Quỷ Tam Quốc

Việc tranh luận lý thuyết một cách trực diện thật sự không phải sở trường của Phi Tiềm. Thảo luận học thuật là một hoạt động tao nhã, nhưng không dễ dàng nắm bắt.
Quan trọng hơn, Phi Tiềm không muốn công kích hay chỉ trích đạo lý của Mặc Tử. Dù tư tưởng của Mặc Tử có thể có những thiếu sót, nhưng ông vẫn là một bậc thầy, và những người đến sau nên phát huy và kế thừa, chứ không phải dẫm đạp lên di sản của tiền nhân để khẳng định bản thân, cũng không phải hoàn toàn chấp nhận mà không thay đổi.
Nhưng làm thế nào để diễn đạt quan điểm này một cách hợp lý?
Phi Tiềm im lặng một lúc lâu, rồi hỏi: "Không biết Mặc tử đã lập gia đình chưa?"
"Chưa từng." Mặc Kiệt lắc đầu.
Được thôi, Phi Tiềm chuyển sang một câu hỏi khác: "Mặc tử đi qua nhiều vùng nông thôn, có thấy dân chúng thích sinh con trai hơn, hay là con gái hơn?"
Mặc Kiệt đáp: "Họ thích sinh con trai hơn." Mặc Kiệt đã đi qua nhiều khu vực, cảm xúc của người dân thể hiện rất rõ ràng: sinh con trai thì vui mừng hớn hở, sinh con gái thì than phiền không ngớt.
"Vì sao? Con gái chẳng phải cũng là con mình sinh ra?" Phi Tiềm tiếp tục hỏi, "Dưới cùng một mái nhà, cha mẹ sinh ra, nhưng lại yêu ghét khác biệt. Dám hỏi Mặc tử, kiêm ái là thế nào?"
Đạo lý đầu tiên của Mặc gia là kiêm ái (yêu thương đồng đều).
Nhưng vấn đề là, mọi người không thể thực hiện được điều đó.
Đạo lý của Mặc gia thường mang tính lý tưởng, thậm chí có phần đi trước thời đại, tương tự như hình ảnh của một xã hội cộng sản trong tương lai: "Kiêm ái," yêu thương mọi người như nhau; "Thượng đồng," mọi người đều bình đẳng, người già trẻ đều có sự chăm sóc và dựa dẫm; "Phi công," không có xung đột, mọi thứ đều xuất phát từ nhu cầu thực tế; "Tiết táng," "Tiết dụng," không có lãng phí, cả xã hội như một thể thống nhất...
Nhưng con người tồn tại dựa trên mối quan hệ huyết thống. Có thể một ngày nào đó, khi tư tưởng con người đạt đến một trình độ nhất định, hoặc khi sự kéo dài sự sống con người phụ thuộc vào máy móc, thoát khỏi sự ràng buộc của huyết thống, nhưng hiện tại, từ xưa đến nay, xã hội con người vẫn là một xã hội dựa trên huyết thống.
Từ thời Tây Chu, Trung Quốc đã xác định một xã hội huyết thống chặt chẽ, mọi vị trí xã hội, các mối quan hệ đều dựa trên mối quan hệ huyết thống.
Cuộc sống của một người không thể tách rời khỏi vị trí do huyết thống xác định, các vạch xuất phát khác nhau đã được vạch ra ngay từ lúc sinh ra, chỉ có điều là sau này người ta chạy như thế nào mà thôi.
Nho giáo được sinh ra trong hệ thống huyết thống này, và từ đó xuất hiện Mặc gia như một kẻ nổi loạn.
Nhưng vào cuối thời Xuân Thu, khi mối quan hệ huyết thống quý tộc cũ của nhà Chu bắt đầu tan rã, những người sống bên ngoài hệ thống huyết thống gặp vấn đề trong việc xác định bản thân. Một số đã mất hoàn toàn mối quan hệ huyết thống, một số khác do huyết thống yếu ớt mà mất liên hệ với gia tộc. Đồng thời, họ khao khát một tầng lớp chính trị cao hơn và địa vị xã hội, nên họ tự tập hợp lại với nhau. Quan hệ giữa họ không thể là tình thân huyết thống, nên cần một định nghĩa mới, và "Kiêm ái" đã xuất hiện.
Vì vậy, dù được gói gọn và lấp lánh bằng nhiều lý tưởng khác nhau, các tư tưởng đều phục vụ cho một tầng lớp nhất định, và khi bóc lớp vỏ bên ngoài, luôn ẩn chứa lợi ích liên quan.
"Kiêm ái" của Mặc gia, nói đơn giản là tình yêu bình đẳng, yêu mọi người như nhau, cha của người khác cũng là cha của mình, con cái của người khác cũng là con cái của mình.
Vâng, Tào Tháo, Tào Mạnh Đức dường như đã làm điều này khá tốt. Dĩ nhiên, Tào Tháo chỉ làm được một nửa. Vì vậy, ngay cả Tào Tháo, người mang tinh thần yêu thương rộng lượng, cũng không thể yêu thương tuyệt đối, huống chi là người bình thường?
Khi hiểu được ý nghĩa mà Phi Tiềm muốn truyền đạt, Mặc Kiệt như bị một cú đánh mạnh, cả người dường như già đi vài tuổi, những nếp nhăn trên khuôn mặt đen sạm càng sâu và u ám hơn, cúi đầu xuống.
Có thể đổ lỗi rằng người dân không hiểu giáo lý Mặc gia, không biết đạo lý "Kiêm ái," nhưng ngược lại, tại sao đạo lý của Nho gia, dù dân chúng cũng chưa chắc hiểu hết, nhưng vẫn tồn tại lâu dài?
"...Chẳng lẽ sai lầm thật sao..." Mặc Kiệt lẩm bẩm.
Việc Mặc Kiệt có thể kiên trì giữ vững trang phục và yêu cầu khắc khổ của Mặc gia, nhiều năm như một ngày đi bộ trên đất Trung Hoa, đã cho thấy ông hoàn toàn đồng ý và giữ vững đạo lý của Mặc gia. Vì vậy, Phi Tiềm không trực tiếp tranh luận về đạo lý của Mặc gia, vì điều đó chắc chắn sẽ gây ra sự phản kháng mạnh mẽ từ Mặc Kiệt.
Phi Tiềm chỉ đơn giản nêu ra một sự thật, một sự thật mà Mặc Kiệt đã tận mắt chứng kiến và không thể phủ nhận.
Tất nhiên, lý do một câu nói này có thể lay động Mặc Kiệt là do Mặc gia từng một thời mạnh mẽ đã suy tàn, giống như khi Marx phải mượn tiền để mua bánh mì, trong lúc mượn tiền ấy, lòng tự tin của Marx có thể mạnh mẽ đến đâu?
Đặc biệt khi những lời này phát ra từ miệng một người đã từng đọc sách của Mặc gia, cảm giác thất bại càng khiến Mặc Kiệt cảm thấy lạc lõng hơn.
"Mặc tử, giữ khư khư cái cũ, giống như một thanh gỗ mục, không phải là hành động sáng suốt. Đạo lý của Mặc gia là tốt, nhưng quá cực đoan, không thể dung hòa với dân chúng, vì vậy..." Phi Tiềm nhìn Mặc Kiệt, cảm thấy tiếc nuối. Nếu chỉ cần điều chỉnh một chút, đạo lý của Mặc gia thật sự là một nguồn lực tinh thần tốt, giống như...
"Xin Trung Lang nói rõ." Mặc Kiệt nói. Thực ra, Mặc Kiệt cũng đã nhận thấy rằng có thể đạo lý của Mặc gia có vấn đề, nếu không ông đã không hỏi Phi Tiềm. Nhưng một phần là ông đang ở trong rừng sâu, khó nhìn rõ toàn cảnh, và một phần là sự né tránh vô thức.
"Ví dụ như ‘Kiêm ái’, hãy tập trung vào chữ ‘kiêm’ mà không quá cầu toàn vào chữ ‘đồng’, hãy thực hiện khi có khả năng, và khen thưởng những hành động như vậy." Phi Tiềm nói. Yêu thương con cái của người khác như con mình, điều này có thể thực hiện được đến một mức độ nào đó, nhưng yêu thương vợ của người khác như vợ mình, điều này Tào Tháo có thể làm được, nhưng yêu thương cha mẹ của người khác như cha mẹ mình? Vậy thì kẻ bất hiếu sẽ xuất hiện từ đâu?
Vì vậy, hãy thay đổi theo cách rằng khi có khả năng, hãy giúp đỡ người khác, yêu thương người khác. Điều này liệu có dễ chấp nhận hơn so với việc ép buộc mọi người yêu thương nhau một cách đồng đều không? Và đối với những người làm được điều này, hãy khen thưởng và khuyến khích, như vậy tự nhiên sẽ có nhiều người sẵn lòng làm theo.
Mặc Kiệt khẽ ngẩng đầu, suy tư.
"Phi công." Phi Tiềm thở dài, đây là một giáo lý khác của Mặc Tử xuất phát từ chủ nghĩa lãng mạn cực đoan của ông. *"Làm sao có thể có một quốc gia không phạm tội? Làm sao có thể có một cuộc tranh cãi vì lợi ích mà không gây hại? Khi chiến tranh nổ ra, không có gì là không thể. Người Hồ xâm lấn phương nam, làm sao có thể có tư tưởng ‘phi công’? Vì vậy, ‘phi công’ không thể áp dụng một cách tổng quát, nếu là bạn bè, đương
nhiên không thể ức hiếp, nhưng nếu là kẻ thù, mọi thứ đều có thể xảy ra."*
Nói cách khác, đối với đồng chí phải như mùa xuân ấm áp, đối với kẻ thù phải như mùa đông lạnh lẽo. Phi Tiềm chớp mắt, đột nhiên cảm thấy những điều mình vừa nói có một cảm giác quen thuộc khác thường...
(Đoạn văn tác giả khéo léo gợi ý về sự tương đồng giữa tư tưởng của Phi Tiềm và một số quan điểm hiện đại, đồng thời kết thúc với một lưu ý về việc không phán xét hoặc đả kích bất kỳ lý thuyết nào. Việc này để lại cho người đọc một không gian suy ngẫm và tránh tranh luận về tư tưởng, giữ đúng tinh thần hòa hợp mà tác giả mong muốn.)