Quỷ Tam Quốc

Việc Vệ Diên nhận quà, liệu đó là hành động cố ý hay vô ý? Đây thực sự là một câu hỏi đáng suy ngẫm.
Vệ Diên là người có năng lực, nhưng tính cách chắc chắn có vài thiếu sót, nếu không thì năm xưa Lưu Bị đã không chọn Vệ Diên làm Thái thú Hán Trung. Lưu Bị biết rằng Vệ Diên có khả năng, nhưng cũng chắc chắn là một kẻ cô độc, không hòa hợp với thế lực nào, dù là Xuyên Thục hay Kinh Châu. Vệ Diên cũng không có khuynh hướng lập bè phái hay kéo phe cánh.
Tuy nhiên, có thể khẳng định rằng Vệ Diên không phải là người ngu ngốc. Hành vi của Vệ Diên, dù Phí Tiềm đã xử lý qua, vẫn chưa phải là chuyện đã xong.
Thông thường, người ở vị trí cao sẽ thích những thuộc hạ như thế nào?
Trước hết, đó phải là người làm được việc. Ai cũng ghét những người chỉ biết ăn không ngồi rồi. Nhưng một khi đã làm được việc, thì chủ nhân sẽ ưa chuộng người mà họ có thể kiểm soát.
Đây là lẽ thường tình.
Từ góc nhìn này, việc Vệ Diên nhận quà một cách lộ liễu có thể coi như là tự nguyện dâng nộp điểm yếu cho Phí Tiềm. Bởi vì nếu thật sự muốn nhận hối lộ, tại sao lại không che giấu? Tại sao lại lộ liễu đến vậy?
Từ Thứ trầm ngâm một lúc rồi đáp: "Chưa thể quyết định ngay... nhưng tôi sẽ lưu ý việc này."
Phí Tiềm gật đầu. Anh ta nhắc đến vấn đề này với Từ Thứ vì biết rằng trong thời gian sắp tới, Từ Thứ và Vệ Diên sẽ phải phối hợp lâu dài với nhau. Cần phải hiểu rõ tình hình để biết cách ứng xử thích hợp.
Nếu Vệ Diên hành động vô ý, thì vấn đề đơn giản hơn. Nếu Phí Tiềm tiếp tục tin dùng Vệ Diên, thì điểm yếu này của Vệ Diên cần được lưu ý. Vệ Diên cần tự biết giữ mình, và Từ Thứ cũng phải giám sát thêm.
Ngược lại, nếu Vệ Diên cố tình, điều đó chứng tỏ anh ta đang che giấu điều gì đó — có thể là tham vọng, hoặc hành vi mờ ám nào đó trong quá khứ. Trong trường hợp đó, Từ Thứ cần phải cẩn trọng hơn trong việc theo dõi Vệ Diên.
Với Phí Tiềm, nếu Vệ Diên thật sự cố ý "tự hại mình," thì điều đó có nghĩa là Vệ Diên đã trao cho Phí Tiềm một cái cớ hoàn hảo để kiểm soát anh ta.
Phí Tiềm gật đầu đồng ý và nói: "Sau khi mùa đông qua đi, hãy điều động các nữ tỳ từ Hà Đông và Quan Trung vào Xuyên Thục, chọn lựa những gia đình tốt để gả cho binh lính và ổn định địa phương. Còn các cô gái Xuyên Thục, hãy gửi họ ra Quan Trung."
Từ Thứ ghi nhận.
Việc luân chuyển dân cư như vậy sẽ giúp cắt đứt mối liên hệ ban đầu và làm giảm bớt các vấn đề có thể phát sinh sau này.
So với vấn đề cá nhân của Vệ Diên, điều đáng lo hơn là làm thế nào để giảm thiểu sức mạnh của các gia tộc Xuyên Thục mà không ảnh hưởng đến toàn cục, đồng thời tiến hành cải cách chính trị.
Khác với Quan Trung, Xuyên Thục không chịu nhiều thiệt hại trong những năm qua, vì thế các gia tộc lớn ở đây vẫn còn rất mạnh. Những thế lực này có thể tạm thời ẩn nấp khi quân đội của Phí Tiềm đang ở đây, nhưng một khi Phí Tiềm rời đi, họ sẽ lại trỗi dậy như những con chuột nhũi.
Đây là một tình huống điển hình của các gia tộc lớn, đã xảy ra trong suốt 200-300 năm qua.
Trong suốt thời Đông Hán, do thiếu lực lượng để kiểm soát các gia tộc lớn, triều đình buộc phải dựa vào ngoại thích và hoạn quan, thậm chí gây ra đảng tranh, nhưng vẫn không thể giải quyết được vấn đề. Đến thời Đông Tấn, nhiều hoàng đế sống như những kẻ ngu ngốc, không phải vì họ muốn thế, mà vì họ buộc phải làm vậy.
Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng các gia tộc lớn cũng có đóng góp lớn về mặt văn hóa, mặc dù họ cố gắng độc quyền tri thức.
Chiến lược của Phí Tiềm hiện tại là thay đổi tình trạng này. Để kiềm chế các gia tộc lớn, không thể chỉ dựa vào sức mạnh của một phía. Cần có sự phối hợp từ nhiều phía để làm cho các gia tộc này không thể tập trung quyền lực.
Nếu chỉ đơn thuần là áp chế về mặt chức vị, các gia tộc sẽ không cảm thấy bị đe dọa, trừ khi họ có cơ hội tham gia vào triều đình. Điều này giống như một nhóm kẻ đầu cơ, chỉ chờ đợi để lợi dụng tình hình khi nguồn cung khan hiếm.
Một số người có thể nghĩ rằng việc tiêu diệt các gia tộc lớn chỉ cần đơn giản là tàn sát. Tuy nhiên, chế ngự quyền lực không phải là tiêu diệt, mà là kiểm soát và điều chỉnh lợi ích cá nhân.
Trong lịch sử, những lần phá hủy và xây dựng lại đều dẫn đến tổn thất lớn về văn hóa, kỹ thuật và tư tưởng — một điều đau đớn cho nền văn minh Trung Hoa.
Do đó, Phí Tiềm chọn cách cải cách thay vì phá hủy. Cải cách giống như chữa bệnh, không phải giết chết người bệnh.
Phí Tiềm lẩm bẩm: "Gia tộc Tiều... ở Xuyên Thục, kinh học hiện đang rất thịnh, không thể tách rời khỏi Đổng và Tiều. Cần tìm ra điểm yếu của họ để phá hủy căn cơ, mới có thể đảm bảo an ổn lâu dài."
Từ Thứ gật đầu, khuôn mặt đầy nghiêm nghị.
Phí Tiềm trích dẫn: "Giống như nghệ sĩ vẽ tranh, không thích vẽ ngựa chó mà thích vẽ yêu ma quỷ quái, vì thực tại khó hình thành, còn hư ảo thì vô tận. Nên cấm tuyệt đối các đồ hình này, để không còn ai bị lóa mắt bởi chúng, và sách vở cũng không bị vấy bẩn."
Phí Tiềm trầm ngâm một lúc, rồi nói tiếp: "Chính sách cấm đoán này giống như đắp đê ngăn lũ, ý định là tốt, nhưng khó mà thực hiện được."
Từ Thứ im lặng, khẽ thở dài, không nói gì thêm.
Vấn đề mà Phí Tiềm đang đối mặt không chỉ là các gia tộc lớn, mà còn là trào lưu học thuật hiện tại, với kinh học và chiêm nghiệm thịnh hành khắp nơi.
Phí Tiềm trích dẫn câu nói của Trương Hành từ thời Đông Hán. Nhiều người chỉ nhớ đến Trương Hành như một nhà cơ khí học, người đã sáng chế ra chiếc máy đo động đất. Nhưng ít ai biết rằng ông cũng là một nhà văn nổi tiếng, với các tác phẩm như "Nhị Kinh Phú", "Tư Huyền Phú", và đặc biệt là bài thỉnh "Cấm tuyệt tranh vĩ đồ", trong đó ông chỉ trích mạnh mẽ học thuyết chiêm nghiệm (còn gọi là trứu học) và đề nghị cấm đoán hoàn toàn những thứ được coi là nguồn gốc gây loạn quốc gia.
Trương Hành cho rằng tám mươi mốt bài tranh vĩ là nguồn cơn của sự hỗn loạn và cần phải triệt để cấm tuyệt. Khi ông đề xuất điều này, nó giống như chọc vào tổ ong, và không chỉ là một cái tổ mà đến tám mươi mốt tổ.
“Thất Kinh Vĩ”, “Luận Ngữ Trứu”, “Hà Đồ”, “Lạc Thư” và các văn bản chiêm nghiệm tương tự được gọi chung là “Tranh Vĩ”, tổng cộng có tám mươi mốt bài. “Tranh” là những lời tiên tri của các vị thần, còn “Vĩ” là những phần mở rộng thêm, được kết hợp với nội dung của kinh điển. Học thuyết chiêm nghiệm và các văn bản của nó đã chiếm một vị trí quan trọng trong hệ tư tưởng thời đó, với rất nhiều người tin vào những lời tiên tri và sự kết hợp với ngũ hành và âm dương học thuyết.
Người sáng lập học thuyết này không ai khác chính là Đổng Trọng Thư, người đề xuất thuyết “Thiên nhân cảm ứng”. Nếu không có yếu tố thần bí, thuyết của Đổng Trọng Thư khó có thể tồn tại được.
Sau đó, trong cuốn “Bạch Hổ Thông Nghĩa”, học thuyết chiêm nghiệm được hệ thống hóa và củng cố vị trí của mình trong xã hội, không chỉ là một phương pháp học mà còn trở thành nền tảng để phán quyết các sự kiện trọng đại của quốc gia. Mỗi khi triều đình gặp phải những vấn đề tranh cãi, người ta thường dựa vào chiêm nghiệm để đưa ra quyết định cuối cùng.
Học thuyết này đã trở thành cơ sở tư tưởng quan trọng, được coi như một phần của Nho học, với nhiều thế hệ học giả coi nó như một bí mật của Khổng Tử, gọi nó là “nội học” của Nho giáo.
Vào thời Quang Vũ Đế, nhà vua đã công bố rộng rãi các văn bản chiêm nghiệm trên khắp cả nước, thúc đẩy sự phát triển của học thuyết này. Điều này dẫn đến sự bùng nổ của văn bản chiêm nghiệm, được coi như kinh điển.
Phí Tiềm lắc đầu và tiếp tục nói: "Ánh sáng của triều đại Hán do thuyết chiêm nghiệm mà lan tỏa. Ngay cả khi thiên tử dời đô về Lạc Dương và thiết lập học cung mới, vẫn không thể chấm dứt được học thuyết này."
Từ Thứ gật đầu đồng ý: "Quang Vũ Đế cố định tám mươi mốt bản kinh điển chiêm nghiệm, đó là điều bất đắc dĩ. Nhưng ông ấy không nhận ra rằng chính điều này sẽ làm cho thiên hạ trở nên hỗn loạn hơn, bởi mỗi khi quốc gia gặp biến cố, các văn bản chiêm nghiệm sẽ lại được khơi dậy."
Khi Quang Vũ Đế thống nhất thiên hạ, ông đã công bố tám mươi mốt bài chiêm nghiệm và coi đó là bản gốc chính thống, nhằm ngăn chặn những kẻ gian ác bịa đặt các văn bản mới. Điều này vừa bảo vệ sự tôn nghiêm của học thuyết chiêm nghiệm, vừa để giữ gìn sự ổn định của triều đại.
Tuy nhiên, điều này không thực sự hiệu quả.
Ví dụ như loạn Khăn Vàng, khẩu hiệu "Thiên hạ đại loạn, Hoàng Thiên đương lập" thực chất cũng là một lời tiên tri từ các văn bản chiêm nghiệm. Rồi cả câu “Đại Hán bị thay thế” đã dẫn bao nhiêu người đi vào ngõ cụt.
Do đó, Phí Tiềm không thể không cảnh giác.
Nhất là ở Xuyên Thục, nơi có nhiều người như Tiều và Đổng đã lợi dụng học thuyết chiêm nghiệm để tạo ra những tín đồ cho riêng mình. Hiện tại, họ phải ngoan ngoãn vì Phí Tiềm đang nắm giữ sức mạnh quân sự. Nhưng nếu Phí Tiềm rời khỏi Xuyên Thục, và quân đội gặp khó khăn ở tiền tuyến, những kẻ này có thể tạo ra một cuộc nổi loạn dựa trên các văn bản chiêm nghiệm, gây khó khăn lớn.
Cách đơn giản để xử lý là như Tần Thủy Hoàng đã làm, bắt và giết từng người một. Nhưng cách làm đó chỉ giải quyết tạm thời, không thể chấm dứt vấn đề tận gốc rễ, mà còn có thể tạo ra nhiều mâu thuẫn hơn.
"Chợ Thanh Dương sẽ hoàn thành vào tháng ba năm sau..." Phí Tiềm gõ nhẹ lên bàn, cười nói: "Ta dự định xây dựng một cung điện chiêm nghiệm bên cạnh chợ Thanh Dương, dựng lên tám mươi mốt văn bản kinh điển, và mời Tiều Thị làm tế tửu, lập ra học viện chiêm nghiệm."
Từ Thứ sững người một lúc, sau đó hiểu ra và nói: "Chủ công thật cao kiến! Việc này cứ giao cho tôi lo liệu!"
Cả hai nhìn nhau cười vang.
Ba ngày sau, một học giả từ Xuyên Thục dâng sớ, nói rằng tám mươi mốt bài kinh điển chiêm nghiệm từ thời Quang Vũ Đế truyền lại đến nay đã bị nhiều người sửa đổi sai lệch, và mong muốn Phí Tiềm điều chỉnh lại cho đúng đắn. Thông tin này ngay lập tức lan truyền khắp Xuyên Thục, gây ra một làn sóng thảo luận sôi nổi.
Đó là một sự kiện trọng đại ở Xuyên Thục vào cuối năm Diên Bình thứ tư, cùng với việc khai thác mỏ sắt Đại Nha.