Quỷ Tam Quốc

Mặt trời của một ngày mới cuối cùng cũng thoát khỏi chiếc chăn vạn ác, uể oải leo lên bầu trời. Hôm nay, nó vẫn thực hiện những công việc như đã làm từ hàng triệu năm trước, nhưng trên mảnh đất này, đã xuất hiện một số điều không giống với quá khứ.
Sân gạch xanh ngoài nhà cỏ và chỗ ngồi trong nhà mỗi ngày đều cần được quét dọn và lau chùi, và công việc này tự nhiên được các học trò đến học đảm nhiệm.
Không có sự phân công, không có sự thay phiên, tất cả đều tự nguyện. Những ai muốn làm thì đến sớm để chuẩn bị công việc, những ai không muốn thì không bị ép buộc, vì trong mắt đa số người, đây không phải là một gánh nặng mà là một vinh dự.
Bên trái nhà cỏ, một học trò vừa cầm chổi quét ít bụi trên gạch xanh, vừa nhăn nhó lẩm bẩm:
“Một, hai, ba, bốn, năm…”
Mỗi bước đi, vung chổi quét qua những tấm đá, học trò đó cứ thế lẩm bẩm, rất nhanh đã đếm từ một đến mười.
Ngay từ thời Thương Chu, dân tộc Hoa Hạ đã phát triển một hệ thống toán học hoàn chỉnh, chỉ là so với kinh học thì vẫn yếu hơn một chút, nhưng về cơ bản những gì cần có đều đã có.
Từ một đến mười có thể coi là nền tảng của toán học tự nhiên. Các con số một, hai, ba từ thời Thương đến thời Hán hầu như không có gì thay đổi, còn bốn và năm, có người viết giống như bốn nét hoặc năm nét, sau đó mới dần dần biến thành bốn và năm.
Sáu, tám, chín không có thay đổi gì lớn, chỉ đơn giản hóa dần dần, đến thời Hán thì sáu và tám đã hoàn thiện, không khác nhiều so với hậu thế.
Số bảy thời Thương Chu được viết gần giống với số mười, ngang và dọc dài bằng nhau. Đến thời Tần, số bảy dần dần trở thành dọc ngắn ngang dài. Thời Hán kế thừa cách viết của Tần, chỉ có điều nét dọc dần nghiêng và trở thành nét dọc gấp khúc. Để phân biệt với số mười, tránh nhầm lẫn, đôi khi người ta dùng chữ “桼” mượn làm chữ “七”, nhưng chưa hoàn toàn thay thế, nhiều khi chỉ là sử dụng lẫn lộn.
Số mười ban đầu chỉ có một nét dọc, sau đó thêm một nét ngang. Sự khác biệt lớn nhất với số bảy là nét dọc dài hơn nét ngang, dễ bị nhầm lẫn, cho đến khi số bảy xuất hiện nét gấp khúc thì mới dần dần được phân biệt rõ ràng.
“Bảy, tám... chín, chín, chín...”
Cậu bé mắc kẹt, tay cầm chổi cũng bất giác dừng lại.
Đối với người thời hậu thế, việc đổi sang thập phân đã trở thành một bản năng, đa số thời gian không cần nghĩ cũng có thể đưa ra kết quả ngay, nhưng đối với các học trò thời Hán chưa có nền tảng gì, phép đổi số trong toán học đã trở thành một rào cản lớn.
“Chín, chín...”
Cậu bé lẩm bẩm mãi nhưng vẫn không thể tiếp tục, cho đến khi một học trò khác đứng bên cạnh không thể chịu nổi, nhắc nhở một câu sau chín là mười, cậu bé mới có thể tiếp tục đếm.
Cậu bé mắc kẹt ở số chín thực ra là con của một quý tộc Nam Hung Nô, còn cậu bé nhắc nhở là một đứa trẻ người Hán. Cả hai đứa trẻ đều không nghĩ rằng thân phận của mình có sự khác biệt giữa người Hồ và người Hán, chúng chỉ đơn giản là cùng nhau học tập trong trường học mà thôi.
Trong lòng trẻ con, ranh giới giữa người Hồ và người Hán có lẽ không rõ ràng bằng ranh giới giữa người tốt và kẻ xấu. Hơn nữa, cha mẹ của những đứa trẻ đến học, dù là người Hồ hay người Hán, có lẽ đều có cùng suy nghĩ: chỉ mong con cái học hành tốt, mỗi ngày tiến bộ hơn.
Thậm chí bên ngoài thôn trại, giữa các bậc cha mẹ của những đứa trẻ, những người Hồ và Hán vốn dĩ không thể gần gũi nay lại trở thành hàng xóm vì một cơ hội học tập cho con cái mình. Vô hình chung, sự trưởng thành của con cái trở thành đề tài để các bậc phụ huynh so sánh, chứng tỏ dòng máu của gia đình mình mạnh mẽ đến mức nào.
Tình hình này không chỉ diễn ra ở một thôn trại mà sau khi giáo hóa được triển khai, nhiều thôn trại khác cũng xuất hiện những tình huống tương tự. Những đứa trẻ người Hồ trưởng thành trong môi trường Hán hóa như vậy, liệu sau này có còn là những người Hồ thuần túy không?
...
Vài ngày sau.
Tại chính đường Bình Dương, Phi Tiềm đang kiểm tra các báo cáo từ khắp nơi gửi về trong thời gian gần đây.
Có lẽ vì Nam Hung Nô và người Khương vốn dĩ đã khá coi trọng văn hóa Hán, nên trong giai đoạn này, họ không tỏ ra phản kháng, ngược lại còn khá hợp tác.
“Quận hầu, vì sao giáo hóa chủ yếu dạy cho trẻ em...” Tuân Sâm, người tổ chức điều phối quan chức giáo hóa, vừa xem các báo cáo vừa hỏi.
Phi Tiềm mỉm cười, đáp: “Trẻ dễ dạy, người lớn khó thuần...”
Đây thực ra là chân lý đã được hậu thế chứng minh qua nhiều lần.
Ngoài lý do trẻ em như tờ giấy trắng, học được gì sẽ ảnh hưởng đến một thời gian dài sau này, còn một lý do khác, đó là có lẽ cha mẹ không thích học, nhưng khi con cái mình học, họ lại hết lòng ủng hộ, thậm chí sẵn sàng hy sinh mọi thứ.
Ngoài cái gọi là “tri thức thay đổi số phận,” còn có nhiều hơn là sự bất lực trong cuộc sống.
Người lớn phải gánh vác nhiều trách nhiệm xã hội, đảm nhận nhiều công việc lao động, và những công việc này thường chiếm nhiều thời gian, tiêu hao nhiều năng lượng. Trong những tình huống như vậy, yêu cầu một người lớn vừa lao động vừa học tập quả là một thử thách lớn về ý chí và sự bền bỉ.
Do đó, biểu hiện bên ngoài là cha mẹ đấu tranh vật lộn để sinh tồn, tạo ra nhiều cơ hội học tập cho con cái.
Thời Hán cũng vậy.
Những người Hồ này tuy có khác biệt về thói quen sinh hoạt so với người Hán, nhưng khi đối xử với con cái mình, tình cảm gia đình không có gì khác biệt. Vì vậy, việc dùng trẻ em làm bàn đạp để thúc đẩy Hán hóa Hồ nhân rõ ràng là lý tưởng nhất.
Điều quan trọng nhất là tính ngấm ngầm.
Mặc dù một số người Hồ cảm thấy mặc Hán phục và tuân thủ lễ nghi của người Hán có phần lúng túng, nhưng đó chỉ là cảm giác của những người lớn đã trưởng thành. Đối với trẻ em người Hồ, nó giống như một trò chơi mới. Trong lòng chúng, chắc chắn không có sự phản kháng về mặt cảm xúc như người lớn, vì vậy dễ dàng chấp nhận và dần dần hình thành thói quen.
Việc Hán hóa người Hồ không thể thực hiện trong một sớm một chiều, nhưng sự ảnh hưởng ngấm ngầm này lại là điều nguy hiểm nhất. Hậu thế đã chứng kiến những vùng đất bị đô hộ lâu dài, ngay cả khi đã trở về với quốc gia ban đầu, vẫn có những người bày tỏ những quan điểm gây chấn động...
Nhanh thì một thế hệ, chậm thì hai, ba thế hệ, đã đủ để thay đổi thói quen của một dân tộc. Giống như có người nói rằng việc Hoa Hạ từ chữ viết dọc chuyển sang chữ viết ngang là khởi nguồn của những tranh cãi vô lý, từ thói quen gật đầu đến thói quen lắc đầu, không biết đó là tiến bộ hay thoái lui của thời đại?
Tuy nhiên, từ những phản hồi đầu tiên hiện tại, hiệu quả có vẻ khả quan.
Tuân Sâm hơi nghiêng đầu, như đang suy ngẫm về những ẩn ý chưa rõ ràng trong lời nói của Phi Tiềm, rồi gật đầu đồng tình, không tiếp tục đào sâu vào vấn đề này mà tiếp tục duyệt các văn bản trên bàn.
Một lúc sau, Tuân Sâm đột nhiên cười khẽ, rồi giơ cuộn trúc trên tay lên, nói: “Quận hầu, có người đề nghị rằng, đã dạy cho người Hồ cơ hội khai sáng, thì người Hán càng nên như vậy...”
Nghe vậy, Phi Tiềm nhướng mày, đặt văn bản trên tay xuống,
nói: “Là ai?” Phi Tiềm đã dự đoán rằng sau khi bắt đầu giáo hóa người Hồ sẽ có phản hồi như vậy, nhưng không ngờ nó lại đến nhanh như vậy.
“... Vương Lăng, Vương Ngạn Vân, hiện đang giữ chức giáo tập tại thôn trại số ba ở Âm Sơn...” Tuân Sâm lật xem chữ ký, đọc lên rồi dừng lại một lát, đột nhiên nhớ ra điều gì đó, tiếp tục nói, “Vương Lăng, Vương Ngạn Vân, dường như là hậu duệ của Tư đồ Vương...”
Vương Lăng quả là một nhân vật thú vị, là người trong tộc của Vương Doãn, không thích đỗ đạt công danh mà chỉ thích vùi đầu vào kinh thư, dẫn đến việc từ trước đến nay không ai chú ý đến ông. Không ngờ lần này Phi Tiềm đề xuất chiêu mộ giáo tập để dạy người Hồ, Vương Lăng lại hứng thú, nếu không thì với danh tiếng của gia tộc Vương ở Thái Nguyên, việc nhận một chức quan bình thường ở quận huyện chẳng phải vấn đề.
“Ồ?” Phi Tiềm gật đầu, trầm ngâm một lát, rồi nói: “Việc này, tạm thời không phê duyệt, để đó một thời gian rồi hãy nói…”
Dù đã có kế hoạch từ trước, nhưng trong giai đoạn này không nên quá vội vàng.
Nước ấm luộc ếch vẫn là cách tốt nhất.
Khoa học chứng minh rằng, khi nhiệt độ nước tăng lên với biên độ cực nhỏ, nhỏ đến mức không dễ nhận ra, đừng nói là ếch, ngay cả con người trước khi đạt đến ngưỡng nhiệt độ cũng chưa chắc đã thoát ra khỏi nguy hiểm.
Phi Tiềm không muốn đẩy nhiệt độ nước lên quá cao với các sĩ tộc thời Hán. Thậm chí, trong một số trường hợp, ông còn muốn thể hiện rằng mình không phải là người dẫn dắt sĩ tộc, mà là đang bị sĩ tộc thúc đẩy mà tiến lên...
Tất nhiên, động lực là do sĩ tộc cung cấp, nhưng phương hướng thì phải do Phi Tiềm quyết định.
Vì vậy, việc này cần phải chờ thêm một thời gian để lên men đã.
Tuân Sâm gật đầu đồng ý, rồi suy tư nhìn Phi Tiềm một lát, sau đó lặng lẽ đặt đề xuất của Vương Lăng sang một bên...
“À đúng rồi...” Phi Tiềm đột nhiên ngẩng đầu nói, “... Hãy cho người đi mời Thiền vu Hung Nô Ư Phu La, nghe nói dạo gần đây hắn đi đến Chân Lâm phải không... Việc này đã có người phản đối rồi, tôi chịu áp lực lớn như vậy, Ư Phu La này cũng phải thể hiện chút gì chứ...”
“...” Tuân Sâm trợn mắt, ngơ ngác một lát, rồi nhanh chóng gật đầu đồng ý.
...
“... Tướng quân Trấn Tây làm vậy, có phải là hơi quá rồi không... Người Hồ, dạy cho họ một chút lễ nghi là được rồi, biết cách đối đáp cũng đủ, sao phải nghiêm túc như vậy…”
“... Ai mà chẳng nói thế chứ? Người Hồ có gì đáng dạy đâu, dạy tới dạy lui vẫn là một mùi hôi tanh, cách xa một hai dặm còn có thể ngửi thấy! Ngươi nói xem, người Hồ như vậy, dù có dạy thì dạy được gì tốt chứ? Thà dạy nhiều hơn cho người Hán của mình còn hơn…”
“... Nghe nói có người đã khuyên tướng quân Trấn Tây rằng nên chú trọng hơn đến người Hán, không nên thiên vị người Hồ như vậy... nhưng không có hồi âm... Giờ không biết là tướng quân Trấn Tây chưa thấy, hay là...”
Không biết từ lúc nào, vấn đề giáo dục người Hồ và người Hán đã trở thành chủ đề mới mà người dân trong thành Bình Dương bàn tán sôi nổi.
Ban đầu, nhiều người còn nghi ngờ về việc giáo hóa người Hồ, đến giờ lại phàn nàn về sự bất bình đẳng giữa người Hồ và người Hán. Nhiều người trong vô thức, dần dần đòi hỏi rằng người Hán cũng phải được hưởng cùng mức, thậm chí là tốt hơn, nhưng quên mất một điều rất quan trọng.
Ban đầu, chẳng có gì cả...
Tri thức, vốn dĩ là không truyền ra ngoài.
Mặc dù Khổng Tử đã mở ra tiền lệ về việc giảng dạy, và chính vì điều này mà ông trở thành đối tượng ca tụng của nhiều nho sĩ đời sau. Nhưng thời Hán, nhiều tri thức vẫn được giữ trong tay các sĩ tộc từ thời thượng cổ Tiên Tần, truyền lại qua các thế hệ, trở thành nền tảng sinh tồn của họ.
Vào thời Hán, việc bảo vệ tri thức không hẳn là lỗi của sĩ tộc. Dù sao, những tri thức này đã được tích lũy từ thời nhà Chu, do các quý tộc cổ đại và sĩ đại phu dày công xây dựng nên, họ đã nỗ lực truyền lại qua bao thế hệ. Nếu không có các sĩ tộc này, có thể Hoa Hạ sẽ giống như người Hồ hiện nay, không tích lũy được bao nhiêu văn minh.
Từ góc độ này, sự đóng góp của sĩ tộc cho văn minh Hoa Hạ không thể không được ghi nhận.
Nhưng theo thời gian, với sự gia tăng dân số và mở rộng phạm vi hoạt động của con người, mô hình ban đầu của triều Chu đã hoàn toàn không theo kịp sự thay đổi của thời đại. Do đó, vào thời Tần, Tần Thủy Hoàng đã sáng tạo ra việc phân chia cả nước thành các quận huyện, hình thành nên bộ khung của hệ thống phong kiến.
Mặc dù cuối thời Tần đầu thời Hán, nhiều quý tộc cổ đại cho rằng chế độ quận huyện là không thể chịu nổi và lật đổ nhà Tần, nhưng không ngờ rằng Lưu Bang, không biết do lười biếng hay thực sự thấy chế độ quận huyện khá tốt, đã cứ thế sử dụng nó, và nó tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay. Chế độ quận huyện, kết hợp với sự quản lý tập trung của chính phủ khu vực, rõ ràng đã thúc đẩy kinh tế và phát triển một cách hiệu quả hơn, đó là lý do nhà Hán có thể tồn tại ba, bốn trăm năm trên cơ sở nhà Tần.
Nhưng giờ đây, với sự thay đổi của thời đại, sự gia tăng dân số và phát triển kinh tế, những sĩ tộc từng là người dẫn đầu xã hội không nhận ra rằng họ đã vô tình cản trở sự tiến bộ của xã hội.
Một trong những nguyên nhân quan trọng là việc phổ biến tri thức.
Xã hội muốn phát triển thì sự phân công lao động sẽ càng nhiều, đòi hỏi nhiều người phải hiểu biết ít nhất là những tri thức và kỹ năng cơ bản. Vì vậy, nhu cầu về hệ thống giáo dục càng cao. Nhưng vì sĩ tộc bảo vệ tri thức, nên người dân bình thường không thể tiếp cận được những kiến thức cơ bản nhất.
Hơn nữa, từ thời Hán với lý thuyết “thiên nhân cảm ứng” của nho gia, mặc dù đã củng cố quyền lực hoàng đế, nhưng cũng khiến hoàng đế ngày càng trở nên thần bí, kéo dài khoảng cách với người dân. Các hoàng đế đời sau, để duy trì sự thần bí và xa cách này, thậm chí đã sử dụng nhiều chính sách ngu dân, khiến dân chúng càng khó tiếp cận tri thức.
May mắn thay, hiện giờ vẫn là thời Hán, nho gia chưa phát triển mạnh đến mức đó. Với học cung, thậm chí là hành động của Phi Tiềm khi mở trường học dưới danh nghĩa giáo hóa người Hồ, họ vẫn chưa nhận ra điều này sẽ gây ra những thay đổi gì cho tương lai...