Quỷ Tam Quốc

Những giáo lý từ thời Xuân Thu Chiến Quốc đã trải qua nhiều biến đổi khi truyền đến thời đại hiện tại. Cả môi trường xung quanh lẫn sự phát triển xã hội đều đã hoàn toàn khác biệt. Nho gia dường như đã thích nghi tốt với những thay đổi này, và từ đó phát triển mạnh mẽ, trở thành học thuyết chính của toàn bộ thời Hán.
Ngược lại, Mặc gia, từng cùng với Nho gia đứng ngang hàng là những học thuyết nổi bật, lại từng bước lụi tàn. Kết quả này có phải là do sự không phù hợp trong giáo lý của họ?
Nếu bây giờ có thể đưa ra một chút động lực cho Mặc gia, liệu có thể thay đổi điều gì không?
Nếu Mặc gia, một trong những bách gia thời Xuân Thu, có thể thay đổi, liệu các học phái khác cũng có khả năng thay đổi không?
Mặc gia tồn tại và phát triển từ khi nổi lên đến đỉnh cao và suy thoái trong khoảng ba trăm năm, tương đương với thời gian tồn tại của nhà Hán. Một học phái tồn tại trong thời gian dài tương đương với triều đại quốc gia, điều này có ý nghĩa gì?
Trong lịch sử, có bao nhiêu người thuộc Mặc gia?
"Mặc Tử có một trăm tám mươi người, tất cả đều có thể lao vào lửa, bước trên gươm, chết không hối tiếc," và "Ngày đêm không nghỉ, chịu khổ đến cực độ, bắp chân không có lông," trong đó "một trăm tám mươi người" được đề cập chỉ là tất cả những người trong Mặc gia đã hy sinh khi Mặc Tử dẫn dắt bảo vệ thành. Điều này không bao gồm tổng số người trong toàn bộ Mặc gia.
Khi Mặc Tử "ngăn chặn nước Sở tấn công nước Tống," đệ tử chính của ông là Cầm Cốt Lý đã dẫn theo ba trăm người bảo vệ thành Tống, có thể thấy, mỗi lần Mặc gia xuất hiện, đều dẫn theo vài trăm tinh binh. Nếu ước tính sơ bộ, bao gồm cả những người bảo vệ căn cứ chính, Mặc gia vào thời kỳ đỉnh cao có thể có ít nhất hơn một ngàn người, nhưng con số cụ thể chưa được xác nhận.
Do đó, mặc dù hiện tại Mặc gia đã suy yếu, nhưng vẫn khó nói chắc chắn rằng không còn người hay những người tinh nhuệ trong Mặc gia.
Trong tình thế này, khi đã bắt đầu nói ra, Phi Tiềm cũng không giấu diếm nữa mà thẳng thắn nói tiếp: "Minh quỷ. Trời đất có thần linh, cần phải kính trọng và cúng tế, nhưng vẫn cần hành động tốt để nhận được kết quả tốt. Nếu nông dân không cày cấy, làm sao có mùa gặt? Thần linh có thể giúp điều hòa mưa gió, nhưng không thể giúp kẻ lười biếng."
Khái niệm "minh quỷ" của Mặc gia khác hẳn với "thiên nhân" của Nho gia. Mặc gia quá nhấn mạnh vào thần linh, trong khi Nho gia lại âm thầm chuyển đổi thành "thiên tử," do đó phù hợp hơn với yêu cầu của các nhà chính trị.
Từ thời Xuân Thu, mặc dù có nhiều hiện tượng tự nhiên khiến người dân khó giải thích, như sấm sét, mưa, hạn hán, nhưng người ta đã dần dần chuyển từ sợ hãi hoàn toàn sang chủ động thay đổi, chủ động sửa chữa, với sự xuất hiện của các công trình thủy lợi, thiết bị tưới tiêu, điều này cũng đang dần thay đổi quan niệm của con người.
Do đó, thực tế, giáo lý của Mặc gia ngoài việc không phù hợp với yêu cầu của các nhà cầm quyền, còn chủ yếu là quá cực đoan. "Trời yêu thương tất cả mọi người," từ đó dẫn đến "thiên chí" làm cơ sở cho kiêm ái, tức là "trời" yêu thương tất cả mọi người một cách bình đẳng, nên giáo lý của Mặc gia cũng yêu cầu mọi người yêu thương nhau một cách bình đẳng. Nhưng nếu có trời, thì tất nhiên sẽ có quỷ thần, và do đó có "minh quỷ."
Nhưng thứ tự của lý thuyết này hoàn toàn ngược lại.
Bất kỳ kinh điển tôn giáo nào cũng đều đặt những khái niệm trừu tượng, khó miêu tả lên hàng đầu, sau đó từ từ mở rộng sang những khái niệm cụ thể và sự kiện thực tế để giải thích rằng những khái niệm trừu tượng và khó miêu tả trước đó là đúng, thánh thiện, không thể xâm phạm...
Tuy nhiên, Mặc gia lại đặt những sự việc cụ thể lên trước, rồi sau đó mới giải thích rằng lý do phải làm những việc này là vì trời, vì quỷ thần. Điều này hoàn toàn đảo lộn thứ tự, dẫn đến càng giảng giải, càng trở nên khó hiểu...
Giống như Đạo gia cũng giảng rằng "Trời đất vô tình, xem muôn vật như chó rơm; thánh nhân vô tình, xem dân chúng như chó rơm." Đạo gia cũng nói về bình đẳng, nhưng rõ ràng Đạo gia gần gũi hơn với thực tế, chỉ có thánh nhân mới có thể bình đẳng yêu thương dân chúng, còn người bình thường thì không thể.
Nho gia dựa trên tình yêu nhân ái, theo thứ bậc huyết thống, đã tự nhiên dẫn đến hệ thống chính trị phân cấp, tạo thành một hệ thống chính trị hoàn chỉnh và nghiêm ngặt.
Mặc gia không những không có, mà còn "kiêm ái" lại trái với bản tính con người, trong khi về lý thuyết lại lật đổ hệ thống chính trị cũ, nhưng lại không thể xây dựng một cấu trúc chính trị mới, vì vậy khó trở thành công cụ để các nhà cầm quyền sử dụng, và việc bị loại bỏ là điều không thể tránh khỏi.
Các lý thuyết chính của Mặc gia là như vậy, còn những yêu cầu như tiết kiệm, tiết dụng thì chỉ là những chi tiết phụ, nên Phi Tiềm không nói thêm gì nữa.
Mặc Kiệt im lặng, suy ngẫm.
"...Dù hy sinh tất cả, nhưng nếu lợi cho thiên hạ thì vẫn làm... Yêu thương của vua Nghiêu, Thuấn không kéo dài tuổi thọ, và sự độc ác của vua Kiệt, Trụ cũng không khiến họ chết yểu..." Mặc Kiệt nhẹ nhàng lẩm bẩm, rồi thở dài một tiếng dài.
Phi Tiềm cũng lặng lẽ.
Câu nói đầu tiên của Mặc Kiệt là nói về điểm mạnh của Mặc gia, nhưng câu thứ hai lại nói về lỗ hổng trong việc giải thích giáo lý của Mặc gia, do đó có thể thấy rằng Mặc Kiệt cũng đã có suy nghĩ sâu sắc về lý thuyết của Mặc gia.
Mặc Kiệt nhìn sâu vào Phi Tiềm vài lần, rồi đột nhiên mỉm cười, đứng dậy và nói: "Đã nghe nói Trung Lang thông minh, có tầm nhìn xa, hôm nay được gặp mặt, quả thật xứng đáng. Nghe được lời khuyên từ Trung Lang, mỗ đã có nhiều cảm ngộ, không có gì để đền đáp, xin tặng vật này làm quà." Nói xong, ông lấy ra một vật nhỏ giống như mảnh sắt từ bọc đồ của mình và đưa cho Phi Tiềm.
Phi Tiềm vội vàng từ chối, nói: "Tôi chỉ là nói những điều ngớ ngẩn, được Mặc tử lắng nghe đã là may mắn, sao dám nhận công lao này, tuyệt đối không thể nhận."
Người khác tặng quà làm sao có thể nhận ngay, tất nhiên là phải khiêm tốn từ chối một chút, nhưng không ngờ Mặc Kiệt lại nhếch mép, rồi cất lại mảnh sắt vào bọc đồ, cười nói: "Nếu Trung Lang không nhận, thì thôi vậy... Đã quấy rầy nhiều rồi, mỗ nên cáo từ."
Nói xong, ông không chờ Phi Tiềm kịp phản ứng, nhanh chóng đứng dậy và bước ra ngoài.
À, tôi chỉ khách sáo một chút thôi mà.
Nhưng lúc này không phải lúc để quan tâm đến điều đó, Phi Tiềm vội vàng đứng dậy đuổi theo, vừa đi vừa nói: "Mặc tử xin hãy dừng bước... Mặc tử xin hãy dừng bước... A, Mặc tử, Bình Dương đang cần người tài giúp đỡ, không biết Mặc tử có sẵn lòng ra giúp nước không..."
Lý do Phi Tiềm nói nhiều như vậy, chẳng phải là hy vọng có thể giữ Mặc Kiệt lại sao? Đúng như câu nói "con lạc đà dù gầy vẫn to hơn ngựa," nếu có thể giữ được Mặc tử, thì ít nhất cũng sẽ thu hút được một số người của Mặc gia
chứ?
Hơn nữa, theo giáo lý của Mặc gia, người của Mặc gia thực sự là những công bộc lý tưởng nhất: "Kiêm ái," đối xử với dân chúng trong vùng như người thân của mình; "Phi công," không lo sợ họ nổi loạn; và quan trọng nhất là "Tiết dụng," không tham nhũng, không biển thủ tài sản công...
Do đó, khi thấy Mặc Kiệt thực sự muốn đi, Phi Tiềm cũng không còn giữ lễ nữa, mà trực tiếp mời gọi. Nhưng không ngờ, Mặc Kiệt lại mỉm cười, rồi nói: "Mỗ chỉ là kẻ lười biếng nơi núi rừng, không đủ khả năng quản lý đất nước, mong Trung Lang thông cảm."
Nói xong, ông cúi đầu chào Phi Tiềm lần nữa, rồi ung dung rời đi...
Chỉ còn lại Phi Tiềm đứng đó, rối bời trong gió.
(Tác giả bày tỏ suy nghĩ rằng việc khách sáo quá mức đôi khi có thể trở nên phức tạp và cảm giác như đang đối phó với nhau. Điều này tạo nên một chút hài hước trong tình huống mà nhân vật Phi Tiềm gặp phải.)