Quỷ Tam Quốc

Bên trong thành Trường An, vốn có Thái Học, nhưng thật tiếc, sau thời Tây Hán, một mặt do Lưu Tú (tức Quang Vũ Đế) định đô tại Lạc Dương, mặt khác, thành Trường An bị chiến tranh tàn phá trong thời kỳ chuyển giao giữa hai triều đại Hán, khiến nhiều cung điện bị hủy hoại, Thái Học cũng không ngoại lệ. Trong suốt khoảng một, hai trăm năm sau, thành Trường An vẫn chưa khôi phục lại Thái Học.
Lần này, khi xây dựng Thanh Long Tự, một phần di tích của Thái Học cũng được sửa chữa lại. Những đại điện cũ không còn đủ sức để khôi phục hoàn toàn, nhưng quảng trường của Thái Học thì đã được sửa sang, đồng thời dựng lên một giảng đài cao.
Ở phía tây của quảng trường Thái Học, có một số bia đá sừng sững, đó là những bản sao của "Bình Dương Thạch Kinh". Vì việc khắc đá ở thời Hán vốn là một công việc rất phức tạp và tốn kém, nên tiến độ diễn ra chậm chạp. Hiện tại, chỉ mới dựng được ba tấm bia cao chín thước, rộng bốn thước, cả hai mặt của bia đều được khắc Kinh văn với ba loại chữ: Kim văn, Triện thư và Lệ thư.
Ba tấm bia này đều khắc nội dung của Thượng Thư (Thư Kinh).
Giờ đây, khi Phi Tiềm, tức là Tướng quân Phi Tiềm, mở Thanh Long Tự tuyên luận, tin tức đã thu hút không ít con cháu của các sĩ tộc đến tập trung. Trong số đó, cũng có một số người tỏ ra không hài lòng với những bia đá này, lý do rất đơn giản: bởi vì trên bia khắc bản Thượng Thư không phải là phiên bản của Phục Sinh (伏生), mà là bản của Lỗ Cung Vương.
"Ồ, chẳng phải là Trần huynh đây sao? Hôm nay lại đến chép bia đá à? Hôm qua chẳng phải thấy huynh đã in được một bản rồi sao?"
"À, gặp Ngô huynh, lâu rồi không gặp... Huynh không biết đó thôi, bản in vẫn thiếu một chút thần vận, không đủ linh động... Phải tự tay chép lại mới cảm nhận hết được ý nhị."
"Nghe vậy, cũng có lý đấy..."
"Hôm nay nghe nói tiên sinh Thủy Kính sẽ giảng bài à?"
"Đúng vậy, đúng vậy, từ lâu đã nghe danh, nay mới được gặp, thật là may mắn."
Một đám người tụ tập quanh bia đá, người thì in bản, người thì chép tay, người thì bàn tán, ai nấy đều có ý riêng.
Nơi nào có người, nơi đó có giang hồ.
Kẻ tinh thông văn chương thì dùng văn làm loạn, kẻ tinh thông võ nghệ thì dùng võ làm loạn. Còn những kẻ không có gì trong tay thì lại hy vọng một thứ gì đó từ trên trời rơi xuống, như một hệ thống thần kỳ nào đó, giúp họ có thể bắt người khác tuân theo quy tắc, còn mình thì có thể phá vỡ quy tắc...
Đó là bản tính con người, vì vậy Kinh học mới trở nên phổ biến như vậy.
Việc truyền thừa kinh điển là một chuyện vô cùng nghiêm túc đối với hầu hết các sĩ tộc, vì việc nắm giữ kinh điển không chỉ là việc sở hữu văn tự, mà còn là công cụ bảo vệ bản thân và tấn công người khác. Giống như việc sở hữu một hệ thống thần kỳ, kinh văn trở thành áo giáp phòng thân và vũ khí sắc bén, giúp người sở hữu vượt qua thử thách và trở nên mạnh mẽ. Nhưng giờ đây, có người đột ngột bảo rằng hệ thống mà họ đang dùng không còn tương thích nữa, cần phải cập nhật phiên bản mới, nếu không sẽ bị bỏ lại phía sau...
Đối với những người học hỏi từ đầu, không quan trọng là hệ thống nào, miễn là dễ dùng, sau khi thành thục, họ có thể dùng hệ thống đó để bắt nạt người không có, và từ đó tìm thấy niềm vui. Nhưng đối với những người đã gắn bó với hệ thống cũ, bỗng phát hiện ra hệ thống này không còn tương thích, và con đường học hỏi lại từ đầu quá gian nan, họ đương nhiên không muốn chấp nhận, thế là sự phản đối trỗi dậy.
Kinh học kiểu Kim văn (今文經學) thường là truyền miệng. Mà khi đã truyền miệng, sai sót là không thể tránh khỏi. Khi mắc lỗi, một số người thừa nhận và sửa chữa, nhưng cũng có những người khăng khăng không thừa nhận, và còn tìm cách bào chữa từ các kinh văn khác...
Vì vậy, trong Kim văn Kinh học mới xuất hiện những lý thuyết viển vông và những ẩn dụ sâu xa. Giống như các doanh nghiệp sau này phải thêm dòng chữ “quyền giải thích thuộc về công ty”, phần lớn Kim văn Kinh học đã gặp phải những vấn đề như vậy trong quá trình truyền đạt, nhưng thay vì giải quyết vấn đề thực tế, họ lại xử lý những người phát hiện ra lỗi. Điều đó khiến cho Kim văn Kinh học, với nhiều lỗ hổng, càng trở nên phổ biến.
Tự mình có thể làm trái quy tắc, trong khi người khác phải tuân thủ nghiêm ngặt, chẳng phải rất sướng sao? Thế nên, chẳng lạ gì khi có những người dám công khai tuyên bố rằng "cu gáy" là "gà"...
Câu thơ nổi tiếng trong Kinh Thi có câu: "Quan quan thư cưu, tại hà chi châu" (Gù gù đôi chim cu, trên bãi sông), là một sĩ tộc tử đệ, làm sao có thể không phân biệt được cu gáy và gà?
Nên biết rằng, khi các sĩ tộc tử đệ gặp nhau, trong lễ nghi chính thức, họ thường tặng kèm những biểu tượng thể hiện đẳng cấp, và cu gáy là một trong những biểu tượng đó. Ngày xưa, khi Khổng Tử đến bái kiến Lão Tử, cũng từng mang theo cu gáy làm lễ vật. Vậy thì, làm sao một sĩ tộc tử đệ lại có thể nhầm lẫn giữa cu gáy và gà?
Tất nhiên, cũng có khả năng là bức tranh được vẽ quá trừu tượng, khiến cho hổ trông như mèo. Nhưng khi hổ bị vẽ thành mèo, đó thường là chuyện khiến một bên bị cười nhạo, và không phải là điều đáng để phô trương. Tuy nhiên, chuyện nhầm lẫn cu gáy thành gà đã nhanh chóng lan rộng, đến mức cả những viên quan nhỏ cũng biết chuyện.
Bàng Thống mặc dù biết chuyện này, và cũng hiểu được ý nghĩa phía sau, nhưng ông không định ra mặt trực tiếp. Một là vì tuổi ông còn khá trẻ, mà ở Trung Hoa, từ xưa đã có quy tắc xem trọng người lớn tuổi. Hai là, có những người thích hợp hơn ông để đứng ra, chẳng hạn như Thủy Kính tiên sinh, tức Tư Mã Huy.
Dĩ nhiên, người tốt nhất để đứng ra là Trịnh Huyền (郑玄), nhưng giống như việc đánh bài, không cần thiết phải đánh con bài mạnh nhất ngay từ đầu, để lại một ít “lá bài” cũng có ích. Do đó, Thủy Kính tiên sinh, Tư Mã Huy, chính là lựa chọn hàng đầu lúc này.
Tư Mã Huy được gọi là Thủy Kính tiên sinh, một phần cũng là do tự ông thổi phồng danh tiếng của mình. Nhưng không thể phủ nhận rằng học vấn của ông không hề tầm thường. Chính điều đó giúp ông được thừa nhận giữa một đám đông sĩ tộc tử đệ, nếu không, lịch sử hẳn sẽ ghi lại không chỉ một Thủy Kính tiên sinh, mà còn có thêm "Bát Kính tiên sinh" nữa, giống như những danh hiệu "Bát Tuấn", "Bát Trù", hay "Bát Đại Vương" của các sĩ tộc tử đệ khác...
"Thủy Kính tiên sinh, giảng đài đã chuẩn bị xong rồi," một viên quan nhỏ, mồ hôi đầm đìa, chạy tới báo cáo với Tư Mã Huy bằng giọng cung kính, "ngài có thể lên giảng bất cứ lúc nào."
Tư Mã Huy khẽ nhấc mí mắt, trong mắt ông thoáng hiện lên một tia sáng. Dĩ nhiên, cũng có thể đó chỉ là ánh sáng phản chiếu tình cờ.
Nghe tin Thủy Kính tiên sinh giảng dạy ở di tích Thái Học, không ít sĩ tộc tử đệ đã đổ về, khoảng chừng hơn hai trăm người ngồi quây quần quanh quảng trường di tích Thái Học để lắng nghe bài giảng của ông.
Tư Mã Huy ngồi trên bục giảng, tiếng nói như suối chảy, không ngừng trôi chảy, ông giảng hơn một canh giờ. Không thể phủ nhận rằng Tư Mã Huy cũng có hai, ba phần tài năng, lại thêm chất giọng trầm ấm, mềm mại nhưng đầy cuốn hút. Ông giải thích luận điểm trong kinh sách một cách sâu sắc nhưng dễ hiểu, khiến những người ngồi dưới nghe đều chăm chú, hoặc đăm chiêu suy nghĩ, hoặc vỡ lẽ ra điều gì đó.
Dĩ nhiên, trừ những người ngồi gần Tư Mã Huy, thì những người ở xa sẽ gặp khó khăn trong việc nghe rõ. Tuy nhiên, đây không phải vấn đề lớn, vì sau mỗi đoạn giảng giải, có những người hô to lặp lại, và cả những người chép lại để tránh xảy ra sai sót.
Không ai ngu ngốc đến mức cắt ngang lời của Tư Mã Huy khi ông đang giảng, bởi điều đó sẽ tạo nên mối thù sâu sắc. Nhưng khi phần tranh luận bắt đầu sau bài giảng, vở kịch thực sự mới được dàn dựng...
Việc tranh luận về kinh học là một trò tiêu khiển yêu thích của sĩ tộc tử đệ thời Hán, và nó trở thành một xu hướng thời thượng, đến mức "Thanh nghị" (thảo luận trong sạch) quá thịnh hành, dẫn đến thảm họa Đảng Cố (党锢之祸).
Sau vài câu hỏi không mấy gai góc, cuối cùng cũng có người mở lời, đi thẳng vào vấn đề trọng tâm: "Thưa tiên sinh, những điều ngài vừa giảng, phần lớn dựa vào Cổ Kinh. Vậy, ý của tiên sinh có phải là cho rằng dùng Cổ Kinh để cai trị sẽ mang lại lợi ích lớn hơn cho quốc gia không?"
Câu hỏi này là một cái bẫy.
Những ai không để ý có thể nghĩ rằng đây là một câu hỏi bình thường đứng về phía Tư Mã Huy. Nhưng nếu trả lời qua loa, người hỏi sẽ rơi vào cái bẫy đã được giăng sẵn.
Vì vấn đề liên quan đến Kinh văn và học phủ, đặc biệt là vị thế của Kim văn Kinh học hiện tại, không phải chỉ là ý kiến của một vài người, hay là chuyện của một, hai đời. Đây là vấn đề đã được thiết lập từ thời Hán Vũ Đế và Quang Vũ Đế, thậm chí khi tranh luận giữa Kim và Cổ Kinh lên cao trào, Hán Chương Đế đã từng xác nhận lại vị thế của Kim văn Kinh học tại Bạch Hổ Quán. Nhờ đó, nó đã duy trì cho đến ngày nay.
Vậy giờ đây, chỉ một mình Tư Mã Huy có thể tuyên bố rằng Kim văn Kinh học không còn hữu dụng, còn Cổ văn Kinh học tốt hơn? Điều này có khác gì phản đối chính sách của Hán Vũ Đế và Quang Vũ Đế, cho rằng họ đã làm sai trong việc cai trị quốc gia?
Tư Mã Huy mỉm cười, thói quen nói "hay lắm" trước khi từ tốn giải thích: "Câu hỏi rất hay! Thời điểm hiện tại đã khác xa với thời của Thế Tổ Quang Vũ Hoàng Đế. Đương nhiên cần có những thay đổi để thích ứng với thời đại. Vào thời Thế Tổ, chỉ có sáu bản kinh, và không có quá mười bản chú giải. Nhưng bây giờ, số lượng bản chú đã lên đến hàng trăm, bản giải thích lên tới hàng nghìn! Các học giả tùy tiện suy đoán, thuyết quỷ mị tà giáo tràn lan. Nếu các học giả lớn của Cổ Kinh mà biết điều này, chắc chắn họ sẽ phải than thở không thôi! Những lý giải vô căn cứ, những suy nghĩ méo mó đã làm cản trở trí tuệ, vậy làm sao có thể trung dung mà hành xử cho đúng? Sự suy yếu của Đại Hán, không phải cũng bắt nguồn từ đây sao?"
Một lời nói đã tạo ra sóng lớn ngàn trượng, lời của Tư Mã Huy lập tức gây ra một cơn chấn động dữ dội, cả quảng trường chìm trong tranh cãi.
Trong quảng trường, Lý Hoàng đứng dậy, lớn tiếng nói: "Thưa tiên sinh, lời này của ngài có phần sai rồi!"
Tức thì, tiếng bàn luận rì rầm trong quảng trường dần giảm xuống. Mọi người nhìn Lý Hoàng, chờ đợi anh tiếp tục nói. Dòng dõi của Lý Hoàng cũng không tầm thường. Khi Quang Vũ Đế khai quốc, tổ tiên của Lý Hoàng là Lý Thông từng là đại thần trọng yếu. Mặc dù không nằm trong số hai mươi tám tướng quân Vân Đài, nhưng ông cũng rất được Quang Vũ Đế sủng ái, từng giữ các chức quan như Vệ Úy, Đại Tư Nông, Tiền Tướng Quân và Đại Tư Không, phong làm Cố Thủy Hầu.
Tuy nhiên, về sau, có lẽ do gia tộc đã sử dụng hết vận may của tổ tiên, nên dần dần không còn ai nổi trội. Đến đời Lý Hoàng, cái vinh quang của tổ tiên chỉ còn lại một câu nói: "Là hậu duệ của Cố Thủy Hầu"...
Cơ hội được đứng trước đám đông lần này là lần đầu tiên Lý Hoàng có được, khiến anh ta hơi run rẩy vì hưng phấn, giọng nói đầy nhiệt huyết: "Triều đình của bản triều không phải chỉ lập học viện, mà trọng yếu là ở chỗ thực hành!"
Chữ “chế” cuối cùng, không biết vì hưng phấn, vì căng thẳng, hay cả hai, mà nghe như chữ “chà”.
Tuy nhiên, Lý Hoàng không hề nhận ra mình có vấn đề gì, tiếp tục lớn tiếng: "Đại Hán lập quốc không phải dựa trên Kinh thư, mà dựa trên sự áp dụng thực tế! Vì thế, sáu bản kinh quan trọng không phải là câu cú hay từ ngữ giống nhau với cổ nhân! Như ai thông hiểu Vũ Cống thì có thể trị thủy, ai hiểu Hồng Phạm thì có thể dự đoán thiên tai, ai hiểu Xuân Thu thì có thể phán đoán án kiện! Kim văn dù có phức tạp, nhưng đó là trí tuệ tổ tiên để lại, từng chữ từng câu đều có lý do của nó, làm sao có thể phủ nhận một cách cứng nhắc? Lời tiên sinh vừa rồi có phần phiến diện!"
Những lời của Lý Hoàng, rõ ràng là đã chuẩn bị từ trước, nên dù làn điệu hay khí thế đều rất mạnh mẽ, khiến nhiều người đồng tình, tiếng khen ngợi không ngừng vang lên.
Lý Hoàng cảm thấy vô cùng đắc ý, ngẩng đầu nhìn lên Tư Mã Huy trên đài.
"Hán Vũ Đế không hiểu ư? Quang Vũ Đế không minh mẫn ư? Tại sao họ không tôn trọng Cổ Kinh?" Lý Hoàng tiếp tục mạnh dạn nói lớn, "Cuộc tranh luận giữa Kim và Cổ Kinh đã có kết luận từ lâu! Bạch Hổ Quán đã phán quyết, chẳng phải đã rõ ràng rằng Cổ Kinh thua Kim văn sao? Vậy nên trong học phủ mới giảng dạy Kim văn! Giờ tiên sinh lại thay đổi, chẳng phải là đảo lộn trật tự sao? Hay là ngài muốn từ bỏ công lao của tiên hiền để tìm kiếm danh tiếng cá nhân?"
Đây chính là đòn công kích trực tiếp. Nếu Tư Mã Huy không đối đáp tốt, sẽ để lại sơ hở, từ đó chẳng còn ai nghe theo lời ông nữa.
Tư Mã Huy đợi Lý Hoàng nói xong, vẫn giữ nụ cười, nói: "Ngươi đã nhắc đến Vũ Cống, vậy có từng đọc kỹ chưa?"
"Ơ?" Lý Hoàng hơi sững lại. Tư Mã Huy có ý gì? Lý Hoàng vốn định phủ nhận ngay để tránh việc phải trả lời câu hỏi này, nhưng nghĩ lại, nếu phủ nhận mình chưa từng đọc kỹ, thì sẽ bị dán nhãn là người không hiểu biết mà dám phát biểu bừa bãi, đến khi đó, mình sẽ chẳng còn cơ hội để tranh luận nữa.
Thế là, dù có chút lưỡng lự, Lý Hoàng vẫn gật đầu: "Có đọc qua..."
"Vậy ngươi có biết Vũ Cống được viết bởi ai và vào thời nào không?" Tư Mã Huy truy hỏi.
"Là ghi chép công lao của Đại Vũ khi ông được trao Ngọc Phù, do sử quan ghi lại vào thời thượng cổ, và truyền lại cho đến ngày nay!" Lý Hoàng đáp.
"Tốt, tốt lắm!" Tư Mã Huy khẽ cười rồi nói: "Vậy trong Vũ Cống có đoạn ‘Dẫn nước sông Diễn chảy về phía đông làm thành sông Tế, nhập vào Hoàng Hà, tràn ra thành sông Doanh; chảy về phía đông ra khỏi phía bắc núi Đào Khâu, tiếp tục chảy về phía đông đến sông Hà, rồi chảy về phía đông bắc, hợp với sông Vấn, rồi chảy về phía bắc, cuối cùng đổ ra biển’. Ngươi có hiểu được đoạn này không?"
Lý Hoàng cảm thấy tình huống có vẻ không ổn, nhưng sai chỗ nào thì lại không rõ, đành ấp úng trả lời: "Đây là chuyện sông núi thời thượng cổ, tiên sinh muốn nói sự thay đổi của địa hình theo thời gian sao?"
Tư Mã Huy cười lớn, sau đó lắc đầu cảm thán: "Không phải! Vũ Cống là cuốn sách nói về việc định hình sông núi, phân chia cửu châu, nếu đọc hiểu thì sẽ rõ ràng về sông núi, hiểu được địa lý, biết về sản vật, tất nhiên là một điều tốt. Nhưng Vũ Cống không phải do người thượng cổ viết ra! Đó là do hậu nhân mượn danh Đại Vũ để truyền bá!"
Nếu lời trước của Tư Mã Huy như một hòn đá ném vào mặt hồ yên tĩnh, thì câu này chẳng khác gì một cơn bão trên biển, lập tức làm dậy sóng lớn ngàn trượng!