Quỷ Tam Quốc

Phi Tiềm chuẩn bị đón tiếp "người thỉnh kinh".
Không, lần này không phải người Hán đi thỉnh kinh, mà là người khác đến Trường An thỉnh kinh.
Hơn nữa, kinh thư này không phải kinh Phật, mà là đạo kinh.
Chuyện là do Phi Tiềm trong việc thúc đẩy giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế khá thành công, ít nhất là ở vùng Tuyết khu đã đạt được những thành quả đáng kể, thu hút đông đảo tín đồ. Tuy nhiên, những kẻ truyền đạo đến Tuyết khu không phải ai cũng uyên bác như Huyền Trang. Nhiều nội dung trong đạo kinh vẫn còn mơ hồ, không có lời giải thích rõ ràng. Đôi khi, những lời giảng dạy của các đạo sĩ lại mâu thuẫn với nhau.
Điều này giống như khi Phật giáo mới truyền vào Trung Quốc, ban đầu chỉ có một nhánh, về sau lại chia thành nhiều nhánh khác nhau. Có những nhánh ngoài việc cùng thờ một vị Phật thì các giáo lý khác gần như hoàn toàn khác biệt.
Khi biết có người đến thỉnh kinh, Phi Tiềm cũng rất bất ngờ, liền quyết định sắp xếp chu đáo. Dù gì thì trên đầu hắn vẫn còn mang danh hiệu "chân nhân" nào đó… "Công Đạt đã tiếp xúc với những người này rồi sao?" Phi Tiềm nhìn vào tờ báo cáo do Tuân Du trình lên bàn, rồi hỏi.
Tuân Du chắp tay đáp: "Lần này đoàn sứ giả thỉnh kinh vốn có mười lăm người, nhưng trên đường đi hai người ngã xuống vách núi, ba người bệnh mất, ba người giữa đường hóa điên nói nhảm không thể tiếp tục, đến Đại Tiểu Xuyên lại gặp giặc cướp, bốn người bị giết. Đến Lũng Hữu chỉ còn lại ba người. Khi tới trạm dịch ở Lũng Hữu, ban đầu bọn họ bị nhầm là dân tản cư hay người rừng, được cấp cho lương thực, quần áo, hỏi ra mới biết rõ chuyện, liền chuyển báo về Trường An…"
Phi Tiềm trước đó đã ban hành chính sách khẩn hoang, chiêu mộ dân tản cư và người rừng định cư, ai làm tốt sẽ được thưởng tiền và ghi công. Vì vậy, các trạm dịch và doanh trại ở vùng biên giới dưới quyền Phi Tiềm thường chủ động chiêu nạp những người này. Xét về lịch sử, việc giết người rừng ở biên cương để lập công cũng không phải hiếm.
Đôi khi, mâu thuẫn nảy sinh chính từ những điều nhỏ nhặt như thế.
Nếu Phi Tiềm không có chính sách chiêu mộ này, hoặc nếu việc thực hiện chính sách không hiệu quả bằng việc chặt đầu người rừng để lập công, thì những người khổ hạnh đến từ Tuyết khu như "Huyền Trang của Tuyết khu" có lẽ đã bị bắt và chém đầu từ lâu. Liệu có lần sau?
Như vậy, làm sao có thể truyền bá được ngọn lửa văn minh Trung Hoa?
Thật sự nghĩ rằng việc truyền bá văn hóa giống như trong trò chơi, cứ để đó và phạm vi ảnh hưởng dần dần lan rộng?
"Người còn ở Lũng Hữu, chưa khởi hành đúng không?" Phi Tiềm hỏi.
Tuân Du gật đầu, "Sứ giả sức khỏe yếu, cần nghỉ ngơi vài ngày."
Phi Tiềm gật gù, "Bảo Văn Hòa cử thầy thuốc tới... ngoài ra, phái thêm vài người nhanh nhẹn để học ngôn ngữ của họ."
Tuân Du đáp và ghi nhớ.
Phi Tiềm ra hiệu cho Tuân Du tiếp tục.
Tuân Du tiếp tục trình bày: "Sứ giả từ Tuyết khu đi theo con đường mà tướng quân Văn Viễn đã hành quân..."
Tuân Du chỉ điểm trên bản đồ, tường thuật lại những thông tin mà hắn thu thập được từ các sứ giả kia. Trong khi đó, Phi Tiềm vừa nghe vừa để tâm trí lang thang.
Người thỉnh kinh đến từ Tuyết khu... ừm, người tu hành khổ hạnh à, họ đi theo tuyến đường phía Bắc, chính là tuyến Tây Ninh.
Thực ra, từ xưa đã có nhiều con đường để vào Tuyết khu. Tuyến phía Nam có hai đường: một từ Xuyên Thục, một từ Vân Nam. Đường Xuyên Thục được mở khá sớm, địa hình hiểm trở, chủ yếu là lên núi xuống núi, nhưng khí hậu tương đối ôn hòa, cái khó chính là núi non. Đường Vân Nam cũng tương tự, tuy nhiên chưa hoàn chỉnh. Đường này gần hơn so với Xuyên Thục, nhưng từ Trường An đến Vân Nam, tức khu vực phía Nam Kiến Ninh, thực tế cũng không gần. Chỉ có từ Giao Chỉ đi đường Vân Nam thì mới tính là hợp lý.
Tuyến phía Bắc, tức là đường Tây Ninh, vấn đề lớn nhất không phải leo núi nữa. Khi đến Lũng Hữu, độ cao so với Tuyết khu không chênh lệch nhiều. Đến khu vực Thanh Hải Hồ mà đi về phía Nam thì không còn nhiều núi non, nhưng phải vượt qua nhiều vùng hoang vu vắng vẻ… Thực ra, từ Tây Ninh đi tiếp về phía Bắc còn có một con đường được xem là khó khăn nhất của Trung Quốc, từ Tây Vực tiến thẳng vào Tuyết khu. Tuy con đường này không phải vượt qua nhiều núi như tuyến Tây Nam, nhưng khu vực hoang vu lại nhiều hơn tuyến Tây Ninh rất nhiều...
Đường Tây Ninh còn được gọi là Đường Đường-Tạng.
Trong lịch sử, công chúa Văn Thành đã đi theo tuyến đường này.
Vậy đi trên con đường này mất bao lâu?
Phi Tiềm khẽ mỉm cười, người khác tưởng rằng hắn đang vui vẻ, thực chất là hắn nhớ đến một câu chuyện khôi hài liên quan đến công chúa Văn Thành...
Một câu chuyện khá thú vị về "bí mật của công chúa Văn Thành," hay chỉ là lời đồn thổi. Có người nói công chúa Văn Thành mất một năm để vào Tạng, có kẻ nói mất hai năm, thậm chí có người bảo mất đến ba năm...
Phiên bản ba năm còn gắn với câu chuyện công chúa Văn Thành tư thông với Lộc Đông Tán, một cận thần của Tùng Tán Cán Bố...
Điều này quả thực ảnh hưởng đến thanh danh của Tùng Tán Cán Bố, khiến cho hắn phải chịu ô nhục… Thông thường thì đi đường đến đất Đường-Tạng chỉ mất khoảng một năm, vậy tại sao lại mất đến ba năm? Hai năm còn lại hắn ở đâu? Chẳng phải là do tư thông rồi sinh con đó sao? Công chúa Văn Thành và Lộc Đông Tán bỏ trốn, sinh con đẻ cái, Tùng Tán Cán Bố bị cắm sừng, mất hai năm mới tìm được hai người, vậy mà lại rộng lượng tuyên bố rằng chuyện này không sao cả, không sinh được thì có thể nuôi. Cuối cùng, ba người sống vui vẻ với nhau.
Truyền thuyết mãi mãi chỉ là truyền thuyết, đừng bao giờ coi truyền thuyết là lịch sử.
Huống hồ trong sách sử cũng có nhiều điểm đáng ngờ...
Đồng thời, ở vùng đất tuyết còn lưu truyền một câu chuyện khác. Lộc Đông Tán khi đến Đại Đường cầu hôn đã bị Lý Thế Dân làm khó bằng những câu đố hóc búa, nhưng nhờ ba túi gấm của Tùng Tán Cán Bố mà Lộc Đông Tán đã vượt qua một cách hoàn hảo. Mỗi khi Lý Thế Dân hỏi một câu, Lộc Đông Tán lại mở một túi gấm, rồi lại một câu hỏi nữa, lại mở thêm một túi… Nghe có vẻ quen tai phải không?
Câu chuyện "ba túi gấm" này cũng xuất hiện trong truyền thuyết về công chúa Xích Tôn của Nepal, chỉ khác ở chỗ người cầu hôn là Tăng Bố Trá, còn vua Lý Thế Dân được thay bằng vua Nepal.
Còn những câu chuyện như kiến bò qua lỗ kim hay chia đàn ngựa mẹ ngựa con, căn bản là bịa đặt ra để lừa gạt người dân. Xét cho cùng, giải trí cũng là một truyền thống, mà người dân lại thích nghe những chuyện kiểu này.
Với bất kỳ chính quyền nào, "kết hôn hoà thân" và "kết hôn với ai" hoàn toàn là toan tính chính trị, làm sao có thể giống như đấu giá vật phẩm, kiểu như "ta có một công chúa, các ngươi đến tranh giành đi"? Đó là tư duy giải trí quá mức, làm gì có chuyện các sứ thần cầu hôn lại đấu giá lẫn nhau? Thật vô lý!
Đối với triều Đường vốn chuộng hòa thân, đâu phải chỉ có một công chúa, ví dụ như công chúa Hoằng Hóa, người gả cho vua Thổ Cốc Hồn, cũng là nữ nhân hoàng tộc. Thổ Cốc Hồn lấy người Thổ Cốc Hồn, Thổ Phiên lấy người Thổ Phiên, sứ thần Thổ Cốc Hồn hơi đâu mà đi xen vào chuyện của Thổ Phiên?
Vậy những câu chuyện kỳ lạ này thực sự chỉ để giải trí hay sao?
Chưa hẳn đã đúng.
Những chuyện này, rất có thể là do các nhà sư khi vào vùng đất tuyết đã dựng lên.
Bởi vì trong các phiên bản của câu chuyện "ba túi gấm", có một phiên bản kể rằng ba câu hỏi mà Lý Thế Dân dùng để làm khó sứ thần cầu hôn Lộc Đông Tán là: "Có mười thiện pháp hay không?", "Có chùa chiền, thầy giảng pháp được cung phụng hay không?", và "Có của cải để cúng dường hay không?"
Cũng giống như người ta tin rằng hoàng đế trong cung cầm cuốc vàng đi cày ruộng, hoàng hậu cầm chổi bạc quét sân, các cao tăng khi biên soạn những câu chuyện Phật giáo có lẽ đã nghĩ rằng, khi họ truyền bá "mười thiện pháp", các quốc gia khác như Đại Đường hay Nepal chắc chắn cũng dùng "mười thiện pháp".
Còn việc kể chuyện về vua Thổ Phiên, đó là vì trong quá trình truyền đạo, để thu hút thêm người nghe, còn gì hấp dẫn hơn là kể chuyện phong lưu của các nhân vật lớn?
Đáng tiếc, Trung Nguyên từ xưa đến nay là xã hội điền trang, địa chủ nắm quyền kiểm soát ngôn luận là tầng lớp sĩ tộc, chứ chưa từng là tôn giáo. Dù Lý Thế Dân có là một hoàng đế không sáng suốt thì cũng không thể nào hỏi liên tiếp hai câu hỏi về Phật giáo, lại còn để Phật giáo lên trên.
Vậy nên, việc lựa chọn người đi truyền đạo có quan trọng hay không? Hay nói cách khác, việc cử đi những người truyền đạo đáng tin cậy, không gây ra những chuyện dở khóc dở cười, có quan trọng hay không?
Nếu không cẩn thận, biết đâu vài năm sau, Phỉ Tiềm cũng sẽ giống như Tùng Tán Cán Bố, bỗng dưng bị cắm sừng, rồi lại trở thành một kẻ ngốc nghếch như Lý Thế Dân, đi hỏi những câu hỏi ngớ ngẩn tương tự.
Phỉ Tiềm nghĩ, nếu Đại Hán lúc này có được những công cụ, phương tiện, hay nền tảng như thời sau này, để dễ dàng thực hiện việc thẩm thấu văn hóa, thì việc truyền bá văn hóa Hoa Hạ sẽ không khó đến vậy.
Chiếm một vùng đất rồi truyền bá giáo dục, thực hiện việc lan tỏa văn minh Hoa Hạ, hoàn toàn khác với việc chưa chiếm được nhưng lại dùng văn hóa để thẩm thấu và tác động trước. Hai khái niệm này hoàn toàn khác nhau, cách làm cũng khác biệt.
Cách thứ nhất có thể áp dụng thành công với Nam Hung Nô và Tây Khương, còn cách thứ hai là để đối phó với những vùng đất mà Đại Hán lúc này chưa thể trực tiếp chiếm đóng… Ví như vùng đất tuyết.
Đại Đường không phải không đánh bại được Thổ Phiên, mà là khó chiếm giữ, lại thêm những toan tính chính trị, vì vậy mới có chính sách hoà thân. Nhiều khi, chính sách hoà thân của nhà Đường được thực hiện khi quân Đường đang chiếm ưu thế. Có lẽ, trong đó cũng có chút ý vị của việc thẩm thấu văn hóa, đã ảnh hưởng sâu rộng đến các khu vực như Thổ Phiên, nhưng tiếc là sự thẩm thấu này không hình thành được một chiến lược lâu dài, khiến cho về sau mọi thứ trở nên lệch lạc.
Sự biến Huyền Vũ Môn, thoạt nhìn là cuộc tranh giành giữa anh em, nhưng thực tế không phải vậy. Cũng như việc Lý Trị nâng đỡ Võ Mỵ Nương, thoạt nhìn là hành động của kẻ ham mê sắc dục, nhưng thực chất cũng không hẳn thế.
Chính trị mà… Lúc này, dường như Tuân Du nhận thấy Phỉ Tiềm đang mất tập trung, liền dừng lại.
Phỉ Tiềm tuy chìm trong dòng suy nghĩ, nhưng vẫn còn ý thức được xung quanh. Nghe mọi thứ bỗng im lặng, y liền sực tỉnh, mỉm cười nói rằng mình vừa nghĩ chút việc, sau đó xin lỗi Tuân Du và mọi người.
Tuân Du cùng các tướng sĩ đều cúi mình đáp lễ, đồng thanh nói: “Không dám.” Phỉ Tiềm hỏi: “Vừa rồi nói đến đâu rồi?” Tuân Du đáp: “Thần đang giới thiệu về đời sống nhân dân ở Tuyết khu…” Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, rồi quay sang nhìn các tướng.
"Thoạt nhìn, những pháp lệnh và quy định trong Tuyết khu, cùng với những điều đã được kể lại…," Phỉ Tiềm chỉ vào những dòng chữ, "ít nhiều ta thấy vùng đất ấy chẳng có gì đáng nói… Không biết các vị có nghĩ vậy không?"
Tuyết khu kinh tế nghèo nàn, đất đai cằn cõi, mùa màng thất bát kém xa so với đất Trường An phì nhiêu, một trời một vực.
Điều này là sự thật rõ ràng.
Phỉ Tiềm lần lượt nhìn từng người, có người gật đầu, có người trầm ngâm suy nghĩ.
Đây là một cuộc họp mở rộng, nhưng không phải ai cũng có quyền phát biểu.
Phỉ Tiềm cũng không định để tất cả mọi người đều lên tiếng. Điều đó chỉ làm mọi việc rối thêm. Mở rộng cuộc họp chỉ để nhiều người biết hơn về vấn đề này, còn trọng tâm và quyền quyết định vẫn phải nắm chắc trong tay.
Những lời của Phỉ Tiềm vừa dứt, đã chạm đúng tâm tư của không ít người.
Không phải chỉ có triều đại Biện Tử mới có tư tưởng "Thiên triều thượng quốc". Thực ra, trong nhiều thời đại cũng có người nghĩ như vậy.
Tự ti và tự đại là hai anh em song sinh, không thể tách rời.
Khi biết Phỉ Tiềm triệu tập mọi người chỉ để bàn về việc gọi là "người thỉnh kinh" trong Tuyết khu, ngoại trừ các mưu sĩ hàng đầu như Bàng Thống, Tư Mã Ý, Gia Cát Cẩn, nhiều người chỉ đến để học hỏi kinh nghiệm. Họ nghĩ chỉ cần điểm danh, rồi sau đó nhận được chút kinh nghiệm là xong, không cần phải để tâm vào những điều Tuân Du đang trình bày.
"Chẳng phải chỉ là người thỉnh kinh thôi sao?"
Trước đó người này còn bị tướng quân Trương Phi đánh cho một trận nhừ tử, nghe nói còn đánh chết người nữa. Coi như đất nước của họ đã bị diệt vong rồi, còn gì đáng bàn nữa? Nhưng vì Phỉ Tiềm là Phiêu Kỵ Đại tướng quân, là người lớn triệu tập cuộc họp, nên họ mới phải đến tham dự.
Người đi làm, thì việc điểm danh rồi lơ là là điều không thể thiếu.
Năm mới vừa qua không lâu, mọi người vẫn còn trong không khí lễ hội, khó mà tập trung vào công việc, điều này cũng dễ hiểu. Nhưng không thể cứ mãi như vậy được, đúng không?
Vì vậy, cuộc họp mở rộng lần này, ít nhiều cũng muốn nhắc nhở mọi người rằng đã đến lúc phải quay lại với công việc.
Dĩ nhiên, trong sự kiện thỉnh kinh này, Phỉ Tiềm cũng phát hiện ra vài điều thú vị… Đáng để thử nghiệm.
Còn việc có thể đẩy bánh xe vận mệnh đi đến đâu, còn phải xem mọi người có thể tiếp thu, hay nói đúng hơn là hợp tác đến mức nào.
Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn quanh, rồi nói: "Các vị, ở đây có một điều rất thú vị… Tại sao những người này lại đến Trường An để thỉnh kinh? Đất nước họ đã nghèo, lại còn loạn lạc, vậy thì kinh thư, thật sự có tác dụng gì sao?"
Nghe vậy, mọi người không khỏi ngạc nhiên. Tại sao ư? Chẳng phải vì Trường An là nơi khởi nguồn của Ngũ Phương Thượng Đế giáo phái sao?
Lúc này, Bàng Thống nhanh chóng phản ứng, nhíu mày nói: "Chủ công có ý là, chẳng phải vì dân chúng Tuyết khu khổ sở, hay nói đúng hơn là vì sự tranh chấp giữa các bộ lạc sao? Nếu vậy, việc người thỉnh kinh làm như vậy, chưa chắc đã là vì tôn giáo đơn thuần…"
Phỉ Tiềm gật đầu, rồi gõ nhẹ vào những dòng chữ trong bản tấu mà Tuân Du đã dâng lên, chỗ miêu tả về đời sống nhân dân trong Tuyết khu: "Những người thỉnh kinh này, chính là những người muốn thay đổi."
"Người muốn thay đổi?" Mọi người đồng loạt lặp lại, vừa suy nghĩ vừa trầm ngâm.
Thổ Phiên, là vương triều đầu tiên ở Tuyết khu được ghi chép rõ ràng trong lịch sử. Tùng Tán Cán Bố được xem là người sáng lập vương triều Thổ Phiên. Nhưng giống như các thiền vu ở thảo nguyên, việc lập quốc không phải là một sự kiện "đùng" xảy ra trong khoảnh khắc nào đó, mà chắc chắn có một quá trình từ phân tán đến thống nhất.
Người thúc đẩy quá trình này, không phải Tùng Tán Cán Bố.
Mà là sức mạnh sản xuất.
Phỉ Tiềm mỉm cười, nhìn khắp các tướng rồi tiếp tục:
“Có một câu nói ở đời sau rằng: Lịch sử tự chọn lấy con đường của nó, chứ không phải con người chọn lịch sử. Dù không có Tùng Tán Cán Bố, thì có lẽ sẽ có một Tùng Tán khác xuất hiện để hoàn thành việc ấy.” “Tùng Tán Cán Bố, trong quá trình tập hợp các bộ lạc Thổ Phiên, đóng vai trò như một chất xúc tác mà thôi.” “Điều này...
Thật ra cũng không khó hiểu,” Phỉ Tiềm tiếp tục, “Theo như những gì chúng ta biết từ lời của người thỉnh kinh, thì Tuyết khu có vẻ giống thời thượng cổ của chúng ta: Đất đai rộng lớn, các bộ lạc sống rải rác... Và bây giờ, thử xem nào, có chế độ thỏa thuận, có chiến tranh giữa các bộ lạc... Có kẻ tự xưng là vua, có kẻ muốn thống nhất Tuyết khu... Chẳng phải rất giống nhau sao? Đằng sau những hành động và hiện tượng ấy là gì?”
“Chính là nông nghiệp, công nghiệp, đời sống của dân, và quân sự. Là sự phát triển của mọi thứ thúc đẩy con người thay đổi.” Phỉ Tiềm nói tiếp, “Khi dân chúng có của ăn của để, họ mới nghĩ đến việc trao đổi, mới có buôn bán, và từ đó mới sinh ra tranh giành... Ai cũng có ý muốn riêng, vậy thì phải nghe theo ai? Luật pháp ra đời... Những điều như thế. Qua lời của những kẻ thỉnh kinh, ta đoán rằng Tuyết khu đang trong giai đoạn biến đổi, giống như thời Xuân Thu Chiến Quốc của chúng ta.”
Nghe Phỉ Tiềm nói, chúng tướng không khỏi gật đầu đồng ý.
Đây là điều dễ hiểu.
Trước thời Tùy Đường, người ta chưa hiểu rõ tình hình chính trị tại cao nguyên Thanh Tạng lạnh giá. Điều này một phần vì giao thông khó khăn, một phần vì khu vực này chưa hình thành được một chính quyền thống nhất hùng mạnh. Từ thế kỷ thứ 6, bộ tộc Nhã Lỗ ở phía đông lưu vực sông Nhã Lung dần lớn mạnh, mở rộng thế lực đến lưu vực sông Lạp Tát. Đến đầu thế kỷ thứ 7, Tùng Tán Cán Bố lên ngôi, trước hết dùng vũ lực chinh phục các bộ lạc xung quanh, chính thức thành lập vương triều Thổ Phiên.
Dù quá trình này không có tư liệu lịch sử rõ ràng, cũng không hoành tráng như việc nhà Tần thống nhất sáu nước, nhưng rõ ràng là sau khi Thổ Phiên thống nhất, dưới sự lãnh đạo của Tùng Tán Cán Bố, quốc gia này bắt đầu bành trướng thế lực ra khắp nơi. Họ buộc Nepal phải thần phục, và Tùng Tán Cán Bố cưới công chúa Nepal. Về phía đông, Thổ Phiên tấn công Đại Đường.
Sau khi bị từ chối lời cầu hôn lần đầu, Tùng Tán Cán Bố đem quân đánh Đại Đường. Hai nước đánh nhau ác liệt tại khu vực Tùng Phan, kết quả hai bên đều có lúc thắng lúc thua. Sau khi nhận ra rằng việc nhanh chóng đánh bại Thổ Phiên là không thể, Đại Đường cuối cùng đồng ý lời cầu hôn, từ đó mới có câu chuyện Công chúa Văn Thành vào Tây Tạng.
“Chúng ta, Hoa Hạ, là người đi đầu...” Phỉ Tiềm mỉm cười, nhưng trong giọng nói chất chứa trọng trách lịch sử, “Hãy nhìn xem, hiện tại chúng ta chỉ đi trước họ vài bước, nhưng phía sau đã có kẻ đang đuổi theo... Nếu chúng ta dừng lại, chuyện gì sẽ xảy ra? Thật ra, ta luôn tự hỏi, điều này đã từng xảy ra vào thời vua nhà Chu, cũng như đầu thời nhà Hán, nhưng vì sao không được ghi chép lại? Hay nói cách khác, vì sao không ai từng tính toán kỹ lưỡng?”
“Đây cũng là lý do vì sao ta gọi các vị tới đây, và yêu cầu Công Đạt trình bày việc này với các vị.” Phỉ Tiềm nhìn quanh một lượt, “Những bài học từ quá khứ phải là người thầy dạy cho đời sau. Những gì chúng ta làm hôm nay, cũng sẽ trở thành kinh nghiệm cho con cháu ngày mai. Người thỉnh kinh chẳng mấy hôm nữa sẽ tới Trường An, và chúng ta sẽ phải làm gì... Người thỉnh kinh ư, haha, bọn họ là người đi thỉnh kinh, còn chúng ta... chẳng phải cũng đang đi thỉnh kinh sao?”
“Nếu có thể học hỏi từ người khác mà đạt được chân lý của Hoa Hạ, đó chính là điểm mạnh của các vị đấy!” Phỉ Tiềm chắp tay trước chúng tướng, “Mong rằng các vị khi về hãy suy nghĩ thật kỹ. Ba ngày sau, ta mong đợi được thấy 'chân kinh' của các vị...”