Quỷ Tam Quốc

Miền Tây Vực mênh mông rộng lớn. Tây Hải cũng không hề nhỏ bé. Hội nghị Tây Hải được tổ chức bên cạnh thành Tây Hải thuộc Tây Vực, quy mô tất nhiên không thể xem thường.
Các nước lớn nhỏ ở Tây Vực đều cử sứ giả đến dự. Ban đầu, hội nghị dự định tổ chức vào mùa thu, nhưng vì Lữ Bố quyết định gấp gáp, lại thêm khả năng tổ chức sắp xếp dưới trướng hắn không được tốt lắm, nên từ lúc phái kỵ binh đi báo tin khắp nơi, cho đến khi các nước Tây Vực lần lượt kéo đến, thời gian khó tránh khỏi bị kéo dài.
May mà, ở Tây Hải vốn đã có doanh trại cũ dùng để xây thành, nên việc tạm thời sắp xếp làm nơi ở cũng không phải vấn đề lớn. Các sứ giả từ khắp nơi của Tây Vực phần lớn đều mang theo gia súc như bò, dê, nên việc ăn uống cũng tạm ổn. Chỉ là trời càng lạnh, lượng than tiêu thụ cũng tăng lên không ít.
Cùng với sự phát triển ngày càng sâu rộng của Phỉ Tiềm tại Tây Vực, nhu cầu về các mỏ khoáng sản càng lớn, kéo theo sự phát triển kinh tế của vùng đất này.
Tây Vực quả thật giàu khoáng sản. Những mỏ khoáng nơi đây đa phần trước kia chưa được khai thác, phần lớn là khoáng sản lộ thiên dễ khai thác, chưa cần đào sâu xuống lòng đất. Cùng với việc khai thác than đá và dầu mỏ ban đầu, Tây Vực đã bớt lệ thuộc vào việc phá hoại những loài thực vật yếu ớt để sưởi ấm.
Những thương nhân tới lui chở khoáng sản đi, mang về nhiều lương thực và nhu yếu phẩm hơn. Gió rét gào thét, tuyết lớn rơi trắng trời, chỉ có thể tạm thời ngăn cản lòng tham làm giàu của thương nhân. Rồi khi tuyết tan, từng đoàn thương đội lại tập hợp từ khắp nơi trong Tây Vực đến Tây Hải, rồi từ Tây Hải tiến vào Ngọc Môn Quan, đi sâu vào nội địa Đại Hán.
Đối với người dân Tây Vực, họ sẵn lòng quy phục Đại Hán, không chỉ vì sức mạnh mà Lữ Bố đã thể hiện trước đó, mà quan trọng hơn, Đại Hán mang lại cho họ nhiều cơ hội làm ăn hơn so với Quý Sương, giúp họ có cuộc sống tốt hơn. Việc hoàng đế Quý Sương có tiếng tăm hơn hay hoàng đế Đại Hán mạnh mẽ hơn, thực ra người Tây Vực không quá quan tâm.
Tây Vực hỗn loạn, và cũng chính vì hỗn loạn mà trở nên dễ dàng dung nạp. Nơi đây có kẻ bại trận của các quốc gia, cũng có tội phạm chạy trốn từ khắp nơi. Nếu không có vũ lực, thật khó mà tồn tại ở vùng đất này, nhưng chỉ dựa vào vũ lực thì cũng sẽ chết rất nhanh.
Không ai biết rõ kẻ trước mặt, vẻ ngoài hiền lành từ bi, liệu trước kia có từng là kẻ giết người không ghê tay. Cũng không ai biết rõ một bộ tộc nhỏ lang thang kia, có thể che giấu vị vương tử năm xưa của đại mạc hay không.
Ngông cuồng, kiêu ngạo ắt sẽ gặp tai họa, điều này không chỉ đúng ở Tây Vực mà ở nhiều nơi khác cũng vậy. Tuy nhiên, không phải ai cũng hiểu được điều này.
"Trời không sinh ra Trọng Ni, vạn cổ như đêm dài." Người theo đạo Nho nói như vậy. "Trời không sinh Lão Tử, vạn cổ như đêm dài." Môn đồ của Lão Trang nói vậy. "Trời không sinh Như Lai, vạn cổ như đêm dài." Đệ tử Phật gia cũng nghĩ thế.
Tóm lại, đối với người bình thường, cơ bản là "đêm dài" mà thôi.
Đã là đêm dài, tất nhiên cần có đèn soi sáng.
"Nghĩa trung hiếu thảo, chính là lẽ sống ở đời." Đạo Nho cho rằng, trung hiếu chính là ngọn đèn soi sáng. "Tự nhiên, thanh tịnh vô vi." Lão Trang cho rằng trời đất tự có ánh sáng. Phật gia đến, một tay chỉ trời, một tay chỉ đất: "Ta chính là ngọn đèn! Phổ độ chúng sinh!"
Cũng như cao tăng Già Bạt đến từ An Tức, râu tóc bạc phơ, nhưng vẫn mang theo đại nguyện phổ độ chúng sinh, truyền bá Phật pháp đến hội nghị Tây Hải.
Cao tăng Già Bạt tinh thông Phật pháp, hắn vốn là một đứa trẻ mồ cha mẹ, từ nhỏ được nuôi dưỡng bởi các tăng lữ, cả đời tận tâm với Phật Tổ. Lần này hắn đến Tây Vực vì nghe nói nơi đây có một "Đại Ma Vương", tay nhuốm máu tanh, giết người vô số.
Vì vậy, Già Bạt đã đến.
Và rồi, hắn gặp "Đại Ma Vương" – Lữ Bố.
Cao tăng Già Bạt dự định cảm hóa và khuyên nhủ Lữ Bố, mong rằng hắn sẽ bỏ đao đồ tể, quay đầu hướng Phật. Bởi vì đối với Già Bạt, đây là công đức vô lượng, hắn tin rằng việc này chính là phúc đức cho muôn dân.
Cao tăng Già Bạt đã chứng kiến vô số cảnh khổ đau của dân thường, hiểu rằng dù Tây Vực phồn thịnh, nhưng đằng sau vẫn còn rất nhiều người dân bị áp bức. Đối với hắn, giảm bớt nghiệp sát chính là tích đức thêm nhiều.
Điều này, trên thực tế, cũng không sai.
Bởi vì, đối với đa số dân chúng, từ thời xưa đến sau này, họ đều thuộc tầng lớp bị bóc lột. "Đêm dài" cứ kéo dài mãi, dù có đôi khi treo vài kẻ lên cột đèn đường, nhưng chỉ là đèn đường mà thôi, ở nơi ánh đèn không chiếu tới, bóng tối vẫn âm thầm tồn tại, đầy những điều đáng sợ.
Nhưng Già Bạt đã quên một điều, rằng bất cứ việc gì cũng đều có hai mặt. Khi ngồi ở vị trí nào, khung cảnh mà hắn nhìn thấy cũng sẽ tương tự, nếu hắn đổi tư thế, cảnh vật nhìn ra cũng sẽ khác đi.
Khi Phật giáo lan truyền đến Tây Vực, nó rất được người dân nơi đây đón nhận. Điều này được chứng minh qua những hang đá lớn hoặc tượng Phật và tranh tường từ đời sau.
Hơn nữa, vào thời kỳ đầu Phật giáo truyền bá, những nhà sư chân chính thường làm nhiều việc phi thường, chẳng hạn như đi bộ hàng ngàn dặm để lấy kinh. Những người có niềm tin kiên định và hành động theo niềm tin của mình luôn được người đời nể trọng.
Dưới ảnh hưởng đó, Lữ Bố bắt đầu có chút hứng thú với Phật giáo...
Ừm, ban đầu chỉ là một chút hứng thú mà thôi.
Nếu ở Trường An, Thanh Long Tự là nơi Trịnh Huyền một mình nổi bật, thì ở Tây Hải Thành của Tây Vực này, Phật giáo đã trở thành nơi hội tụ của mọi người.
Phật giáo, giống như hầu hết các tôn giáo khác, có sức lôi cuốn mạnh mẽ. Những triết lý tôn giáo khép kín có thể giải thích được nhiều hiện tượng tự nhiên mà thời đó con người chưa hiểu rõ. Học thuyết khuyên người ta hướng thiện cũng góp phần ổn định xã hội, giúp nâng cao sức chịu đựng của người dân. Giống như việc mở rộng dung lượng của một chiếc điện thoại nhỏ, những hình ảnh đau khổ lưu giữ trong ký ức được xóa bỏ, thay vào đó là một không gian lớn hơn, có thể chứa đựng nhiều thứ hơn.
Người đời sau, dĩ nhiên có thể nhìn thấu lịch sử và qua lăng kính khoa học, thấy rõ sự phát triển của Phật giáo, hoặc nói rộng hơn là hầu hết các tôn giáo. Nhưng đối với người thời Đại Hán, muốn hiểu rõ nguồn gốc của Phật giáo, hay có một nhận thức sâu sắc về nó, cơ bản là điều không thể.
Không có tôn giáo nào đứng ngoài kinh tế và chính trị.
Dù tôn giáo có thiên về tinh thần bao nhiêu, con người ta dù có tâm linh đến mấy cũng cần ăn cơm, mà ăn cơm lại cần vật chất, tất nhiên phải tính đến kinh tế và chính trị.
Phật giáo cũng vậy, mà các tôn giáo khác cũng chẳng khác gì.
Cổ Ấn Độ, hay còn gọi là Thiên Trúc, tại sao Phật giáo lại phát triển? Không phải vì Phật giáo có sức ảnh hưởng đặc biệt nào, mà chính bởi vì A Dục Vương vốn là dòng dõi Thủ-đà-la, nên hắn mới trở thành một chiến binh, chứ không như phần lớn các Bà-la-môn làm thầy cúng. A Dục Vương vốn dĩ có ác cảm với Bà-la-môn giáo, và hắn cần một tư tưởng đối lập với nó, tự nhiên lựa chọn Phật giáo, tôn giáo tuyên bố rằng mọi người đều bình đẳng.
A Dục Vương chống lại Bà-la-môn giáo, dùng bàn tay sắt thống nhất Ấn Độ lần đầu tiên. Sau đó, hắn áp đặt Phật giáo một cách mạnh mẽ, khiến tôn giáo này chiếm vị trí chủ đạo tại Ấn Độ cổ. Từ góc độ này mà nói, không phải Phật giáo tự mình phát triển mạnh mẽ, mà do yêu cầu chính trị bắt buộc.
Hán Minh Đế truyền bá Phật giáo rộng rãi cũng chủ yếu là vì lý do chính trị.
Bởi vì khi Lưu Tú mất, những anh chị em cùng chung hoạn nạn với hắn khi dựng nước vẫn còn sống nhiều, gia tộc hoàng thân quốc thích cũng còn đó. Do đó, Hán Minh Đế muốn củng cố địa vị của mình, buộc phải đàn áp những người này một cách tàn khốc, và trong bối cảnh chính trị như vậy, Phật giáo đã được du nhập.
Ví như Đường Thái Tông Lý Thế Dân, người có năm phần tám huyết thống Tiên Ti. Dù thuyết về huyết thống thuần chủng là một sai lầm lớn, nhưng điều này không ngăn cản các Nho sinh lén lút chỉ trích sau lưng Lý Thế Dân, cố ý hạ thấp thân phận của hắn. Vì vậy, trong thời đại của Lý Thế Dân, nhà Đường cũng thúc đẩy sự phát triển của Phật giáo.
Trong thời kỳ xã hội loạn lạc, không chỉ Phật giáo mà các giáo phái khác, chẳng hạn như Bạch Liên giáo, cũng thịnh hành. Không phải vì các tôn giáo này có tính linh thiêng lớn lao, mà bởi vì chúng mang lại sự an ủi nhỏ nhoi cho những người dân khốn khổ.
Tín đồ Phật giáo, Đạo giáo, cùng Nho gia đều không ngừng rao giảng về Phật Tổ, Thiên Tôn, hay Thánh nhân của mình, và khi bảo vệ tôn giáo, họ luôn tỏ ra rất kiên quyết. Không phải vì họ sùng bái tôn giáo một cách thật lòng, mà bởi vì những điều đó gắn liền với lợi ích của họ.
Không sai, bất kể là Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo, hay các tôn giáo khác, đều cần "cúng dường". Nhìn lại lịch sử, chẳng có tôn giáo nào tồn tại mà không cần thu tiền cúng bái hay chi phí. Lễ vật này không chỉ là tượng thần, mà có thể là "năm đấu gạo", "thuế mười phần", hoặc "zakat".
Lữ Bố gặp Già Bạt.
Ban đầu, Lữ Bố chẳng để tâm.
Cao tăng Già Bạt vừa gặp Lữ Bố, nước mắt liền chảy ra.
Lữ Bố cảm thấy kỳ lạ, liền hỏi nguyên nhân.
Già Bạt nói hắn thấy một linh hồn đang đau đớn giãy giụa trong biển máu...
Lữ Bố kinh ngạc, rồi cười lớn bỏ đi.
Nhưng mấy ngày sau, Lữ Bố quay lại, quỳ lạy trước Già Bạt, tỏ lòng kính trọng, mang theo lễ vật dâng lên Phật Tổ.
Già Bạt tỏ ra coi thường những vàng bạc châu báu ấy, kiên quyết từ chối, bảo Lữ Bố hãy phân phát số của cải đó cho dân chúng, như một cách hóa giải nghiệp chướng của những oan hồn đẫm máu.
"Thí chủ quả là người ứng kiếp..." Già Bạt chắp tay niệm, "Ngày đó, lão tăng ở núi Đại Uyển, bỗng thấy một luồng huyết khí bốc thẳng lên trời, vạn vật xung quanh đều nằm rạp xuống, vô cùng sợ hãi. Chuông trên tượng Phật kêu vang không ngừng suốt ba ngày liền..."
Già Bạt bình tĩnh nhìn Lữ Bố: "Khi tướng quân đến đây, chuông Phật mà lão tăng mang theo lại tự động vang lên. Lúc đó, lão mới hiểu rằng huyết khí ấy ứng vào trên người thí chủ..."
Hai nhà sư bên cạnh Già Bạt cũng lên tiếng, khẳng định những gì hắn nói là thật, họ đều nghe tiếng chuông vang lên, dù không ai gõ nhưng chuông vẫn reo… Thực ra, loại mánh khóe này đến đời sau vẫn còn tồn tại. Không chỉ trong Phật giáo, chẳng hạn như một người nào đó tự xưng là hoàng tử của một bộ lạc, lập tức có người hầu quỳ xuống tôn kính diễn trò, bởi vì họ biết rằng, phối hợp diễn sẽ mang lại lợi ích, không tiền bạc thì cũng là phụ nữ.
Lữ Bố chưa từng thấy qua trò mánh khóe như vậy, nên hắn tin là thật.
Cũng giống như hậu thế, có lúc người đời đặc biệt tin vào những "chuyên gia" vậy.
Đó là lời của cao tăng, sao có thể là giả được?
Trên mặt Lữ Bố không có biến đổi quá lớn, nhưng tay hắn vô thức siết chặt lại, gân xanh nổi lên trên mu bàn tay.
Già Bạt mỉm cười, đôi mày trắng nhẹ nhàng run rẩy: “Lão tăng nay thân thể suy tàn, sắp quy y dưới chân Phật Tổ, sự đời dẫu không dám nói là nhìn thấu, nhưng ít nhất cũng đã xem nhẹ. Thế nhưng, trên đời này vẫn còn nhiều người chưa thể buông bỏ, như tướng quân đây.” “Phật Tổ từ bi, khi thấy A Dục Vương lạc giữa biển máu, liền khai ngộ cho hắn. A Dục Vương dưới cội bồ đề đã giác ngộ, trở thành Đại Khổng Tước Minh Vương, được cung phụng đời đời, không còn luân hồi...” Già Bạt ánh mắt từ bi, “Tướng quân, trên người ngài cũng có bóng dáng của những oan hồn trong biển máu. Những hồn ma đó chính là nghiệp chướng, sẽ ảnh hưởng đến tướng quân, khiến ngài thường không thể yên ổn, mất ngủ, dễ mệt mỏi, thỉnh thoảng còn đau đầu, chân tay đau nhức... Đó không phải là bệnh tật, thưa tướng quân, mà là những oan hồn trong biển máu đang cắn nuốt thân thể ngài...”
Lữ Bố vô thức nhìn vào tay mình, sau đó hoạt động phần thắt lưng một chút.
Những năm gần đây, theo tuổi tác ngày càng lớn, Lữ Bố cũng dần cảm thấy những cơn đau nhức cơ bắp vô cớ, mệt mỏi không rõ nguyên nhân, giấc ngủ chập chờn, trí nhớ giảm sút, đau đầu, chóng mặt, tâm trạng xuống dốc, cơ thể gầy yếu, thậm chí là suy giảm sinh lực...
Chẳng lẽ đây là do oan hồn bám thân?
Trong lòng Lữ Bố cảm thấy đôi chút hoảng sợ. Hắn đã từng mời thầy thuốc tới, nhưng đa phần họ chỉ kê một vài phương thuốc dưỡng khí huyết, bảo rằng khí huyết của Lữ Bố suy nhược. Thế nhưng, những triệu chứng đó không hề thuyên giảm dù hắn uống bao nhiêu thang thuốc. Quả thực giống như bị oan hồn bám riết không buông.
Những triệu chứng này, trong hậu thế được gọi là “hội chứng chiến tranh”.
Adrenaline là một loại hormone được tiết ra khi con người đối diện với kích thích cực độ, nhất là trên chiến trường. Nó làm cho nhịp thở nhanh hơn, tim đập mạnh hơn, máu lưu thông nhanh chóng, đồng tử mở rộng, cung cấp nhiều năng lượng cho cơ thể, giúp phản ứng nhanh hơn, bảo vệ cơ thể khỏi tổn thương. Tuy nhiên, nó cũng mang lại nhiều tác dụng phụ, và tác dụng phụ này thường ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thần kinh. Khi thần kinh bị tổn thương, không giống như vết thương ngoài da, nó không thể tự lành.
Không chỉ Lữ Bố, trong lịch sử, nhiều chiến tướng khác sau khi rời chiến trường đều gặp phải những vấn đề tương tự, thậm chí căn bệnh kỳ lạ mà Hoắc Khứ Bệnh mắc phải cũng rất có thể là “hội chứng chiến tranh”.
Giống như Lữ Bố lúc này, có khi khi vừa tỉnh dậy, hắn còn cảm thấy trong miệng mình vẫn lưu lại mùi tanh nồng của máu, hơi thở ra nóng hổi như có thứ gì đang thiêu đốt bên trong cơ thể.
Lữ Bố chưa bao giờ nói với người khác về những điều này.
Vì thế, hắn không tránh khỏi cảm giác hoang mang.
Bệnh trạng, tất cả dường như đều khớp với lời của cao tăng.
“Đại sư, ngài nói ta cũng có thể thành Phật?” Lữ Bố hỏi.
“Ai cũng có thể thành Phật.” Già Bạt vẫn điềm đạm đáp, như thể đang nói về một chân lý giản dị như có ngày và có đêm.
“Đại sư có thể nói rõ hơn chăng?” Lữ Bố nhìn Già Bạt, trong mắt ánh lên vẻ khát khao.
Già Bạt gật đầu, râu tóc nhẹ nhàng phất phơ trong gió, nói: “Phật Tổ vốn dĩ là người, người đương nhiên có thể thành Phật.” Lữ Bố nói: “Ta cứ nghĩ rằng Phật phải là một người đặc biệt nào đó…” Già Bạt ngẩng đầu lên, nhìn bầu trời xanh thẳm của Tây Vực, trong mắt lộ vẻ chân thành vô tận, nói: "Phật Tổ cũng sống dưới bầu trời này, giống như ta và ngài."
Lữ Bố cũng ngẩng đầu nhìn lên trời. “Nếu vậy, Phật Tổ cuối cùng đã đi về đâu?”
“Phật Tổ đi vào lòng người đời, để soi sáng Phật tâm trong lòng họ.” Già Bạt chậm rãi nói, “Người đời đều mang nghiệp chướng, nghiệp chướng không trừ, thì chẳng thấy được Phật tâm, cũng chẳng thể thành Phật. Nếu thí chủ tìm thấy Phật tâm, thí chủ sẽ thành Phật…”
Rời khỏi đại hội Tây Thành, Lữ Bố nghe lời của Già Bạt, nhưng không cảm thấy mình được khai ngộ, ngược lại càng thêm hoang mang. Một mặt, Già Bạt quả thật đã nói trúng những vấn đề mà Lữ Bố đang gặp phải, như đau nhức khớp, đau đầu bất thường. Mặt khác, Lữ Bố lại cảm thấy bản thân chẳng hề có chút “Phật tâm” nào.
Lữ Bố càng thêm bối rối.
Cách mà Lữ Bố giải quyết sự bối rối của mình là uống rượu.
Uống vào rồi, thắt lưng cũng không đau nữa, đầu cũng chẳng nhức, những suy nghĩ tối tăm trong lòng cũng không còn hiện lên, mọi thứ đều trở nên tốt đẹp hơn.
Hơn nữa, Tây Vực lại nổi tiếng với rượu nho...
Lữ Bố thường say sưa, không muốn tỉnh.
Sứ giả các nước Tây Vực lần lượt đến dự đại hội Tây Hải, đều tới bờ Tây Hải bái kiến Lữ Bố đang ngà ngà say, rồi dâng lên vàng bạc châu báu. Họ vừa kính sợ vừa vui mừng khi thấy Lữ Bố say mê trong men rượu.
Một bên là cao tăng Phật giáo giảng kinh, bên kia lại là khúc múa hát thường tình nơi trần thế.
Khi nghe Già Bạt giảng Phật pháp, mọi người đều giữ vẻ thành kính. Nhưng khi thấy váy áo các cô gái Hồ tộc bay lên, đám đông lại hò reo náo nhiệt.
Một bên kêu gọi đừng sát sinh, khuyên dạy về sự bình đẳng của muôn loài, bên kia thì lại trói chặt bò dê, dao trắng đâm vào, dao đỏ rút ra, những miếng thịt lớn được ném vào nồi nấu canh.
Trong lễ cầu phúc do Già Bạt cùng các cao tăng chủ trì, vô số tín đồ quỳ lạy, cảnh tượng vô cùng trang nghiêm. Nhưng sau pháp hội, cũng không ít người ăn thịt uống rượu, râu tóc và quần áo dính đầy mỡ.
Người Hán thực sự cai trị Tây Vực trong một thời gian ngắn, nhưng thời gian rời đi lại rất dài.
Dù là Quý Sương hay Đại Hán, đối với người Tây Vực, họ cũng chỉ là khách qua đường. Những người sinh ra và lớn lên ở Tây Vực mới là chủ nhân của vùng đất này suốt mấy trăm năm. Dù những năm gần đây họ bị Quý Sương và giờ là Đại Hán khống chế, nhưng họ hiểu rõ Tây Vực, hiểu rõ vùng hoang mạc này hơn ai hết. Nếu thật sự lẩn trốn và đánh du kích, thì dù là Quý Sương hay Đại Hán, cũng không có cách nào hiệu quả để đối phó.
Thái độ của các nước Tây Vực đối với Đại Hán chẳng dính dáng gì đến lòng trung thành.
Họ chỉ quan tâm đến sức mạnh.
Họ chỉ quan tâm đến lợi ích.
Đại hội Tây Hải, sau pháp hội do Già Bạt chủ trì, đã gần kết thúc. Sứ đoàn các nước phần lớn đã hoàn thành nhiệm vụ, hoặc cử người về báo cáo trước, hoặc vào thành Tây Hải mua hàng hóa mang về.
Lữ Bố giữ các cao tăng lại.
Hắn cảm thấy vẫn còn nhiều điều muốn hỏi.
Nhưng Lữ Bố không biết rằng, đời sau có câu: "Cầu Phật chẳng bằng cầu mình"...