Quỷ Tam Quốc

Huyện Hứa.
Hay cũng có thể gọi là Hứa Đô.
Nói "hay" là bởi vì lý do của Phỉ Tiềm. Nếu không có Trường An ở Quan Trung để so sánh, thì có lẽ vẫn có thể gọi là "Hứa Đô". Nhưng bây giờ nhiều người cảm thấy Hứa huyện chỉ nên xem như một huyện, hơi thiếu "vương bá chi khí" của kinh đô Đại Hán.
Tuy nhiều nơi ở Hứa huyện vẫn giữ tên giống Lạc Dương, ví dụ như điện Sùng Đức, nhưng tất cả đều được xây dựng gấp gáp. Có thì có, nhưng quy mô tổng thể nhỏ hơn nhiều. Dù sao Hứa huyện cũng chỉ bằng một nửa Lạc Dương.
Trời còn chưa sáng, Tuân Úc đã ăn mặc chỉnh tề, ngồi xe ngựa đến cổng thành. Đêm còn chưa tàn, cổng thành đã mở rộng, Tuân Úc dẫn các quan lại đến trước điện Sùng Đức.
Lão Tào không có mặt, hắn được coi là người quan trọng nhất… Hôm nay là ngày đại triều hội.
Đại triều hội là lúc tất cả quan lại ở Hứa huyện phải điểm danh, nhưng không phải ai cũng được gặp vua Lưu Hiệp. Chỉ những quan viên từ cấp bậc hai ngàn thạch trở lên mới được vào điện yết kiến, còn lại đều ở bên ngoài chúc mừng. Thêm nữa, do điện Sùng Đức nhỏ hơn so với điện ở Lạc Dương, nên thực tế không phải tất cả quan hai ngàn thạch đều được vào… Những quan viên bình thường, chức hai ngàn thạch trở lên, nhưng không có chức vụ thực tế, chỉ là hư danh, như Ích Châu Mục, Dương Châu Mục… thì chỉ đứng ở "bệ thượng". Thậm chí, do diện tích "bệ thượng" không đủ lớn, họ còn phải xuống đứng ở "bệ hạ", nói chính xác là ở "giai hạ".
Bước đầu tiên của đại triều hội, dĩ nhiên là quan lại đại diện dâng lên hoàng đế báo cáo công việc của triều đình. Thông thường, việc này do Tuân Úc đảm nhiệm, báo cáo về tình hình các địa phương gần đây. Tất nhiên, những tình hình này chỉ là những vùng đất thuộc phạm vi kiểm soát của Tào Tháo, những vùng khác thì chỉ để cho đủ báo cáo mà thôi.
Nếu là buổi đại triều hội đầu năm mới, trong điện, trên bệ, dưới thềm, bá quan văn võ cùng quỳ lạy, hô vạn tuế, chúc mừng vua thêm một tuổi. Sau đó, thái giám sẽ thay mặt vua ban rượu thịt cho bá quan, thường là một miếng thịt luộc và một chén rượu kê. Sau đó sẽ có biểu diễn văn nghệ, cũng giống như tiệc trà của thời sau này.
Nhưng hiện tại không phải đầu năm mới, nên sau khi Tuân Úc báo cáo xong, sẽ do quan lại của thiếu phủ dâng cho quan lại trong điện chút nước uống, còn những quan viên bình thường bên ngoài thì có thể giải tán.
Phần thứ hai của buổi họp, thường là thảo luận về một số việc lớn của quốc gia, sau đó vua sẽ cân nhắc, quyết định và đưa ra phán đoán. Nhưng vấn đề là, những việc quan trọng bây giờ đâu có được bàn trong triều hội. Cứ nói đến những việc nhỏ nhặt thì lại có vẻ xúc phạm đến vua, cho nên mỗi lần triều hội, dù chọn việc gì để thảo luận, cũng đều có chút ngại ngùng.
Lưu Hiệp cũng hiểu sự ngượng ngùng này, nhưng cuối cùng hắn ta vẫn phải tìm việc gì đó để làm. Nếu không, hắn sẽ ngày càng mất đi ảnh hưởng, giống như chiếc tất bị lãng quên trong góc phòng, cuối cùng phủ đầy bụi và biến mất khỏi trí nhớ của mọi người.
Khi Tuân Úc lại một lần nữa báo cáo rằng bốn biển yên bình, trăm họ vui vẻ, Lưu Hiệp không phản bác, chỉ trầm ngâm một lát rồi nói: "Ngày xưa Tiên Đế ở Lạc Dương, sau triều hội thường có biện kinh, nay nghĩ lại, thật đáng tiếc..."
Tuân Úc cúi đầu, chắp tay thưa: "Hứa Đô mới xây dựng, quan bác sĩ chưa đủ, nên khó mà tổ chức biện kinh. Tuy nhiên, thiên hạ dần ổn định, quốc gia sẽ yên bình, nhân tài khắp nơi sẽ tụ họp, chỉ cần thời gian, hội biện kinh nhất định có thể khôi phục lại. Vua chớ lo lắng."
Lưu Hiệp gật đầu, không phản bác lời Tuân Úc, mà nói rằng trước đây hắn nghe nói có đại nho Trịnh Huyền, hình như học vấn uyên bác, đối với kinh học nghiên cứu sâu sắc, không biết có thể mời hắn đến Hứa huyện hay không.
Tuân Úc không khỏi ngẩng đầu nhìn Lưu Hiệp, có chút không rõ Lưu Hiệp là thật không biết, hay giả vờ không biết, nhưng câu hỏi của vua lại không thể không trả lời, chỉ đành trầm ngâm một chút rồi nói: "E là cho dù phái người đến, Trịnh tiên sinh cũng chưa chắc chịu vào Hứa này để giảng kinh."
Lưu Hiệp hỏi: "Vì sao?"
Tuân Úc đáp: "Hiện nay trong ngũ kinh bác sĩ, không có ai dạy cổ văn kinh học..."
Lưu Hiệp sững người, lý do này...
Hình như nghe hay hơn so với việc nói đường xá xa xôi.
Thật ra, Trịnh Huyền có thể xem là người học vấn rộng "cổ kim", thuộc dạng người theo chủ nghĩa thực dụng. Nếu kim văn hữu dụng, Trịnh Huyền sẽ dùng kim văn; nếu cổ văn tốt, hắn sẽ dùng cổ văn, không thiên vị bên nào. Còn lời Tuân Úc nói, kỳ thực ở một số phương diện, có thể xem như là một lời từ chối khéo.
Trong thời buổi này, nhiều người đã bắt đầu thấy kim văn có vấn đề, và chuyển sang chú ý đến cổ văn, một số cách giải thích cũng nghiêng về cổ văn. Tuy nhiên, từ sau khi Linh Đế mất, triều đình rối loạn, nên tiêu chuẩn của "ngũ kinh bác sĩ" vẫn chưa được thay đổi. Điều này có nghĩa là, dù cổ văn có thịnh hành trở lại trong dân gian và bắt đầu được coi trọng, thì đó cũng chỉ là việc học tư. Còn kim văn, dù có suy yếu, vẫn là tư tưởng được chính quyền công nhận.
Cũng như ở đời sau, nhiều người dân cho rằng "văn bản vui vẻ" chỉ là công cụ mà một số tầng lớp tinh hoa dùng để phân tầng xã hội, cố gắng làm cứng nhắc giai cấp, nhưng đó vẫn chỉ là suy đoán của dân gian, không được chính quyền công nhận.
Đời sau như ở nước bò đã có bài học trước, trường công được chính phủ hỗ trợ, học sinh không phải đóng học phí; còn trường tư thì ngược lại, hoàn toàn tự túc, học phí một năm gần bằng thu nhập một năm của một gia đình bình thường. Trong hoàn cảnh đó, giáo dục ở trường công tương đối thoải mái, tạo ra không khí vui vẻ tự do; còn trường tư thì khác, yêu cầu rất nghiêm ngặt, áp lực học tập cũng lớn. Nỗ lực khác nhau, kết quả cũng khác biệt: số học sinh của năm trường tư thục tốt nhất ở nước bò thi đỗ vào hai trường đại học lớn của nước này, nhiều hơn tổng số học sinh của 1.800 trường công lập khác trên toàn quốc.
Nhiều nhà khoa học và giáo dục ở nước ngoài đã bắt đầu cho rằng gia đình, trường học, môi trường đều quyết định sự phát triển của con người. Một đứa trẻ muốn vượt qua giai cấp sẵn có, trước hết phải có thiên phú, tiếp theo là phải tự giác, chăm chỉ học tập, ngoài ra còn cần có vận may. Nhưng vẫn có người muốn chìm đắm trong giấc mơ đẹp, cảm thấy vui vẻ là đúng, thoải mái là chân lý, nhẹ nhàng cũng có thể vào trường bò cầu.
Thật vậy, trong mơ cái gì cũng có.
Trong lịch sử, do sự hỗn loạn giữa cổ văn và kim văn, dẫn đến tư tưởng học thuật cũng rơi vào giai đoạn hỗn loạn, cho đến thời Tam Quốc, học phái của Vương Túc mới nổi lên trong sự hỗn loạn đó, trở thành học phái nổi tiếng. Nhưng vấn đề là học phái của Vương Túc đã pha trộn cả tư tưởng Phật giáo và Đạo giáo, sinh ra Huyền học. Trong quá trình phát triển của tư tưởng cổ đại Trung Quốc, Huyền học chiếm một vị trí rất quan trọng, nhưng đối với việc tăng cường sự thống trị trung ương, bồi dưỡng tinh thần thượng võ, phấn chấn của Hoa Hạ, thì Huyền học lại là thất bại, thậm chí là thụt lùi.
Vậy thì, Lưu Hiệp thực sự muốn làm rõ kinh văn kim cổ, xác định học vấn nào đó chăng?
Rõ ràng là không.
Lưu Hiệp nghe xong lời của Tuân Úc, trầm ngâm một lúc rồi mới nói: “Ta từng học kim văn, cũng thích cổ văn, vì vậy có nhiều điều nghi hoặc, mong các đại nho có thể giải thích rõ ràng, đặc biệt kính ngưỡng học vấn của Trịnh Khang Thành. Thời Cao Tổ, trăm nhà đều có thể làm bác sĩ; đến pháp của Hiếu Vũ, ngũ kinh bác sĩ chỉ còn bảy nhà; nếu theo luật của Hiếu Tuyên, thì ‘Cốc Lương’ không vào quan học. Nay bác sĩ phân tán, làm sao có thể tranh luận được... Vì vậy, kim văn cổ văn, đều có thể làm bác sĩ. Ta có lòng muốn phục hưng học cổ văn, rộng rãi chiêu mộ các bậc học giả uyên thâm khắp thiên hạ, không biết chư vị ái khanh nghĩ thế nào?” Chúng thần trong đại điện lặng lẽ cúi đầu, không ai nói một lời.
Trong sự im lặng, Tuân Úc chậm rãi nói: “Việc này quan trọng, chi bằng... chọn ngày khác rồi bàn lại...” Lưu Hiệp hơi nhíu mày, liền nói: “Hôm nay chính là triều hội, tại sao không thể bàn việc này?” Tuân Úc lại im lặng một lúc, rồi nói: “Hôm nay đang nghị chính là việc chiến sự U Bắc... Còn việc kinh học, có thể đợi sau khi chiến sự định rồi bàn không muộn...” Lưu Hiệp hít một hơi thật sâu, cuối cùng gật đầu, lui về chỗ ngồi, thẳng người lên, giống như một bức tượng trong miếu, ngay ngắn trang nghiêm.
Sau đó, Tuân Úc bắt đầu luận bàn về chiến sự ở phía bắc U Châu, phân tích, giải thích, phân công công việc, rồi lại có người tiếp tục phân tích, giải thích về các công việc đã được phân công...
Mãi cho đến khi đại triều hội kết thúc, cả hai bên trên dưới đều không khỏi có phần mệt mỏi, ai nấy lui ra.
Tuân Úc ngồi trên xe, từ từ rời khỏi hoàng cung, trở về đại tướng quân phủ, hoặc là đại tư không phủ, hoặc là quan xá của Tào phủ. Cái tên này gọi thế nào cũng được, giống như ai ai cũng biết Lưu Hiệp muốn mở cuộc tranh luận kinh học, không phải thực sự vì muốn tranh luận kinh học.
Nhưng vấn đề là khó mà từ chối, ít nhất không dễ dàng từ chối trực tiếp.
Lưu Hiệp yêu cầu một lần, chắc chắn sẽ yêu cầu lần thứ hai, lần thứ ba, mà nếu đã từ chối lần đầu, lần thứ hai, thì chưa chắc đã từ chối được lần thứ ba...
Nếu mà từ chối quá ba lần, thì sẽ bị coi là phạm tội... à, phạm thượng rồi.
Cùng với những hành động ở Quan Trung của Phỉ Tiềm, hoặc là do hắn gây ra, đã khiến ngày càng nhiều người Hán nhận ra, đặc biệt là những chính trị gia cao cấp như Tuân Úc hiểu rõ, việc kiểm soát truyền thông, quản lý dư luận, là một biện pháp hành chính vô cùng quan trọng, không thể dễ dàng buông bỏ.
Hãy nghĩ đến Trịnh Khang Thành, nghĩ đến Thủy Kính tiên sinh, họ tự mang sức hút, là những người có ảnh hưởng lớn, ai nói sai một câu, người khác giải thích cũng phải giải thích rất lâu, thậm chí giải thích của chính quyền cũng không có tác dụng. Đặc biệt là khi nhìn thấy những trào lưu tư tưởng dâng trào liên tiếp từ Thanh Long Tự ở Quan Trung, từ Khổng Tử đến Mạnh Tử, từ tân học đến cổ học, từ cầu chân đến cầu chính, cho đến những gì như ngũ đức có thể bàn nhưng không thể thay đổi, gần như liên tục, tấn công, xóa bỏ, va chạm vào hệ thống lý luận học thuật vốn có của Sơn Đông...
Giống như ở Hứa huyện hiện nay, dù có thiên tử ngự trị, nhưng so về kinh tế thì kém hơn, so về học thuật cũng kém hơn, so về địa bàn cũng kém hơn, lúng túng vô cùng, chỉ có thể thường xuyên giả vờ như không thấy, nếu không thì mỗi ngày phải đối mặt với những chuyện như thế này, e rằng từ vua đến quan đều khó chịu đến mức có thể dùng ngón chân cào lên mặt đất mà đào ra được một căn hộ ba phòng một sảnh.
Nhưng có một số việc, biết thì biết, làm thì không dễ.
Ít nhất Tuân Úc không thể dẫn đầu làm.
Vì Tào Tháo không cho phép.
Không phải Tào Tháo không hiểu tầm quan trọng của việc này, mà là nếu giới học thuật Sơn Đông thống nhất đoàn kết lại, nếu có thể đánh bại Phỉ Tiềm ở Quan Trung, cũng đồng nghĩa với việc có thể đánh bại cả Tào Tháo...
Dù sao thì Tào Tháo không giống Phỉ Tiềm, Tào Tháo không cho phép có những rủi ro như vậy tồn tại, nên Tào Tháo càng hy vọng nhìn thấy một hệ thống sĩ tộc Sơn Đông tan rã, chứ không phải là một nhóm sĩ tộc Sơn Đông có sức mạnh dưới quyền của Tuân Úc, hoặc một ai đó.
Phỉ Tiềm từ Thủ Sơn học cung bắt đầu sắp xếp, cho đến nay đã xây dựng nên một hệ thống học thuật hùng mạnh tại Thanh Long tự ở Quan Trung, với vô số sách quý, những bậc đại nho hàng đầu, và vô số học trò đang theo học. Kết hợp với thiên văn, địa lý, kỹ thuật, nông nghiệp, v.v., từng bước hỗ trợ thêm cho hệ thống này. Khi Phỉ Tiềm tung ra một đòn đánh vào hệ thống kinh điển, thì vào thời điểm đó, đã không còn đối thủ nào có thể chống lại được nữa.
Nếu thời gian có thể quay ngược lại, cho Tào Tháo thời gian tương tự, liệu Tào Tháo có sắp xếp những biện pháp tương tự từ trước không?
Tuân Úc khẽ thở dài.
Vẫn là không thể nào.
Bởi vì ngay từ đầu, lựa chọn của Tào Tháo đã là vùng Trung Nguyên, nơi giao tranh khắp nơi, không có không gian, cũng không có thời gian cho Tào Tháo sắp xếp những biện pháp như vậy. Tào Tháo chỉ có chiến đấu, liên tục chiến đấu, bốn phía đều là chiến trường, mới có thể giành lấy một mảnh đất cho mình. Từ góc độ này mà nói, việc Phỉ Tiềm chọn miền Bắc quận Tịnh Châu làm nền tảng cho sự nghiệp của mình, quả thực là một bước đi tuyệt vời...
Tuân Úc ngồi trên xe, xe lắc lư theo từng bước đi.
Trên đường, một số con cháu sĩ tộc thấy chiếc xe có lọng của Tuân Úc đi qua, đều đứng bên đường chào.
Tuân Úc khẽ gật đầu đáp lễ, rồi xuống xe trước phủ nha, đi vào bên trong.
Tiếng nhỏ thành tiếng lớn.
Điều này, Phỉ Tiềm đã đi trước một bước. Giống như một thanh kiếm, Phỉ Tiềm đã nắm lấy trước, và còn sử dụng rất tốt, không làm hại mình.
Từ rất sớm, gia tộc Tuân đã dạy học tại Toánh Xuyên, và Tuân Úc cũng đã từng trải qua việc này tại biệt viện của gia tộc Tuân, đối mặt với những việc gần như tương tự. Khi đó, biệt viện Tuân gia vẫn còn rất đông người...
Bây giờ tất nhiên không còn dạy học nữa, không phải vì trước đó Phỉ Tiềm đã đến biệt viện Tuân gia, mà vì biệt viện Tuân gia đã hoàn thành nhiệm vụ của nó. Biệt viện Tuân gia chính là để thu thập những lời bàn tán nhỏ, rồi như làn sóng dâng lên, nâng cao danh tiếng của gia tộc Tuân. Trong quá trình thu thập những lời bàn tán đó, những sĩ tử sĩ tộc đến biệt viện Tuân gia, thật sự là những người ham học hỏi chăng? Thật sự là để tìm tòi, học hỏi, không ngại hỏi những điều chưa biết sao?
Tuân Úc rất rõ ràng, không phải vậy.
Chỉ bởi vì những người này thấy người khác đi, mọi người đều đi, nên họ cũng đi. Còn về lý do tại sao đi, và đi để làm gì, họ không quan tâm. Giống như trong biệt viện Tuân gia, dù là Tuân Úc dạy hay Tuân Sảng dạy, cũng đều được. Họ thực ra không quan tâm lắm ai là người dạy, chỉ quan tâm rằng họ có tham gia khi buổi học đang diễn ra hay không.
Thanh Long tự ở Quan Trung, thì lại là một "biệt viện Tuân gia" lớn hơn.
Khi một trào lưu tư tưởng mới được khởi xướng, Tuân Úc tin rằng, những sĩ tử sĩ tộc Sơn Tây cũng chưa chắc đã hoàn toàn hiểu rõ ý nghĩa của trào lưu này, cũng chưa chắc đã biết được những biến đổi có thể xảy ra trong tương lai. Phần lớn thời gian họ chỉ đang trút giận, chứ không phải đang thảo luận. Đặt một người nào đó, một sự việc nào đó vào vị trí bị chỉ trích, rồi những người kia có thể đứng trên cao của đạo đức, đứng ở vị trí mạnh hơn, họ thậm chí dám chất vấn tất cả, sỉ nhục đại thần, chỉ trích trời đất...
Có lập trường, hoặc không có lập trường, hoặc thường xuyên thay đổi lập trường, đều là bình thường, bởi vì họ chỉ nghe người khác nói gì thì nói cái đó, người khác làm gì thì làm cái đó, núp trong đám đông để xả nỗi bất mãn trong cuộc sống của họ, nhưng một khi cần họ đứng ra nói một mình, thì chẳng dám nói gì cả.
Tuân Úc hiểu rõ điều này, Tào Tháo cũng hiểu rõ điều này, cho nên Tuân Úc và Tào Tháo đều có cách làm giống nhau, khi cần thiết, Tuân Úc và Tào Tháo sẽ lợi dụng những tiếng nói này, còn những lúc khác thì coi như họ đang xả giận.
Thật sự coi như xả giận, ở xa thì đuổi đi, gần thì thấy khó chịu.
Nhưng Phỉ Tiềm, Phiêu Kỵ tướng quân...
Tuân Úc từng cho rằng việc làm của Phỉ Tiềm rất nguy hiểm, có thể phản tác dụng bất cứ lúc nào.
Nhưng hiện tại, Phỉ Tiềm bên đó mãi vẫn chưa thấy có dấu hiệu bị phản tác dụng, ngược lại Tào Tháo bên này lại bị dồn ép đến mức khó khăn từng bước.
Người ở trên, nói một lời, làm một việc, đều có mục đích, những người làm việc một cách mù quáng không có mục đích sẽ dần dần bị tầng lớp trên loại bỏ và khinh thường. Tầng lớp trên này chỉ tầng lớp quyết định chính trị, chứ không phải tầng lớp mà dân thường biết đến.
Giống như việc Lưu Hiệp muốn khôi phục "biện kinh", thực ra cũng không phải là Lưu Hiệp chỉ muốn nghe người ta nói lải nhải vài câu kinh văn, mà là muốn một mặt thông qua những học sĩ kinh học mới, hoặc là đại nho kinh văn, để thao túng dư luận, mặt khác cũng để thể hiện và nuôi dưỡng quyền quyết định của thiên tử, dù chỉ là từ một câu kinh văn nhỏ nhặt.
Cho nên Tuân Úc không thể để cho Lưu Hiệp "biện kinh", Tào Tháo chắc chắn cũng sẽ không đồng ý.
Nhưng hiện tại đã rất phiền phức rồi, thiên tử Lưu Hiệp đã bắt đầu dùng đủ loại cách để giành lấy quyền hành của mình, và mỗi lần tranh giành như vậy, đều có nghĩa là một trận cuồng phong bão tố tiềm tàng.
Sự bất mãn sẽ tích lũy, sự thất vọng sẽ tích tụ, cuối cùng đến một ngày bùng phát ra, tất cả mọi người sẽ hướng về phía người yếu thế mà trút giận, giống như thác nước đổ xuống, tuyệt đối sẽ không để ý đến người ở phía dưới đó có phải từng làm những điều đúng đắn hay không, có phải trong một số việc nào đó đã bị oan ức hay không.
Thượng thiện nhược thủy. Hạ lưu cũng như thủy.
Tuân Úc chậm rãi ngồi xuống vị trí của mình.
Báo cáo khẩn cấp của Tào Nhân, Tuân Úc đã để người chuyển lên cho Tào Tháo, trên bàn chỉ để lại một bản sao do chính Tuân Úc ghi chép, hoặc gọi là một bản ghi nhớ.
Đối với kế hoạch Như Ý của Trương Tắc ở Hán Trung, Tuân Úc thậm chí cho rằng còn tệ hơn cả mưu đồ của thiên tử Lưu Hiệp. Cho dù không tính đến động thái của Giang Đông, và giả sử Tào Tháo hiện tại có binh lực đầy đủ, cũng không thể nào điều binh từ Kinh Châu tiến vào Xuyên Thục và Hán Trung, nhiều nhất cũng chỉ có thể điều binh từ vùng Dự Châu, mà việc điều binh gần như là băng qua từ đông sang tây của Đại Hán, làm sao dễ dàng như vậy?
Thêm vào đó, đối với chuyện ở Lũng Hữu, Tuân Úc luôn cho rằng đó là một kế hoạch đã được Phỉ Tiềm sắp đặt từ trước, là để khiến cho những kẻ phản đối đang ẩn mình trong đội ngũ lộ diện, giống như việc thanh trừng Quan Trung vậy, để thanh trừng Lũng Hữu, tất cả những do dự và chậm chạp hiện tại, thậm chí như thể đối phó rất khó khăn, thực ra đều là đánh lạc hướng.
Bởi vì nếu đổi lại là Tuân Úc xử lý việc này, chắc chắn cũng sẽ làm như vậy, đợi đến khi những kẻ phản đối ở Lũng Hữu đều lộ mặt hết, thì sẽ bắt gọn một mẻ, ít nhất có thể giữ yên được hai ba chục năm...
Cho nên việc Trương Tắc tạo phản, trong mắt Tuân Úc chỉ là một trò hề ngu ngốc.
Nhưng liệu có thể lợi dụng trò hề này để gây khó dễ cho Phỉ Tiềm một chút? Hoặc lợi dụng việc này, nhân lúc Phỉ Tiềm tạm thời không quan tâm đến bên này, tăng tốc hợp nhất Sơn Đông?
Nói như vậy, nếu xem việc này là một cơ hội, có lẽ "biện kinh" của thiên tử Lưu Hiệp cũng không phải là không thể lợi dụng...
Tuân Úc như nghĩ ra điều gì đó, cầm bút lên, nhanh chóng viết một bức thư, sau đó tự mình đọc lại từ đầu đến cuối, hít một hơi thật sâu, do dự một lúc, cuối cùng bỏ vào ống tre, dùng sáp niêm phong lại, sai người nhanh chóng đưa đến Nghiệp Thành.