiềm cũng hiểu được.
Dẫu sao, Trịnh Huyền trước đó đã bị một đám người kêu la om sòm làm cho phát mệt, sau khi được Phỉ Tiềm chỉ điểm, hắn mới nhận ra rằng không nên đi theo những kẻ "ruồi bọ" ấy. Do đó, hắn đã cầm vỉ đập ruồi, đập chết vài con kêu la to nhất, thành công áp chế đám hỗn loạn ban đầu.
Tuy nhiên, vấn đề mà Hoa Hạ hay gặp nhất lại xuất hiện ngay sau đó… "Kéo lệch thì quá tay".
Chỉ vì có một con chuột làm hỏng nồi canh, không chỉ nồi canh bị vứt đi, mà đến cả hai tay nấu cơm cũng bị chặt mất… Nhưng vấn đề có được giải quyết không?
Bịt mắt, khóa miệng, chặt tay, liệu có khiến vấn đề tự động biến mất?
Ấy vậy mà có người lại cho rằng làm như vậy là tốt!
Và cứ thế, làm suốt ngàn năm!
Nhưng kẻ ném chuột vào canh, hôm qua có thể là người này, hôm nay lại là kẻ khác.
Nồi canh tiếp theo vẫn có khả năng bị vấn đề tương tự.
Không giải quyết từ gốc rễ, chỉ lo bịt mắt khóa miệng chặt tay thì có ích gì?
“Tam lễ, không phải là Lễ của Trịnh Huyền…” Phỉ Tiềm nhìn về Thanh Long Tự, nói, “Chu Công lập lễ là trọng ở cách lập lễ, chứ không phải lễ như thế nào… Vì vậy vấn đề này ta giao cho hai người các ngươi… Chủ yếu là Tử Du phụ trách, còn Sĩ Nguyên thì phối hợp…” Phỉ Tiềm quay đầu nhìn Bàng Thống, nói: “Sơn Dân sẽ tới trong vài ngày nữa. Đến lúc đó… bảo hắn lên sân khấu… Nếu Trịnh công vẫn không hiểu phải làm gì, thì để hắn lui về suy nghĩ kỹ càng rồi hẵng lên.