Quỷ Tam Quốc

Nga Mi lĩnh bên trên. Phỉ Tiềm khoanh tay mà đứng, Tuân Kham ở một bên khiêm cung lùi lại nửa bước. Xa gần khắp nơi, dãy núi điệp trùng xanh biếc, phảng phất như một bức tranh thiên nhiên tinh mỹ. Ở đời sau, Nga Mi lĩnh này nhiều phần hoang vu, màu vàng chiếm đa số mà màu xanh thưa thớt. Mà lúc này, trên Nga Mi lĩnh còn có rất nhiều loài dương xỉ, những loài dương xỉ cao thấp này chiếm cứ đại bộ phận khu vực, nếu như quan sát từ trên không, toàn bộ Nga Mi lĩnh giống như được bao phủ bởi một lớp thảm xốp màu xanh lục. Thế nhưng những loài dương xỉ trước mắt xem ra phồn thịnh vô cùng này, lại vì nhiệt độ không khí biến đổi, con người phá hoại mà dần dần thoái hóa......
Cũng giống như Hàm Cốc Quan thời Chiến Quốc là một cửa ải khiến sáu nước đau đầu vô cùng, thế nhưng đến thời Đại Hán lại trở thành thành trì bình thường. Bởi vì thời thế, địa hình, nhân sự, hoàn cảnh khác biệt, nên mới có biến hóa khác nhau. Thực vật đều sẽ tiến hóa, không tiến hóa sẽ bị diệt vong, nhân loại cách lần tiến hóa trước, đã bao lâu rồi? Phỉ Tiềm đang miên man suy nghĩ thì bị tin tức Trương Tú đưa về bằng ngựa nhanh cắt ngang dòng suy tư. Những hạng mục công việc mà Trương Tú miêu tả, quả thực đúng như Phỉ Tiềm dự liệu. Hà Đông với Hà Đông, bách tính với bách tính, cũng không phải hoàn toàn giống nhau.
Xem xong, sau một hồi trầm mặc, Phỉ Tiềm đưa tin tức cho Tuân Kham. Đối với tình hình tá điền 'không biết tốt xấu' ở vùng bồn địa Vận Thành, Hà Đông mà Trương Tú báo cáo trong thư, Tuân Kham cũng cau mày, trầm ngâm một lúc rồi nói: "Chúa công, thần có nghe, ban ngày có dương đức, ban đêm có âm linh. Trên dưới đều có nghĩa, âm dương đều trải qua. Đóng cửa sông núi lại, sông vẫn chảy. Núi có đường quanh co khúc khuỷu, rồng ẩn nấp theo quy luật, rậm rạp so le, nhưng không thể che khuất mặt trời mặt trăng. Sông có vực sâu thăm thẳm, ghềnh thác hiểm trở, rộng lớn như sông dài, nhưng không thể chứa hết các vì sao. Nay vùng Sơn Đông, giống như càng hưng thịnh càng suy tàn, trăng tròn thì khuyết, núi cao không thể che lấp bầu trời, sông sâu không thể chứa hết bốn biển vậy. Bách tính như thế, giống như cây cỏ trên núi, tôm cá dưới sông, làm sao biết được sự vận hành của trời đất, nhật nguyệt, tinh thần, làm sao hiểu thấu đáo được chứ?"
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu. Tuân Kham đúng là rất thông minh, hắn thậm chí đoán được một phần suy nghĩ của Phỉ Tiềm. Vùng Hà Đông, có thể lấy Nga Mi lĩnh làm ranh giới chia thành trên dưới. Phần trên lấy Lâm Phần, Bình Dương làm trung tâm, phần dưới dĩ nhiên là lấy An Ấp, Giải huyện làm trọng điểm. Vùng Lâm Phần, Bình Dương, vào cuối thời Linh Đế đã gần như bị bỏ hoang, đến khi Thứ sử Tịnh Châu là Đinh Nguyên nghe nói có cơ hội là lập tức chạy về, căn bản không muốn quay lại Tịnh Châu, đủ để thấy được sự quẫn bách và khốn đốn của khu vực phía bắc Hà Đông lúc bấy giờ. Mà vùng bồn địa Vận Thành ở phía nam, từ trước đến nay đều nằm dưới sự khống chế của sĩ tộc, hào cường nông thôn của Đại Hán. Loại khống chế này, cực kỳ giống với thủ đoạn khống chế bách tính ở vùng Sơn Đông. Dù sao trước khi Phỉ Tiềm đến Lâm Phần, Bình Dương xây dựng học cung, xây dựng Thanh Long Tự ở Trường An, sĩ tộc, hào cường nông thôn ở Hà Đông đều làm theo cách của Sơn Đông. Muốn thay đổi thói quen của một người đã là chuyện rất khó, mà muốn thay đổi phong tục của một nơi, đó chính là khó hơn lên trời. Cho nên phong tục của Hà Đông trên dưới có sự khác biệt rất lớn. Vậy thì tập tục của Sơn Đông, Sơn Tây thì sao?
Lời nói của Tuân Kham mặc dù có nhất định đạo lý, nhưng trên thực tế càng giống như đang trấn an. Phỉ Tiềm chắp tay, nhìn mặt đất bao la dưới chân núi Nga Mi lĩnh, trầm giọng nói: "Sự bá đạo của nhà Tần, thiên hạ không dám không theo. Nhưng khi nó sụp đổ, như núi lở mà không thể ngăn cản. Nhà Tần thất bại, không phải vì binh không mạnh, tướng không dũng, tướng lĩnh không giỏi, pháp luật không nghiêm. Mà là ở chỗ mất lòng dân, mất lòng thiên hạ."
"Hai chữ 'lòng dân' này, có rất nhiều điều khó nói rõ. Cái gì gọi là lòng người? Đầu thời Tần, lấy pháp trị nước, coi trọng nông nghiệp, kìm hãm thương nghiệp, khiến dân không có hai lòng. Nhưng khi thống nhất thiên hạ, lại nói pháp luật của nó quá hà khắc, dân không chịu nổi. Vậy ai không chịu nổi? Trần Thắng, Ngô Quảng hô một tiếng, liền được lòng dân thiên hạ, vậy lòng dân này là như thế nào? Là lòng của ai?"
"Được lòng dân là được thiên hạ, mất lòng dân là mất thiên hạ. Nhà Tần thất bại, chính là không biết điều này. Nhưng hiện nay bị che mắt, làm sao có thể thấy rõ được?"
Tuân Kham nghe vậy, không khỏi trầm tư.
Hắn dĩ nhiên sẽ không nói cái gì dân tâm là lòng dân thường, dù sao thời Đại Hán mới lập, tuyệt đại đa số dân thường đều ngu muội, thậm chí ngay cả tên họ cũng không có, càng không nói tới hiểu cái gọi là chính trị pháp luật. Suy nghĩ một hồi, Tuân Kham chắp tay hỏi: "Còn mời chúa công chỉ giáo, cái này 'dân tâm' hai chữ, đến tột cùng giải thích thế nào?" Nói dân tâm, giảng dân tâm, nhưng mà 'dân tâm' chân chính là cái gì? Thật ra, Tuân Kham cũng có lo lắng. Phỉ Tiềm đối kháng Tào Tháo, như vậy căn bản không có vấn đề gì, nhưng là nếu Phỉ Tiềm 'điên', muốn giống như 'Vương bạn học', làm lớn cái gì cải cách ruộng đất...
Phỉ Tiềm có đồn điền, ban tặng ruộng đất cho trăm họ, nhưng Phỉ Tiềm vẫn là 'đại địa chủ' của thời đại này. Nói đơn giản, giống như một công nhân vệ sinh của siêu thị béo ú tiền lương sáu bảy ngàn, nhà tư bản sẽ chỉ cười nhạo cái tên béo ú kia, sau đó đối nhân viên quát tháo, ngươi thấy tốt thì đi đi, nhưng nếu siêu thị béo ú muốn các nhà tư bản khác cùng nhau cho công nhân vệ sinh sáu bảy ngàn...
Phỉ Tiềm cho những bách tính ở đồn điền chia đất của mình, hoặc là đất vô chủ, như vậy sĩ tộc địa chủ sẽ không nói gì, chí ít sẽ không ở nơi công cộng nói, nhưng nếu muốn để thiên hạ tất cả địa chủ đều chia ruộng đất cho tá điền của mình, thì hỏng bét. Phỉ Tiềm cười cười: "Dân tâm không phải vàng ngọc quý giá, không phải gấm vóc lụa là. Mà là căn bản của quốc gia, nền tảng của xã tắc. Dân mong gì, quân hướng đó; dân ghét gì, quân tránh đó." Tuân Kham cười gượng, vừa định nói gì đó, lại chuyển ý nghĩ, nhíu mày lại. Phỉ Tiềm giống như nói một vòng lời khách sáo, nhưng nghĩ kỹ lại ẩn chứa rất nhiều đạo lý. Cái gì là căn bản? Cái gì là nền tảng? Cái gì là dân mong muốn và chán ghét? Nếu như giai cấp cầm quyền của một quốc gia, không rõ ràng dân chúng hi vọng và chán ghét thứ gì, hoặc là mạnh mẽ bắt bách tính bóp méo hi vọng, gây tê bản thân, vậy cho dù xóa bỏ che đậy tất cả tin tức về Trần Thắng Ngô Quảng, cuối cùng cũng không tránh khỏi tiếng gầm rú trong đầm lầy.
Phỉ Tiềm khoát tay, "Chuyện dân tâm quá lớn, không bằng nói dân nghị thôi." Tuân Kham thở phào, liên tục gật đầu. Hai chữ này, nói nguyên lành một câu cũng là thôi, nếu ai thật sự suy nghĩ sâu xa, ai mà không run sợ? "Dân tâm có dân nghị, nhưng dân nghị không phải dân tâm. Luân chuyển khắp tứ hải, kết nối mọi người." Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Nhưng dân nghị thời Hán, nhiều sai lệch, nghe tin đồn nhảm thì đông, cẩn thận minh bạch sự thật thì ít." Cái này không chỉ là ở thời Đại Hán, thậm chí ở rất nhiều vương triều phong kiến đều như thế. Hơn nữa điều thú vị là, chính là càng là dân chúng bình thường, thì càng dễ dàng cùng tư bản chung tình. Tư bản này, không nhất định là nhà tư bản đời sau, cũng có thể là địa chủ, sĩ tộc, hào cường, thế gia sở hữu nhiều tư liệu sản xuất.
"Tranh luận muối sắt, chính là tranh lợi với dân, không phân đúng sai, không bàn thắng thua, chỉ có miễn thuế, mới là buông bỏ." Phỉ Tiềm lắc đầu, "Nhưng thời Hán mất muối sắt, bách tính có lợi ích gì? Thời Hiếu Vũ muối sắt, giá muối bao nhiêu? Nay lại bao nhiêu?" Tuân Kham không thể trả lời. Thời Tây Hán, lấy giá muối mà nói, tương đối là khá rẻ. Vào thời Tây Hán, có những năm, giá muối và giá thóc thậm chí ngang bằng hoặc gần bằng. Sau khi Hán Vũ Đế thực hiện muối sắt, giá muối quả thật có tăng trưởng khá lớn so với trước đó, nhưng sau khi bãi bỏ độc quyền muối sắt, giá muối không những không hạ xuống mà còn tăng vọt. Trong đó có lẽ có yếu tố lạm phát, nhưng nếu so sánh giá trị tương hỗ với lương thực, giá muối đầu thời Hán là một so một hoặc một so hai, đến thời Đông Hán thì thành một so năm, thậm chí có khi là một so tám. Cho nên, rất rõ ràng, sĩ tộc tử đệ thời Hán lấy danh nghĩa bách tính công kích triều đình, hủy bỏ quốc doanh muối sắt, nhưng gánh nặng của bách tính không giảm, ngược lại tăng thêm.
Phỉ Tiềm nói đến, đúng là một vấn đề điển hình của Hoa Hạ. Hán Vũ Đế không phải người sáng lập xí nghiệp quốc doanh. Dù sao vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, ngay cả da thịt cũng có quốc doanh... Nhưng hiện tượng thú vị trong xã hội Hoa Hạ là, một khi xảy ra xung đột giữa doanh nghiệp quốc doanh do triều đình quản lý và doanh nghiệp tư nhân, dư luận xã hội sẽ bất chấp đúng sai mà ủng hộ doanh nghiệp tư nhân. Cho dù xung đột này là cạnh tranh thương mại hoặc tranh chấp bình thường, cũng đều ủng hộ hết mình mong đợi của tư nhân.
Thật muốn bàn đến, những kẻ sĩ tộc hào cường ở nông thôn bóc lột dân chúng bình thường, có lẽ còn nặng nề hơn triều đình. Việc triều đình miễn thuê miễn thuế, cứu tế cứu nạn, cũng thường xuyên bị quan lại địa phương và hào cường chiếm đoạt. Mà khi bọn sĩ tộc hào cường quật khởi, mấy kẻ trong số chúng không có tội lỗi? Có mấy kẻ không phải dựa vào việc chà đạp luật lệ, trái với đạo đức xã hội mới lớn mạnh?
Nhưng vấn đề là, dư luận dân gian lại có khuynh hướng bênh vực bọn sĩ tộc hào cường ở nông thôn. Đương nhiên, trong này chắc chắn có phần bọn họ lén lút dẫn dắt dư luận, nhưng quan trọng hơn là Đổng Trọng Thư đã đặt Thiên tử ngang hàng với trời. Tức là, "Muôn phương có tội, tội tại trẫm cung!" Phương Tây đổ tội cho Thượng Đế, cho Jesus, còn ở phương đông, "Thượng Đế" này chính là Thiên tử.
Thiên hạ dù có chuyện gì, dân chúng dù có bất mãn điều gì, cuối cùng người chịu tội đều là Thiên tử, hoặc là bề tôi của Thiên tử, còn những vấn đề này có thật sự thuộc về bề tôi hay Thiên tử hay không, phần lớn mọi người sẽ không suy nghĩ. Đương nhiên, hoàng quyền nắm giữ quyền lực cao nhất, cũng cần gánh vác trách nhiệm lớn nhất, nên câu "Muôn phương có tội, tội tại trẫm cung" không sai, làm Thiên tử nhất định phải đối mặt với mọi bất mãn của bách tính, đi giải quyết mọi nỗi khổ của họ.
Nhưng vấn đề là, đám dân chúng ngu muội này không những không vạch trần những kẻ thống trị, còn tự cho mình là người lương thiện, lại đem bọn sĩ tộc hào cường làm chỗ dựa tinh thần, ca tụng và khoe khoang về họ, không còn cảm thấy đồng cảm với những thiệt hại mà họ gây ra, cứ như lão tá điền đau xót vô cùng trước những tổn thất của Vương lão gia.
Đây không phải lần đầu ta gặp chuyện này. Khi Tào Tháo chưa đánh Hà Đông, ta từng dẫn Phỉ Trăn lên Âm Sơn, gặp một đám dân chúng chặn xe ngựa kêu oan cho lão gia nhà mình. Ta không trách cứ họ, mà sau đó trị tội kẻ sĩ tộc hào cường xúi giục họ, mới ngăn chặn được trò hề này.
Nhưng chuyện này cũng là một lời cảnh tỉnh cho ta. Hà Đông như thế, Sơn Đông thì sao? Một người dân bình thường, một tá điền không có cả tư liệu sản xuất, tại sao lại nói sĩ tộc hào cường tốt? Ta cho rằng, đó đại khái cũng là do câu nói Thiên tử cùng trời sánh ngang, giống như người ta hay chửi trời khi bất lực, đó là sự bất lực trước số phận và sự bộc phát của nỗi đau.
Nhưng với Đại Hán hiện nay, một triều đại trung ương tập quyền, thật sự là kẻ thù của dân chúng sao? Với dân chúng Đại Hán, một quốc gia trung ương tập quyền hùng mạnh tốt hơn, hay một đất nước chia cắt loạn lạc như thời Chiến Quốc tốt hơn? Lịch sử đã có câu trả lời, nhưng dân chúng vẫn còn mờ mịt.
Đúng là trong hệ thống triều đại trung ương tập quyền, không ít chính sách khiến dân chúng bất mãn, thậm chí là cố ý bóc lột. Nhưng bất mãn không có nghĩa là đối địch. Chủ yếu vẫn là mâu thuẫn đối lập và thống nhất.
Ta càng cảm thấy những kiến thức được dạy ở trường học thời hậu thế, quả thật là thần kỳ.
Con người là động vật sống theo bầy đàn, hình thành xã hội, phân công hợp tác để tạo ra của cải. Nhưng nếu phân công hợp tác, nhất định cần có trật tự, mà trật tự cần người nắm quyền duy trì, việc này tất yếu hình thành quyền lực. Sau đó, quyền lực này do cơ cấu tổ chức nào nắm giữ, kiểm soát, giám sát, thì sẽ hình thành các thể chế chính trị khác nhau.
Vì vậy cần phải xem xét vấn đề cụ thể. Nếu như ta chưa chiếm được Quan Trung, chưa đưa ra luận bàn về tứ dân mà nói những lời này, bất kể là ai cũng sẽ cười nhạo, dù không nói gì cũng sẽ khinh thường trong lòng. Dù sao cũng là chuyện bao đồng.
Nhưng hiện tại quân Tào đã bại trận, Tào Tháo chỉ đang vùng vẫy, ta nói những điều này về chế độ quốc gia, phương châm trị nước, lại mang đến cho Tuân Kham cảm nhận khác hẳn, cảm thấy ta nhìn xa trông rộng, đi một bước nhìn ba bước!
"Chúa công nói rất đúng, dư luận lẫn lộn, khó phân biệt phải trái, lại có kẻ gian trà trộn trong dân chúng, mượn danh nghĩa công dân, làm việc tư," Tuân Kham chậm rãi nói, "Thần lại có một kế, chỉ là suy nghĩ nông cạn, chưa biết đúng sai."
Phỉ Tiềm đưa tay ra hiệu, "Cứ nói đừng ngại."
"Chúa công đã có bốn dân, thần kiến giải vụng về, không ngại thêm vào nghị sự của bốn dân như thế nào?" Tuân Kham vừa suy tư vừa nói, "Bây giờ bách tính có nhiều điều không rõ, không phải ngu dốt, chính là bị kẻ gian lừa gạt. Sĩ nông công thương nhập làm một, kinh học sấm vĩ hỗn tạp, sĩ học sinh không thông nông công, lại hay hùng biện, dân chúng tầm thường tất nhiên không hiểu, càng không biết nguyên do, cho nên lắm lời bậy bạ, không biết mùi vị. Thần nghĩ, có thể thiết lập thêm tịch của bốn dân trong nghị viện, ví như chế độ nhà Hạ, lấy về điều đúng đắn, lấy cho phù hợp với danh nghĩa, có thể khiến bách tính hiểu rõ sự khác biệt, biết đạo lý, sĩ bàn về việc học, nông bàn về việc cày, công bàn về kỹ thuật, thương bàn về buôn bán, có thể tránh gian trá, ngăn chặn kẻ xấu lạm quyền."
Phỉ Tiềm nghe xong, không khỏi giật mình, lập tức trầm tư.
Nhà Hạ, là hai triều đại rất quan trọng trong thời thượng cổ.
Một là từ chế độ bộ lạc quý tộc đơn nhất tập hợp thành chế độ vương quyền, một là tách khỏi Vu Thần, trở thành chế độ vương quyền thực sự.
Nói là nhà Hạ kết thúc bởi chế độ 'nhường ngôi' được nho sĩ ca ngợi, sau đó dùng điều này công kích vị vua cuối cùng của nhà Hạ tàn bạo vô năng, nhưng thực tế cái gọi là 'nhường ngôi', kỳ thực là tranh đoạt 'đầu đàn' trong bộ lạc nguyên thủy, kẻ thất bại chưa chắc chết ngay tại chỗ, nhưng kết cục chưa chắc tốt đẹp như nho sĩ mô tả.
Hai chữ 'Hoa Hạ', không chỉ là ý nghĩa bề ngoài của hai chữ 'Hoa Hạ', cũng đại diện cho Hoa, Hạ, Hoa Hạ, chư Hoa, chư Hạ, trong đó cốt lõi là 'Hạ', từ này cũng chính là trước thời Xuân Thu, thời Tây Chu, người Chu đã dùng hai chữ này để biểu thị tính chính thống của mình và cảm giác thống nhất dân tộc với nhà Hạ.
Cũng như Tần Hán tất nói về Chu, mà Minh Thanh nhiều lần nhắc đến Hán Đường, kế thừa vương quyền phải có tính chính thống, mới được người đời công nhận, nếu là thông qua soán ngôi, xâm lược, và mưu sát... những thủ đoạn không quang minh để giành được vương vị, sẽ bị người đời khinh thường, việc chấp chính cũng khó vững chắc.
Nhà Hạ là triều đại đầu tiên được ghi chép trong lịch sử Trung Quốc, sự hình thành và phát triển chế độ chính trị của nó có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sau. Kết cấu chính trị của nhà Hạ không chỉ bao gồm chế độ thế tập, hệ thống quan lại và chế độ pháp luật, mà còn thể hiện ở sự cân bằng quyền lực giữa vương quyền và quý tộc. Trong bối cảnh này, chế độ chính trị nhà Hạ có thể được coi là một hình thức ban đầu của chế độ đại nghị, thể hiện chủ yếu ở sự kiềm chế và cân bằng lẫn nhau giữa vương quyền và quyền lực của quý tộc.
Người sáng lập nhà Hạ, Khải, đã phá vỡ chế độ nhường ngôi truyền thống, thiết lập chế độ thế tập, đánh dấu vương quyền bắt đầu được truyền thừa trong gia tộc. Chế độ này ở một mức độ nào đó đảm bảo tính ổn định và liên tục của chính quyền, cung cấp tham khảo quan trọng cho các triều đại sau này. Nhà Hạ thành lập hệ thống quan lại tương đối đầy đủ, các cấp quan viên phân công rõ ràng, trách nhiệm cụ thể. Điều này không chỉ tăng cường tập quyền trung ương, mà còn nâng cao hiệu quả quản lý nhà nước. Sự tồn tại của hệ thống quan lại, giúp nhà Hạ quản lý hiệu quả công việc nhà nước, duy trì ổn định xã hội, ở các triều đại sau, vẫn có thể thấy chế độ phân công quan lại, có thể nói đều có bóng dáng của nhà Hạ.
Một đặc điểm quan trọng của chế độ chính trị nhà Hạ là sự cân bằng giữa vương quyền và quyền lực của quý tộc. Vương quyền tuy là quyền lực tối cao, nhưng quý tộc thông qua chế độ thế tập được kế thừa địa vị đặc quyền, tham gia vào việc quyết sách quốc gia, hình thành sự kiềm chế hữu hiệu đối với vương quyền.
Sự kiềm chế này, về sau diễn biến thành cuộc đấu tranh giữa hoàng quyền và tướng quyền, rồi lại diễn biến thành tranh giành quyền lực giữa hoàng quyền và nội các...
Nhìn chung, tiến bộ của xã hội loài người, là sự thay đổi nhỏ trong phân công xã hội, được quyết định bởi mức độ sâu sắc của việc tổ chức lại nguồn lực của toàn xã hội, là một quá trình từ thô sơ đến tinh tế.
Có người nói tinh túy chấp chính của Hoa Hạ, chính là 'họp' ...
Phỉ Tiềm ở đời sau, cũng từng căm thù đến tận xương tủy chuyện họp hành, nhưng sau này hắn phát hiện, hắn chán ghét không phải bản thân việc họp, mà là chán ghét những cuộc họp vô bổ, họp giả, không liên quan đến bất kỳ thực tế nào.
Mà muốn gom góp sức mạnh của mọi người, giải quyết vấn đề thực tế, thì chắc chắn không thể thiếu "họp". Mà loại "họp" này, đến một mức độ nào đó, chẳng phải cũng là một loại "thảo luận chính sự", hay là "nghị sự" sao?
Cho nên lời nói của Tuân Kham, dường như cũng là một hướng phát triển của chế độ chính trị?
Phỉ Tiềm suy nghĩ một lúc, rồi nói: "Lời của Hữu Nhược, có thể thử một lần. Đợi sau khi khôi phục Hà Đông, có thể thiết lập chi nhánh nghị sự ở An Ấp, lấy đó làm nơi thử nghiệm chế độ này."
Mặc dù Phỉ Tiềm không nói rõ, nhưng gần như đã chỉ ra rằng Tuân Kham sắp kết thúc quãng thời gian dài đảm nhiệm tổng quản ở Bình Dương, chính thức có thể ra ngoài đảm nhận chức chủ quan một nơi nào đó, nếu không sao lại gọi là "thử nghiệm chế độ" chứ?
Tuân Kham lập tức quỳ sụp xuống đất, dập đầu xuống, "Thần nhất định không phụ lòng chúa công giao phó!"
Phỉ Tiềm tiến lên, đỡ Tuân Kham dậy, đang định nói thêm gì đó thì bỗng nhiên thấy có quân tốt ở đằng xa chạy vội lại, dường như có chuyện gì xảy ra......