Quỷ Tam Quốc

Kế hoạch bổ sung là kết quả của cuộc bàn bạc giữa Phỉ Tiềm và Bàng Thống.
Việc thực hiện phần lớn do Bàng Thống đảm nhiệm.
Chim non nào, khi cánh đủ lông đủ cánh, cũng đều muốn vươn cánh bay cao như cha mẹ, và chính lúc đó là thời điểm thích hợp để cho chúng một khoảng trời, để chúng tự đối mặt với gió bão, chứ không phải cứ ủ ấm dưới cánh mà đợi đến khi mất đi khát vọng bay rồi mới lo lắng.
Phỉ Trăn đã từng trải qua trận chiến lớn nào chưa?
Rõ ràng là chưa.
Hắn có mong muốn một trận chiến lớn hay không?
Rất mong muốn.
Sự am hiểu về quân sự của Phỉ Tiềm, cùng sự sâu sắc trong việc quản lý dân sinh, rõ ràng không thể truyền lại cho Phỉ Trăn chỉ bằng lời nói hay vài bài sách vở, để chàng có thể tiếp nối và phát huy.
Nếu không thì đâu có chuyện đời sau lại xuất hiện biết bao kẻ lớn lên dưới nền tảng “cờ đỏ” mà lại phản bội đi luyện “tư bản luận”.
Hiện tại, Tào Tháo đã trở thành thầy dạy cho Phỉ Trăn, còn Bàng Thống là trợ giảng. Với nguồn lực giáo dục hàng đầu như vậy, trong thời Đại Hán này quả thực không ai sánh kịp… Những cảnh tượng lớn lao mà Phỉ Trăn mong đợi, kỳ thực tiềm ẩn nỗi đau khổ lớn.
Chiến tranh, đúng là “việc lớn của quốc gia”, điều này không sai, nhưng sự hiểu biết của Phỉ Trăn về điều này chủ yếu chỉ ở mặt “tích cực”, còn thực tế mặt “tiêu cực” của nó mới là thứ đáng sợ nhất… Nhà Chu trị vì tám trăm năm, vì sao thiên hạ đại loạn?
Không phải vì các vị vua nhà Chu đời cuối thiếu đức, mà là vì đến thời kỳ cuối của nhà Chu, với trình độ sản xuất lúc đó, Trung Quốc đã không thể nuôi sống nổi một lượng người đông đảo như vậy nữa!
Mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, tầng lớp trên không quan tâm sống chết của tầng lớp dưới, các mâu thuẫn trong ngoài dồn nén. Các nước chư hầu hưởng thái bình vài trăm năm, dân số tăng lên đến giới hạn, chiến tranh là điều không thể tránh khỏi!
Nếu không, chẳng lẽ các vị vua chúa thời Xuân Thu không biết sống an nhàn sung sướng là gì sao?
Theo đà chiến tranh, khi đến thời Chiến Quốc, dù dân số đã giảm sút do chiến tranh, nhưng quán tính chiến tranh không thể dừng lại ngay lập tức, buộc chư hầu các nước phải tiếp tục đánh nhau!
Nước mất!
Nhà tan!
Đánh nhau đến mức mười nhà thì chín nhà trống vắng, người người chết lầm than, rồi mới bắt đầu dần tỉnh ngộ, than khóc khắp nơi không tiếng gà gáy, muôn dặm không tiếng chó sủa!
Trong hoàn cảnh như vậy, mọi người bỗng dưng trở nên hòa thuận kỳ lạ, buông bỏ thù hận, trên dưới đồng lòng xây dựng lại đất nước, nghỉ ngơi, sinh con đẻ cái, rồi hưởng thụ thành quả từ sự tăng trưởng dân số và việc phân chia lại ruộng đất trong vài chục năm. Khi dân số đạt tới giới hạn, quá trình lại đi xuống, bước vào giai đoạn tích lũy cho cuộc chiến tiếp theo.
Giai cấp bắt đầu cố định, mâu thuẫn tích tụ, lòng dân oán thán, nông dân tự canh tác và các tầng lớp sản xuất nhỏ liên tục phá sản, ngày càng nhiều người rơi vào cảnh nghèo khổ… Với sự phát triển của năng suất, khoảng cách giữa các vòng xoáy chiến tranh của các triều đại phong kiến ngày càng ngắn hơn.
Trong khoảng thời gian đó, việc mở rộng lãnh thổ và tăng cường sản lượng trên mỗi đơn vị là hai hướng duy nhất để giảm bớt sự suy thoái này. Và trong quá trình này, không thể xuất hiện những kẻ bất tài vô dụng như các đời vua Tư Mã thứ ba, nếu không mọi công sức trước đó sẽ đổ sông đổ biển.
Trong tất cả những nhân vật đứng đầu nhóm quân sự kỵ binh, người không biết rõ về kế hoạch “bổ sung” của Phỉ Tiềm nhưng có thể đoán ra từ những chi tiết mờ mịt và suy nghĩ sâu sắc nhất… Chính là Tư Mã Ý ở Hà Đông.
Tư Mã Ý đã đến tìm cha mình, Tư Mã Phòng.
“Ngươi muốn điều động quân của nhà họ Tư Mã ư?” Tư Mã Phòng nhíu mày, trầm giọng nói, “Tình hình đã nguy cấp đến vậy sao?” Nhà họ Tư Mã quả có quân riêng, và số lượng không ít, nhưng đám lính đó không phải thuộc quyền Tư Mã Ý, mà là của cả nhà họ Tư Mã, muốn điều động phải có sự đồng ý của Tư Mã Phòng, chủ gia đình.
Tư Mã Phòng có chút do dự.
Vì hành động này của Tư Mã Ý chẳng khác nào tự mình ra trận, lại còn tự chuẩn bị lương thực… “Quân đội Hà Đông tuy đông…” Tư Mã Ý trầm giọng đáp, “…nhưng không phải quân của ta.” “Ngươi to gan lắm!” Tư Mã Phòng quát lớn, trừng mắt, “Chỉ một lời nói này thôi, cũng đủ để bao nhiêu cái đầu rơi xuống đất!” Tư Mã Ý khẽ hừ, đáp lại, “Chẳng lẽ có thể làm mà không thể nói? Từ khi Đổng Trác chưa đến, bọn Bạch Ba đã gây họa khắp Hà Đông, lại còn có các hào kiệt như Trình Hầu nổi lên làm bậy. Nhưng Tây Lương tuy rộng lớn, cũng chỉ do Mã Đằng tàn ác gây ra, còn nội bộ vẫn ổn định. Tại sao nơi này lại có nhiều hào trưởng mà vẫn hòa thuận đến vậy?” Bề ngoài, Bạch Ba Dương Phụng không hề liên quan đến nhà họ Dương ở Hoằng Nông, nhưng ai cũng ngầm hiểu rằng y là lực lượng bên ngoài của nhà họ Dương. Với danh nghĩa Dương Phụng, nửa thật nửa giả, dễ bề hành động.
Với ví dụ này, ở Hà Đông tất nhiên cũng có không ít hào trưởng.
Trình Ngân, Hầu Tuyển, Lý Kham cùng nhiều kẻ khác đều ở Hà Đông, lúc loạn lạc bùng nổ liền mượn danh nghĩa quân Hoàng Cân nổi dậy, mỗi tên cầm đầu hàng ngàn hộ gia đình, quấy phá khắp nơi.
Về sau, bọn chúng hoặc bị dẹp yên, hoặc tàn sát lẫn nhau, hầu như đã tan rã, nhưng dấu vết vẫn còn, chỉ cần suy nghĩ kỹ sẽ thấy vấn đề lớn.
Ý của Tư Mã Phòng khi nói "đầu rơi xuống đất" chính là như vậy, nhưng Tư Mã Ý lại bình thản mở ra xem, chẳng hề che giấu, khiến Tư Mã Phòng thấy không vui, nhưng hắn nhanh chóng hiểu ra và liếc nhìn ra ngoài.
Tư Mã Ý khẽ gật đầu.
Tư Mã Phòng khẽ hừ một tiếng, dựa lưng vào ghế, vẻ mệt mỏi tuổi già hiện rõ, khiến Tư Mã Ý vô thức bật cười.
Tư Mã Phòng trừng mắt nhìn Tư Mã Ý, nói yếu ớt, “Trong họ dù có ít quân lính, nhưng phần lớn là người già yếu, kẻ mạnh chưa tới trăm, dù giao hết cho ngươi thì được gì?”
Tư Mã Ý cười đáp, “Chỉ là muốn dẫn dụ bọn chúng thôi… cũng giúp con bảo vệ bản thân được phần nào.”
Tư Mã Phòng không trả lời ngay, chỉ nhìn Tư Mã Ý hồi lâu rồi mới khẽ hỏi, “Vì sao phải đến mức này?”
Bốn chữ ngắn gọn của Tư Mã Phòng chứa đựng nhiều ý tứ, có thể là hỏi Tư Mã Ý, cũng có thể hỏi về sĩ tộc Hà Đông, hoặc là Phiêu Kỵ, hoặc những ẩn ý khác.
Tư Mã Ý im lặng hồi lâu, rồi nói nhỏ, “Thắng là gì? Là năng lực. Năng lực là gì? Là giết chóc. Sao không nói là giết? Nhìn xem Đoạn có bao nhiêu đồ đệ. Chủ công từ từ đuổi theo kẻ địch, tỏ ra thân thiết với bậc bề trên, quan tâm tới thường dân. Nếu kẻ kia không biết hối cải, thì là tự tìm đường chết.” Ý là họ Dương đã phần nào nếm trải hậu quả, trong khi nhiều hào môn Hà Đông chưa chịu trừng phạt tương xứng.
Việc dẫn đến tình hình hiện tại, thực ra do nhiều nguyên nhân.
Mọi chuyện đều có trình tự, nặng nhẹ khác nhau.
Trước kia, khi thế lực của Phỉ Tiềm chưa đủ mạnh, y vờ như không hay biết, mặc kệ nhiều chuyện miễn là không ai chống đối công khai. Phỉ Tiềm làm ngơ những việc không ảnh hưởng tới mình; về sau, lúc phát triển Quan Trung, vì Hà Đông là vựa lúa quan trọng, cung ứng gần nhất, y tạm thời bỏ qua những tồn tại cũ để tập trung khôi phục vùng đất này.
Thật ra, Phỉ Tiềm không hoàn toàn buông lỏng. Ở Hà Đông, y nhân vài dịp cảnh cáo, dẹp yên những kẻ quá kiêu ngạo, từng bước len lỏi vào mọi mặt, như lập học cung ở Hà Đông, mở khoa cử, sắp xếp quan chức, điều động nhân sự. Mọi thứ dần thắt chặt vòng vây. Ai tỉnh ngộ mà quy thuận, y cũng không truy cứu quá khứ, nhưng nếu không…
Bởi vì có kẻ chưa từng bị đời vùi dập, vẫn còn giữ tính kiêu căng ngạo mạn.
Cũng như tại sao nhiều thiếu niên non nớt, đến khi trưởng thành lại dần thực tế, có kẻ buông xuôi, có kẻ nhàn rỗi. Đơn giản là khi trẻ, họ chưa trải qua bài học của xã hội, chưa bị nghiền nát dưới sự tàn khốc của tư bản. Một khi va vấp cuộc đời, đối mặt với sự lạnh lùng của tầng lớp trên, mọi ảo tưởng đều tan vỡ, họ mới hiểu rằng kêu ca cũng vô ích, kiện cáo cũng chẳng thay đổi gì, dần dà cam chịu.
Tư bản là người thầy lạnh lùng, cho kẻ nghèo nếm trải sự khốn cùng.
Sĩ tộc Hà Đông, cũng cần được “dạy dỗ” một phen, bù đắp những gì họ còn thiếu.
Tư Mã Ý đoán Hà Đông sẽ sớm loạn lạc, mà gốc rễ của sự hỗn loạn này là từ những sĩ tộc Hà Đông chưa được dạy dỗ đến nơi đến chốn. Bọn chúng nghĩ trước đây mình lẩn tránh được là nhờ tài giỏi, nên lần này sẽ lại giở trò gian xảo thêm lần nữa.
Tư Mã Phòng nhìn Tư Mã Ý, lắc đầu, “Ngươi đã thay đổi rồi…”
“Hửm?” Tư Mã Ý nhíu mày, trầm ngâm một lúc rồi đáp, “Đúng vậy.”
Lịch sử ghi lại Tư Mã Ý vốn kín đáo, tránh phô trương, thích giả ngu giấu tài. Nhưng Tư Mã Ý bây giờ lại dần bộc lộ sự sắc bén…
Thật ra, điều này cũng dễ hiểu. Con người khó thoát khỏi môi trường sống, tự nhiên và xã hội đều ảnh hưởng tới tính cách. Trong sử sách, Tư Mã Ý dưới quyền Tào Tháo luôn bị nghi kỵ, khó tiếp cận binh quyền. Nếu không phải hậu duệ họ Tào, họ Hạ Hầu yếu kém, có lẽ Tư Mã Ý sẽ mãi chỉ là văn nhân.
Nhưng giờ đây ở Trường An, khi nhiều người từ nghèo khó vươn lên, Phỉ Tiềm không câu nệ xuất thân, cho phép nhân tài từ nhiều gia tộc cống hiến. Điều này khiến Tư Mã Ý cũng muốn tranh tài cùng những người xuất chúng khác. Dù y còn trẻ, chưa bị áp lực đè nén như trong lịch sử, trong lòng vẫn cháy bỏng khát khao…
“Đi đi…” Tư Mã Phòng vẫy tay, “Hãy làm những gì nên làm, đừng để hối tiếc…”
Tư Mã Ý cúi đầu, bái lạy thật sâu.
…
…
Ở Tây Vực.
Phỉ Tiềm đã quyết định quay về, không muốn tiếp tục đánh Nam Đạo hay Bắc Đạo nữa.
“Đánh một trận với Thiện Thiện, làm mẫu cho việc giải đề, vậy là đủ rồi.” Nếu thầy giải quyết hết mọi vấn đề ngay tại lớp, trò chỉ việc chép lại đáp án, hoặc thậm chí chẳng buồn chép, thì làm sao trưởng thành được?
Sự trưởng thành và tiến bộ, vốn là lợi khí của người Hoa Hạ, chỉ là trong dòng chảy lịch sử, chúng ta đã vô tình đánh mất một thời gian.
Vậy nên lúc này, Phỉ Tiềm đang dạy thêm một bài học cho đám văn chức vừa mới đến Tây Vực.
‘Khác biệt giữa Tây Vực và Hoa Hạ chính là hai chữ “lễ” và “tục”.’ Phỉ Tiềm ngồi trên đại đường, phía dưới là Giả Hủ, xa hơn nữa là Lư Dục, Tiết Bình cùng những văn chức Tây Vực khác.
Sau quân sự, tất nhiên phải đến phần cai trị dân sự. Mà cốt lõi của việc cai trị dân sự, chính là văn chức. Nếu văn chức không vững, thì việc cai trị Tây Vực sẽ không thể triển khai trọn vẹn.
‘Nay bàn về “lễ tục”’, Phỉ Tiềm chậm rãi nói, ‘cái gọi là lễ, không truyền xuống tầng lớp dân thường, Tây Vực cũng vậy. Tục là thói quen, là những gì mà dân chúng hằng ngày thực hiện, cũng là phong tục sinh ra từ đất đai và địa lý.’ Lễ là lễ, tục là tục, hai khái niệm này có sự phân biệt. Thông thường, lễ được thực hành trong tầng lớp quý tộc, còn dân thường thì chỉ có tục, nhưng cả hai lại có sự liên hệ mật thiết.
‘Tam Quốc Lễ Ký Vương Chế từng nói rằng: “Đông phương là Di, tóc dài thân xăm, không dùng lửa nấu ăn. Nam phương là Man, đầu chạm trổ, giao chỉ, không dùng lửa nấu ăn. Tây phương là Nhung, đầu tóc cạo trọc, mặc áo da, không ăn ngũ cốc. Bắc phương là Địch, mặc lông vũ sống trong hang động, không ăn ngũ cốc”.’ Phỉ Tiềm đảo mắt nhìn quanh, hướng về các văn chức - những người sau này sẽ trở thành quan lại cai trị Tây Vực, ‘Lại có câu rằng “Ngũ phương chi dân, ngôn ngữ bất đồng, tham vọng khác biệt. Để hiểu lòng người, thấu rõ ham muốn, Đông phương gọi là Ký, Nam phương gọi là Tượng, Tây phương gọi là Địch Đề, Bắc phương gọi là Dịch…”’ Đến đây, Phỉ Tiềm đột ngột dừng lại.
Vì trong thời đại sau, những danh xưng này gần như chỉ còn đọng lại một chữ ‘dịch’.
Điều này có lẽ cũng ẩn chứa những vấn đề thú vị.
Phỉ Tiềm dừng một chút, rồi lại nói tiếp: ‘Người có sự khác biệt, là do địa thế sinh ra. Núi sông, phong khí khiến con người hình thành thói tục riêng. Hoa Hạ tự hào về vẻ đẹp trong lời nói, phong thái, cùng y phục mũ miện. Hiện nay, dân chúng Tây Vực xem ra dễ thay đổi lễ tiết, nhưng người dân thường trong Tây Vực, hoặc là những kẻ man di bốn phương, lại cho rằng y phục mũ miện của Hoa Hạ thật khó coi, chẳng muốn thay đổi phong tục của mình, lại càng khó chấp nhận. Cớ sao như vậy?’ Trong quá trình thay đổi phong tục, Tây Vực và hầu hết các vùng cai trị của Hoa Hạ đều sẽ gặp cảnh phân cực. Một mặt, tầng lớp quý tộc nơi bị cai trị dễ dàng tiếp thu y phục Hán hóa, nhưng tầng lớp dân chúng lại không muốn thay đổi gì cả… ‘Đây là câu hỏi thứ nhất.’ Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, ra hiệu cho đám văn chức ghi chép lại câu hỏi trong sách luận chính trị để sau này không quên, rồi ngừng lại một chút trước khi tiếp lời, ‘Phong tục xưa đa phần có nhiều điều kỳ dị. Như thời Thương Chu cho đến Chiến Quốc, chuyện người hiến tế đã quá phổ biến… Hiểu được việc này, nên hiểu nguyên do. Biết việc này nhiều người thì dễ, nhưng ai có thể hiểu được nguồn gốc của tục ấy đến từ đâu?’ Vấn đề này vừa được đưa ra, đám văn chức lập tức cúi rụt cổ như thể điều đó sẽ giúp Phỉ Tiềm không nhìn thấy họ.
Giả Hủ ngồi một bên cũng trầm ngâm suy nghĩ.
Giả Hủ vốn nghĩ rằng Phỉ Tiềm sẽ lấy hội nghị Tây Vực chư quốc làm trọng điểm, giao phó một số nhiệm vụ và dặn dò những điều cần lưu ý, nhưng không ngờ Phỉ Tiềm lại không hề nhắc đến hội nghị với các đại diện Tây Vực, mà lại đề cập đến hai chữ “lễ tục”. Thoạt nhìn có vẻ bất ngờ, nhưng suy kỹ lại, điều này cũng là hợp lý.
Tây Vực không thể và cũng không nên chỉ biết đến việc chinh phạt mãi mãi.
Xây dựng, phát triển và giáo hóa mới là trọng tâm trong thời bình, còn việc chinh chiến chỉ là phương tiện để duy trì sức mạnh và sự uy nghiêm, chứ không phải là mục tiêu tối hậu.
Lư Dục ngồi dưới đưa tay thử dò hỏi.
Phỉ Tiềm gật đầu ra hiệu.
Lư Dục nói: “Có phải vì thời thượng cổ người ta vẫn ăn thịt người? Như thời Trụ Vương nhà Thương, có chuyện Bá Ấp Khảo bị làm thành bánh thịt, hay chuyện Quỷ Hầu bị đưa đi ban cho chư quốc khác… Lại có chuyện được Mặc Tử ghi chép, tại phương Nam có nước mà trưởng tử sinh ra thì bị xẻ thịt ăn, gọi là “thân thiện” với em trai…” Lịch sử phát triển của xã hội loài người, suy cho cùng là một quá trình mà trong đó “ăn người” chuyển từ hình thức dã man sang những phương thức tinh vi hơn.
Từ việc ăn thịt người bằng lưỡi đao và máu me, chuyển thành ăn người bằng chữ nghĩa trên giấy trắng mực đen, rồi cuối cùng lại thông qua cỗ máy nhà nước, dùng quyền lực để hút cạn sinh mệnh con người - cách ăn người càng tinh vi, càng cho thấy sự tiến bộ của văn minh.
Chế độ vô chính phủ đương nhiên không thể chấp nhận, nhưng hệ thống chính trị nào mới là phù hợp nhất cho Tây Vực lúc này?
"Hay lắm," Phỉ Tiềm gật đầu, "Việc hiến tế người và chôn người theo tang lễ, cũng giống như việc hiến tế ba loài vật, đều xuất phát từ tục ăn thịt người. Tục 'Mão tế' thời cổ, người ta đem người hoặc gia súc mổ bụng, moi hết nội tạng ra, rồi treo lên phơi thây một nửa. Đó là thói ác tục. Sau này việc ăn thịt người giảm dần, người đầu tiên đạt công trạng trong việc này chính là Chu Vương…" Thời thượng cổ, khi loài người còn ở thời kỳ đồ đá, lực lượng sản xuất hết sức yếu kém, khi đó con người chẳng khác chi gia súc, trước sự đói khát, việc ăn thịt người chẳng phải là vấn đề gì to tát. Nhưng khi xã hội phát triển, năng lực sản xuất được cải thiện, con người biết định cư, biết trồng trọt và chăn nuôi để đáp ứng nhu cầu thực phẩm, từ đó việc trực tiếp ăn thịt người mới dần suy giảm.
Và bước chuyển mình quan trọng nhất chính là từ thời nhà Chu.
Dưới triều Thương, tục tế người và chôn người vẫn diễn ra tràn lan. Sau khi nhà Chu lập quốc, Chu Công đã đúc kết lại những sai lầm của tiền nhân, phân tích đường lối trị quốc của các đời vua nhà Ân, rút ra kết luận rằng Ân Thương diệt vong là do "mất đức". Từ đó Chu Công ban hành một loạt "lễ nghi quy tắc", tức Chu lễ.
"Chu Vương lập ra lễ, còn ý nghĩa của 'lễ không xuống đến bách tính' không phải là bách tính không được phép biết đến lễ, mà là đại phu dùng lễ để làm luật, còn bách tính thì lấy luật làm lễ." Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Nay Tây Vực khác biệt với Hán địa về lễ tục, cũng nên dùng phương pháp 'hình không lên tới đại phu, lễ không xuống tới bách tính', lấy đau khổ để cho bách tính thấy rõ cái tệ của thói tục, dùng an nhàn để cho giới thượng lưu nhận thức cái lợi của lễ nghi. Vậy phải dùng loại đau khổ nào để bách tính thấu rõ tệ tục, và dùng sự an nhàn nào để giới thượng lưu nhận ra cái lợi của lễ nghi - đó là câu hỏi thứ hai trong hôm nay." Bên cạnh, Giả Hủ khẽ nhíu mày.
Câu hỏi đầu là về định hướng, còn câu hỏi thứ hai lại hỏi về biện pháp cụ thể… Đây quả là thủ đoạn tuyệt diệu, cao minh vô cùng!
Sự chuyển đổi phong tục khó khăn hơn và phức tạp hơn nhiều so với sự thay đổi về mặt chính quyền, nhưng một khi đã chuyển đổi thành công thì hầu như rất khó để quay đầu lại, giống như nhà Chu thay thế nhà Thương, từ đó không còn ai muốn quay trở lại cái thời bị bắt làm hiến tế như trước nữa. Chu Công đặt ra lễ nghĩa mà sau đó trở thành trục xuyên suốt của lịch sử Hoa Hạ.
Về đề xuất của Phỉ Tiềm trong việc phân biệt rõ ràng giữa hình và lễ, Giả Hủ cũng tán đồng, bởi vì biện pháp này chắc chắn sẽ đạt hiệu quả tốt hơn. Cái gọi là "đau khổ" và "an nhàn" không phải đơn thuần là ý nghĩa bề mặt, cũng như "hình không lên tới đại phu, lễ không xuống tới bách tính". Nếu ai đó hiểu lầm câu này là "không thể thi hành hình phạt với đại phu, cũng không cần phải lễ nghĩa với bách tính" thì hạng tiểu lại đó lập tức sẽ bị cho là kẻ không đáng tin cậy, thậm chí bị đuổi về ngay, tránh để kẻ như vậy gây rối loạn.
Quá trình giáo hóa Nam Hung Nô cũng thực chất là câu chuyện xoay quanh hai chữ "lễ tục". Chỉ là, cũng giống như hầu hết các khóa học, nếu chép đáp án thì dễ, nhưng khi đối mặt với vấn đề mới, có thể ứng dụng linh hoạt hay không, lại phụ thuộc vào năng lực của từng cá nhân.
Giả Hủ mỉm cười, thậm chí có chút mong đợi xem câu hỏi thứ ba của Phỉ Tiềm sẽ là...