Quỷ Tam Quốc

《Vũ Cống》 là một tác phẩm viết về sự phân chia Cửu Châu của vua Đại Vũ, thông qua các công trình đào sông, trị thủy, và phân định cống phẩm từ các vùng đất. Vì vậy, tác phẩm này được gọi là Vũ Cống. Nhiều người tin rằng, tác phẩm này được viết sau khi Đại Vũ xác lập chế độ xã tắc, nhằm phân định các vùng đất của Hoa Hạ. Trong bài viết này, đa phần nội dung là về việc phân chia sông núi và cách quản lý chúng, phần về cống phẩm chỉ chiếm một phần nhỏ.
Thuyết Cửu Châu, lần đầu tiên xuất hiện trong Vũ Cống, là một đóng góp quan trọng mang tính thời đại, giúp cho người Hoa Hạ có được khái niệm tổng quan về toàn bộ thiên hạ.
Tác phẩm này, trong thời kỳ Hán, hầu hết mọi người đều tin rằng nó được viết bởi các sử quan triều Hạ, hoặc thậm chí là do chính Đại Vũ viết. Họ coi đó là một bản ghi chép lại những lời dạy và hành động của thánh nhân, tương tự như Luận Ngữ đại diện cho ý chí và tinh thần của Khổng Tử. Chính vì thế, khi Lý Hoàng dẫn chứng từ Vũ Cống để nói rằng hiểu rõ Vũ Cống là thông thạo cách trị thủy, điều đó phản ánh quan niệm của đại đa số người đương thời.
Mặc dù lý luận của Lý Hoàng có phần phiến diện, nó vẫn phản ánh được quan điểm chung của phần lớn giới học thuật lúc bấy giờ. Chính vì thế, khi Tư Mã Huy tuyên bố rằng Vũ Cống không phải là tác phẩm của Đại Vũ, hay của các sử quan triều Hạ, mà là một tác phẩm giả mạo được viết dưới danh nghĩa Đại Vũ, điều này ngay lập tức gây nên một sự náo động. Người ta không thể không thì thầm bàn tán, và một số người còn đứng lên phẫn nộ chỉ trích Tư Mã Huy là bất kính với thánh nhân...
Tuy nhiên, Tư Mã Huy chỉ cười mà không hề sợ hãi.
Nếu ở nơi khác, Tư Mã Huy có thể sẽ phải lo lắng trước cơn giận dữ của đám đông, nhưng ở đây, dưới sự bảo trợ của Phiêu kỵ tướng quân Phí Tiềm, sự an toàn của ông chắc chắn được đảm bảo. Và quả nhiên, không cần Tư Mã Huy phải ra lệnh, các binh lính giữ gìn trật tự ở rìa sân ngay lập tức quát lớn, giữ trật tự và nhanh chóng kiểm soát tình hình hỗn loạn.
Khi mọi người đã phần nào trật tự trở lại, Tư Mã Huy mỉm cười, nói: "Thưa các vị! Xin hãy lắng nghe lời giải thích của tôi... Vừa nãy, tôi đã dẫn lời trong Vũ Cống rằng, ‘Dẫn sông Diễn chảy về phía đông làm thành sông Tế, nhập vào Hoàng Hà, tràn ra thành sông Doanh; chảy về phía đông ra khỏi phía bắc núi Đào Khâu, tiếp tục chảy về phía đông đến sông Hà, rồi chảy về phía đông bắc, hợp với sông Vấn, rồi chảy về phía bắc, cuối cùng đổ ra biển’, đúng không?"
Lý Hoàng nhìn xung quanh, thấy có nhiều người cũng như mình đang đứng lên, lòng tự tin dâng cao, lớn tiếng đáp: "Đúng vậy, thì có sao?"
Tư Mã Huy bình tĩnh tiếp tục: "Chính đoạn văn này là bằng chứng cho lời tôi đã nói! Các vị phải biết rằng sông Hà không tồn tại từ thời thượng cổ, mà nó chỉ được khơi thông vào năm thứ mười hai của Ngô Phù Sai, nhằm giao tranh với nước Tấn. Ông ta đã cho khai thông kênh dẫn từ sông Tế qua sông Tứ, rồi từ đó chảy vào Hoàng Hà! Trong Quốc Ngữ, có ghi rằng ‘Đào sâu kênh nối với đất Thương và đất Lỗ’. Sông Hà được đào lên trong cuộc chiến giữa Ngô và Tấn, dẫn quân theo kênh từ sông Tứ đến sông Hà, rồi vào sông Tế và cuối cùng đến Hoàng Trì để tranh đấu với nước Tấn!" Tư Mã Huy cất giọng vang dội, "Làm sao Đại Vũ có thể biết trước hành động của Ngô Vương Phù Sai? Bởi vì người biên soạn Vũ Cống đã quên rằng sông Hà chỉ mới được đào lên, nên đã sai lầm khi gán nó vào thời thượng cổ! Vũ Cống là một tác phẩm mô tả chi tiết về địa lý sông núi, nhưng nó lại được viết giả mạo dưới tên Đại Vũ để đánh lừa mọi người."
Lý Hoàng nghẹn lời, một lúc sau mới cố cãi lại: "Làm sao tiên sinh có thể khẳng định rằng sông Hà chưa tồn tại từ thời Đại Vũ? Biết đâu Ngô Vương chỉ là khơi thông lại một con sông đã bị bồi lấp..."
Tư Mã Huy chỉ cười mà không đáp, cũng không thèm giải thích, ông như thể bỏ qua Lý Hoàng, tiếp tục nói với mọi người: "Các vị cần biết rằng văn tự cổ xưa, đặc biệt là chữ kim văn, rất ít người hiểu. Đó là lý do tại sao Hán Vũ Đế và Quang Vũ Đế chọn dùng chữ Lệ, bởi nó dễ đọc, dễ dạy hơn. Đây là lý do tại sao Kim Văn được sử dụng trong trường học, chứ không phải vì cổ văn là không chính xác!"
Hán Vũ Đế và Quang Vũ Đế có thực sự nghĩ vậy hay không thì không ai biết. Có thể họ đã nghĩ thế, cũng có thể không, nhưng dù sao Tư Mã Huy đã nói ra và người nghe có thể tùy ý tin hay không...
Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng Tư Mã Huy nói có lý. Quả thật, chữ Lệ dễ truyền bá và học tập hơn cổ văn rất nhiều, đó là một lợi thế của Kim văn, và đó là lý do tại sao nhiều người theo học Kim văn kinh học.
"Nhưng, những người đi tìm học chân lý, sao có thể vì khó mà bỏ cuộc được?" Tư Mã Huy bắt đầu nói với giọng dõng dạc, tay vung lên cao, "Cổ văn khó, có nên vì thế mà vứt bỏ không? Những chuyện khó khăn trên đời này, cũng đều phải vứt bỏ sao? Tôi không hề tôn vinh cổ văn hay chỉ trích Kim văn. Điều tôi muốn nói là con đường học vấn chân chính!"
Tư Mã Huy tiếp tục cất giọng đầy khí phách: "Con đường học vấn là tìm kiếm sự thật! Hiểu rõ chân lý của trời đất thì mới biết được sự vận hành của nhật nguyệt, gió mây; hiểu rõ chân lý của thế gian thì mới hiểu được tình người, ấm lạnh! Chỉ có vậy mới là học vấn chân chính. Tâm người luôn nguy hiểm, còn Đạo thì luôn mong manh; phải tinh tế, phải giữ vững bản tâm để thực hiện đúng Đạo! Nếu chỉ để tìm danh tiếng hư ảo, mượn danh nghĩa thánh nhân mà giải thích lẫn lộn, đó chỉ mang lại hàng trăm điều hại mà không có lợi ích nào! Kẻ nào tự kiêu, chỉ chăm chăm vào hình thức, mà không tìm cầu sự thật, chẳng phải giống như kẻ chỉ gà là chim, chỉ hươu là ngựa hay sao? Đó là điều đáng thương, đáng tiếc, và cũng thật buồn cười! Chúng ta, những người tìm kiếm học vấn, phải loại bỏ điều giả dối, phải cầu tìm sự thật, phải theo con đường chính đáng! Đó mới là con đường học vấn đích thực!"
"Ồ..."
Lời nói về "cầu chân" của Tư Mã Huy như một tiếng sấm giữa trời quang, lập tức khuấy động toàn bộ quảng trường, khiến mọi người không ngừng bàn luận. Thực tế, cuộc tranh cãi giữa cổ văn và Kim văn đã tồn tại từ rất lâu. Những người ủng hộ cả hai bên đều có nhiều người ủng hộ, và cuộc tranh luận này đã kéo dài qua nhiều năm, không phân thắng bại.
Khi Đại Hán lập quốc, do lệnh đốt sách của Tần Thủy Hoàng, nhiều tác phẩm kinh điển bị thất truyền. Tất cả những cuốn sách còn lại khi đến thời Hán, phần lớn đều là những cuốn sách được những học giả có khả năng nhớ và truyền đạt lại bằng miệng. Vì vậy, trong việc truyền thừa kinh học, công lao của Kim văn kinh học là không thể phủ nhận.
Nhưng cũng không thể hoàn toàn đổ lỗi cho Tần Thủy Hoàng vì những hành động tàn bạo này, mà nguyên nhân chính là triều đại nhà Tần quá ngắn ngủi, và nhiều chính sách của ông chưa kịp hoàn thành.
Các quốc gia thời Chiến Quốc đều có những hệ thống riêng, từ tiền tệ, tiêu chuẩn đo lường, đến văn tự, đều khác nhau. Nếu không có việc Tần Thủy Hoàng thống nhất văn tự, thì nền văn hóa Hoa Hạ sẽ không có cơ sở để trở thành một thể thống nhất sau này. Chính nhờ việc nhà Tần đốt sách, nhà Hán tái lập lại, văn hóa Hoa Hạ đã tái sinh từ đống tro tàn như phượng hoàng tái sinh từ đống tro tàn, và trở nên rực rỡ hơn bao giờ hết.
Tuy nhiên, Kim văn kinh học đã phát triển đến thời điểm hiện tại, khi sự khác biệt trong việc truyền thừa giữa các trường phái, những cách chú giải khác nhau, và thậm chí là nội dung kinh điển cũng có sự khác biệt, đã dẫn đến việc hình thành nhiều trường phái học thuật khác nhau. Những trường phái này không thể nào hòa hợp được với nhau, và điều đó dẫn đến việc tranh chấp ngày càng lớn. Vào thời Hán Hoàn Đế và Hán Linh Đế, một số gia tộc quyền quý, vì muốn con cháu của mình có được vị trí cao hơn trong Thái học, nên đã đút lót cho các bậc học giả, ép họ sử dụng phiên bản kinh điển của gia tộc mình làm mẫu mực thay vì dùng bản của người khác.
Bên cạnh đó, việc bổ sung những chú giải thêm thắt của Kim văn kinh học, như là “vi ngôn đại nghĩa”, hoặc những giải thích được cho là từ tâm tư của thánh nhân, nhưng lại không nói rõ ra, đã khiến cho những chú giải này ngày càng trở nên lấp lửng, càng ngày càng làm khó người đọc, khiến cho học trò không thể nào hiểu thấu được nội dung gốc. Điều này hoàn toàn đi ngược lại với mục đích ban đầu của Kim văn kinh học, vốn nhằm làm cho kinh điển dễ hiểu hơn.
Mặc dù có nhiều vấn đề như vậy, nhưng việc xóa bỏ hoàn toàn Kim văn kinh học là điều không thể. Tư Mã Huy đã từng rất căm ghét Kim văn kinh học, nhưng sau một thời gian ở Bình Dương, ông cũng đã hiểu ra, hoặc có lẽ đã học được từ Phiêu Kỵ tướng quân Phí Tiềm rằng không phải mọi vấn đề đều có thể giải quyết bằng cách triệt tiêu hoàn toàn.
Kim văn kinh học hiện nay là một trụ cột học thuật chính thức của triều đình. Không chỉ ở Tây Hán tại Trường An, mà cả Đông Hán tại Lạc Dương, không chỉ ở Thái học, mà cả những trường học ở các châu quận huyện, đều dạy và truyền bá Kim văn kinh học. Vì vậy, đối mặt với một cộng đồng học thuật lớn như vậy, nếu muốn ngay lập tức hủy bỏ toàn bộ Kim văn kinh học và thay thế bằng Cổ văn kinh học, điều đó sẽ gặp phải sự phản đối dữ dội, thậm chí có thể bị dập tắt ngay từ lúc khởi đầu.
Tuy nhiên, cũng phải nói rằng, nhiều người đã nhận ra những vấn đề của Kim văn kinh học. Không phải ai học và truyền bá Kim văn kinh học cũng hoàn toàn tin tưởng vào những điều phi lý của nó, mà đôi khi họ chỉ theo học vì mưu sinh, hoặc đơn giản là thuận theo xu hướng. Chính vì vậy, tư tưởng “không phân biệt cổ kim, chỉ cầu chân chính” của Tư Mã Huy đã mang đến cho những người này một hướng đi mới.
Tư Mã Huy mỉm cười, rồi đứng dậy, cúi chào và rời khỏi giảng đài. Dưới quảng trường, đa phần mọi người đều đã chìm sâu vào cuộc tranh luận sôi nổi, không nhiều người để ý rằng buổi giảng của Tư Mã Huy đã kết thúc.
Lý Hoàng muốn nói thêm điều gì đó, nhưng giọng nói của anh ta đã bị chìm lấp trong tiếng tranh luận ồn ào trên quảng trường. Không ai còn quan tâm đến anh ta, cũng chẳng ai lắng nghe những gì anh ta muốn nói. Thậm chí, một số sĩ tộc con cháu ngồi gần Lý Hoàng cũng bắt đầu lảng tránh anh ta, như thể chỉ cần ngồi gần thì sẽ bị lây nhiễm sự ngu xuẩn hoặc bệnh tật.
“Ngươi... các ngươi...”
Lý Hoàng tức giận đến mức không thốt nên lời, cuối cùng chỉ có thể giận dữ bỏ chạy ra ngoài. Nhưng không biết vì vô ý hay có người cố ý đưa chân, Lý Hoàng bị vấp ngã ngay giữa đường. Một tiếng rầm vang lên, anh ta té lăn quay trên mặt đất.
“Ai có thể nói đây là chim bồ câu, hay là một con gà đang bay?”
“Mọi người không biết à? Đây là tự xưng là chim bồ câu, nhưng lại không thể bay, đành phải rơi xuống đất thành gà thôi!”
“Ahahahaha...”
Lý Hoàng không dám cãi lại, chỉ biết cúi đầu chạy trốn trong tiếng cười nhạo vang vọng khắp quảng trường.
Trong khi đó, cuộc tranh luận trên quảng trường không vì sự ra đi của Lý Hoàng mà giảm bớt. Thậm chí, càng về sau càng có thêm nhiều người kéo đến tham gia, khiến cho không khí thảo luận càng trở nên sôi nổi hơn. Cuộc tranh luận kéo dài đến tận đêm khuya mà vẫn chưa có dấu hiệu ngừng lại. Cuối cùng, Bàng Thống phải điều động người mang thức ăn và nước uống đến quảng trường để tránh xảy ra tình trạng kiệt sức vì thảo luận quá mức.
...ヽ（=ˇωˇ=）...
Khuôn mặt của Tư Mã Huy hơi ửng đỏ, như thể vừa uống cạn một vò rượu lâu năm, có chút men say.
“Lời của tiên sinh về ‘cầu chân lý’ thật sự đã như tiếng sấm vang dội khắp nơi...” Trịnh Huyền, mang theo một chút cảm thán và ngưỡng mộ, cúi chào và nói, “Điều này sẽ truyền tụng nghìn năm! Lời dạy ‘cầu chân, cầu chính’ của tiên sinh, chẳng khác nào khai tông lập phái, công đức vĩnh viễn lưu danh hậu thế!”
Tư Mã Huy ho khẽ vài tiếng, cố gắng che giấu sự đắc ý của mình, nhưng cuối cùng vẫn không thể kìm được mà bật cười thành tiếng. Tuy nhiên, sau khi cười xong, ông vẫn giữ bình tĩnh và giải thích với Trịnh Huyền: “Đây không phải là công lao của mình ta, nếu không có sự chỉ dẫn của Phiêu Kỵ tướng quân, ta cũng chưa chắc đã có thể nói ra những lời này...”
“Phiêu Kỵ tướng quân sao?” Trịnh Huyền hỏi.
Tư Mã Huy thu lại nụ cười, gật đầu, vuốt râu và nói: “Ngay từ khi trở về Diêm Bình, Phiêu Kỵ tướng quân đã nhấn mạnh về việc ghi chép và hiệu đính lại các bản kinh điển, yêu cầu Học quan Lệnh Hồ và Bác sĩ Thái sửa chữa sai lầm trong các văn bản kinh điển... Ta chỉ là kẻ gặp may mà thôi.”
“Ồ...” Trịnh Huyền thở dài cảm thán, “Tiên sinh thật sự quá khiêm tốn!” Tuy miệng thì nói vậy, nhưng trong lòng Trịnh Huyền tin rằng lời của Tư Mã Huy hoàn toàn là thật. Những điều này không thể bịa đặt được, và dù sao cũng khó mà không tin vào tầm nhìn xa trông rộng của Phiêu Kỵ tướng quân.
Nhiều năm qua, Trịnh Huyền cũng đã suy ngẫm về những điều này. Ông đã từng làm việc hiệu đính và giải nghĩa các kinh điển trong thời kỳ bị trục xuất vì đảng cố. Đó cũng chính là công việc mà ông theo đuổi, cũng giống như những gì Tư Mã Huy đã làm hôm nay. Chỉ khác là Trịnh Huyền chưa có cơ hội để truyền bá những tư tưởng này rộng rãi và được nhiều người biết đến như Tư Mã Huy vừa làm.
Dù trong lòng ông không thể không cảm thấy chút ghen tị, nhưng ông cũng phải thừa nhận rằng đó là do cơ duyên của mỗi người. Khi ấy, trong thời kỳ mà Viên Thiệu đang ở đỉnh cao quyền lực, làm sao ông có thể rời khỏi vùng đất của mình để đến Bình Dương được?
Cơ hội là do trời định...
Dẫu sao thì, cũng chưa phải là quá muộn. Miếng thịt đầu tiên đã bị Tư Mã Huy cắn mất, nhưng Trịnh Huyền với nền tảng vững chắc của mình, chắc chắn vẫn còn cơ hội tham gia. Nếu không thể cắn thêm miếng thịt, ít ra ông vẫn có thể ăn được phần canh...
“Tiên sinh, vừa rồi ngài nhắc đến Bác sĩ Thái... Là ai vậy?” Trịnh Huyền hỏi tiếp. Ông đã gặp Lệnh Hồ Thiệu ở Học quan, nhưng Bác sĩ Thái là một cái tên mà ông chưa từng nghe qua.
Tư Mã Huy ho khẽ một tiếng rồi đáp: “Là con gái của Thái Trung Lang, Thái Bá Kiều... Cô ấy là một người tài năng xuất chúng, học vấn uyên bác, đến ta còn chẳng bằng. Ngài có biết cuốn Thiên Tự Văn của nhà Thái không? Chính là tác phẩm của cô ấy đấy.”
“Thiên Tự Văn? Không phải là tác phẩm của Thái Trung Lang sao?” Trịnh Huyền ngạc nhiên hỏi.
Cuốn Thiên Tự Văn này không chỉ nổi tiếng vì sự cân đối nhịp nhàng, rõ ràng và văn phong tinh tế, mà còn vì nó dễ thuộc, dễ hiểu. Chỉ cần đọc một ngàn chữ trong cuốn sách này, người đọc đã có thể nắm vững phần lớn chữ Hán cần thiết cho cuộc sống hàng ngày.
Tư Mã Huy gật đầu, đáp: "Đúng vậy, cuốn Thiên Tự Văn thực sự không phải do Thái Trung Lang viết, mà là do con gái của ông, Thái Văn Cơ, soạn ra. Cô ấy thông minh, tài hoa hơn người, trí tuệ uyên thâm, không thua kém bất cứ bậc đại nho nào thời nay. Thiên Tự Văn chỉ là một trong những tác phẩm xuất sắc của cô ấy, giúp trẻ nhỏ và những người mới học có thể dễ dàng tiếp thu, học chữ."
Trịnh Huyền kinh ngạc trước thông tin này. Ông biết cuốn Thiên Tự Văn đã lan truyền khắp nơi và trở thành sách học vỡ lòng cho nhiều gia đình sĩ tộc, nhưng không ngờ nó lại được viết bởi một người phụ nữ. Điều này càng làm ông thêm khâm phục tài năng và sự thông tuệ của Thái Văn Cơ.
Tư Mã Huy lại tiếp tục nói, nhưng trong lòng ông chợt hiện lên một ý nghĩ. Liệu cuốn Thiên Tự Văn này có liên quan đến Phiêu Kỵ tướng quân Phí Tiềm hay không? Nếu đúng là như vậy, thì điều đó chỉ càng chứng minh rằng vị tướng quân này không chỉ là một nhà quân sự tài giỏi, mà còn là người hiểu sâu rộng về văn hóa và giáo dục.
Nếu suy nghĩ này là đúng, chẳng phải mọi điều lớn lao xảy ra gần đây đều có bóng dáng của Phí Tiềm đứng sau sao?
Kết thúc câu chuyện, Tư Mã Huy đứng dậy, cảm thấy vừa hài lòng vừa phấn khởi. Ông tin rằng những gì mình vừa làm không chỉ là đóng góp cho việc phục hưng văn hóa, mà còn là mở ra một con đường mới cho thế hệ sau. Trịnh Huyền mỉm cười cúi đầu, chắp tay chào ông. Trong lòng Trịnh Huyền cũng tràn đầy cảm xúc lẫn lộn, ngưỡng mộ và có chút ganh tị trước thành tựu của Tư Mã Huy.
Những năm tháng tới đây chắc chắn sẽ còn nhiều biến chuyển, và ông, cũng như bao kẻ sĩ khác, sẽ phải tìm vị trí của mình trong dòng chảy lịch sử đầy biến động này.