Quỷ Tam Quốc

**
Non Bắc uốn lượn, cánh đào bay lả tả, suối róc rách, khí núi dịu mát. Trong khi Phi Tiềm và Giả Khu mỗi người theo đuổi cảm xúc riêng, bất ngờ có vệ sĩ từ dưới núi báo cáo rằng họ đã bắt được hai đạo sĩ, tự xưng là "chính nhất đạo sĩ", đang du hành đến đây...
Chính nhất đạo sĩ?
Phi Tiềm và Giả Khu trao đổi ánh mắt. Nếu là đạo sĩ du hành, tại sao lại biết rõ ngọn núi này đã có binh sĩ đóng mà vẫn tiến vào? Cần biết rằng, áo đạo sĩ cũng không phải là bùa hộ mệnh, đâm một nhát cũng sẽ chết như thường.
Hơn nữa, từ khi Hán Vũ Đế đề cao Nho giáo, Đạo giáo đã dần suy yếu, không còn nhiều ưu thế như trước...
Nói cho cùng, lý do Đạo giáo cuối cùng bị Nho giáo vượt qua không phải vì đạo lý của Đạo giáo kém, mà là do ngay từ đầu đã được định sẵn. Đạo giáo coi trọng sự thanh tịnh vô vi, chủ trương vô vi nhi trị, điều này có không gian phát triển nhất định sau những chính sách hà khắc của Pháp gia thời Tiên Tần, vì đó cũng là tâm lý của xã hội đương thời. Nhưng khi xã hội phát triển, nhà Hán trải qua thời kỳ suy thoái, thì nhấn mạnh vô vi trở nên quá lý tưởng hóa...
Phi Tiềm và Giả Khu quay lại, đi xuống dưới, đến khu vực đạo quán đổ nát giữa sườn núi. Họ thấy hai người tự xưng là đệ tử Đạo giáo "Chính Nhất" đang bị các cận vệ bao vây, nhưng dường như không có gì lo lắng.
Một người cao và gầy, tuổi tác khoảng ngoài bốn, năm mươi, râu tóc đã lốm đốm bạc, đầu đội đạo quan, trông cũng có vài phần tiên phong đạo cốt; người kia thấp hơn, chỉ khoảng 1m6, nhưng không béo, để râu ngắn, trông trẻ hơn. Cả hai đều mặc áo dài màu đen, làm từ vải thô, khi gió núi thổi qua, trông có phần tiêu dao.
"Gặp hai vị chân nhân, không biết từ đâu tới và muốn đi đâu?" Phi Tiềm nhìn hai người, cúi chào, trong lòng đột nhiên nảy ra một ý nghĩ kỳ lạ, nếu hai người này đột nhiên nói rằng họ từ Đông Thổ Đại Đường đến để đi Tây Thiên, liệu có nên lập tức ra lệnh cho người chặt đầu họ, không để họ kịp gọi sư huynh hay Ngộ Không?
May mắn thay, không phải vậy.
Người đạo sĩ cao gầy nói: "Tiểu đạo là Nhân Cơ Tử, đến từ Thục Trung, du hành khắp nơi, nay gặp quý nhân ở đây, thật là may mắn." Nói xong, ông ta ôm quyền hành lễ.
Đạo sĩ thấp hơn cũng hành lễ: "Tiểu đạo là Đức Viễn Tử, cùng sư phụ du hành đến đây."
Nghe vậy, Phi Tiềm có chút ngạc nhiên, đến từ Tứ Xuyên à? Thời buổi này không có sắt bay trên trời hay sắt bò dưới đất, chỉ có đôi chân mà đi đến đây, quả thật rất đáng nể.
Hơn nữa, theo đạo hiệu của hai người này, một là thuộc "Nhân" chữ đời, một là thuộc "Đức" chữ đời, đây cũng là bậc cao trong Đạo giáo Chính Nhất. Hiện tại, đa số các đệ tử Đạo giáo Chính Nhất đều đến chữ "Toàn" hoặc "Chân"...
"Đã là du hành, sao lại đến đây?" Phi Tiềm hỏi.
Nhân Cơ Tử thở dài một tiếng, nhìn những tàn tích của đạo quán bên cạnh, nói: "Nơi này từng có một đạo quán, hai mươi năm trước tiểu đạo đã từng đến... Không ngờ cảnh còn người mất..."
Thì ra là vậy.
Vì là người ngoài, lại là kẻ du hành khắp thiên hạ, và cũng là truyền nhân chính thống của Đạo giáo trong thời kỳ này, Phi Tiềm cũng có chút hứng thú, bảo người lấy nước, dùng cánh hoa đào làm trà, dọn sạch một khoảng đất trước đạo quán, bốn người ngồi xuống đàm đạo.
Đạo sĩ cao gầy tên thật là Cát Dịch, tự là Bác Cơ, quê ở Câu Dung, Đan Dương. Hai mươi năm trước vào Thục, tu đạo ba năm tại núi Long Hổ, nay tuổi cao, thường nhớ quê, nên quyết định vừa du hành vừa trở về quê hương...
Đạo sĩ trẻ thấp hơn, tên thật là Vân Dật, tự là Chí Viễn, người nước Uẩn. Bốn năm trước không biết vì sao lại lạc đến chân núi Long Hổ, bị trọng thương, thoi thóp, được Cát Dịch cứu sống, nhưng mất hết ký ức. Nhờ có một người qua đường chứng thực thân phận, lần này theo Cát Dịch trở về quê, cũng hy vọng tìm lại ký ức của mình...
Phi Tiềm hơi nheo mắt, bề ngoài tỏ ra bình thản, nhưng trong lòng lại nhảy loạn.
Cát Dịch này cũng không có gì đáng nói, có lẽ là người của gia tộc họ Cát ở Giang Nam, nhưng người họ Vân này...
Cảnh ngộ mà hắn ta kể...
Chẳng phải giống hệt với kiểu xuất hiện của những kẻ xuyên không sao?
Nếu có quy định pháp luật rằng tất cả những người mất trí nhớ đều phải bị tiêu diệt, thì có lẽ mười kẻ xuyên không sẽ chết chín...
Nhưng điều đó không thể xảy ra.
Phi Tiềm suy nghĩ một lúc, cuối cùng từ bỏ ý định loại bỏ mối nguy hiểm tiềm tàng này.
Dù hiện tại Đạo giáo đang suy yếu, nhưng trong dân gian, vẫn có rất nhiều người tin tưởng vào Đạo giáo. Giống như Trương Giác trước đây, cũng mượn danh nghĩa Đạo giáo để khởi sự. Vô cớ ra tay giết người không thù không oán, cuối cùng cũng không mang lại danh tiếng tốt.
Có câu "giết nhầm còn hơn bỏ sót", điều này không phù hợp với bản thân Phi Tiềm, nên anh bỏ qua ý định sát nhân, và cùng hai đạo sĩ trò chuyện.
Không ngờ, Cát Dịch lại có những nhận xét rất sâu sắc về Đạo giáo.
Cát Dịch nói: "Đạo gia vô vi, lại nói vô bất vi, tưởng là hai mà một. Học cái hay của Nho, Mặc, rút gọn tinh hoa của Danh, Pháp, theo thời thế mà thay đổi, ứng phó vạn vật, không có gì không phù hợp. Không có hình thái cố định, không có hình dáng nhất định, nên có thể thấu hiểu vạn vật. Không đứng trước vạn vật, không đứng sau vạn vật, nên có thể làm chủ vạn vật..."
Theo lời của Cát Dịch, Đạo giáo hiện nay ở thời Hán, thực ra đã tiếp thu một phần tư tưởng của Nho giáo, Mặc giáo thời Xuân Thu Chiến Quốc, thêm vào đó là một số nội dung của Danh gia và Pháp gia, trở thành sự kết hợp tinh hoa của các trường phái!
Thật sự là lợi hại như vậy sao?
Đạo giáo nói về hiếu nghĩa, giảng nhân đức, điều này không khác gì Nho giáo, và cảm ứng giữa trời và người, thiên nhân hợp nhất cũng được đề cập trong nhiều kinh điển Đạo giáo, chẳng hạn như trong "Thái Bình Kinh" không chỉ có thiên nhân hợp nhất, mà còn có hệ thống luân lý "thiên địa quân phụ sư"...
Khiến Phi Tiềm có chút bối rối, trước giờ vẫn nghĩ rằng những nội dung này là do Đổng Trọng Thư đưa ra...
Nói như vậy, lý thuyết cảm ứng thiên nhân của Đổng Trọng Thư thực chất có nguồn gốc từ Đạo giáo?
Còn "thiên địa quân phụ sư" chẳng phải chính là hệ thống luân lý "thiên địa quân thân sư" mà Nho giáo sau này tôn vinh sao?
Nghe Cát Dịch giảng giải, trong đầu Phi Tiềm càng lúc càng nhiều câu hỏi, trong thời Hán này, địa vị của Nho giáo, hoặc những nền tảng mà Nho giáo đã đặt ra cho hậu thế, rốt cuộc là từ đâu mà có?
Đạo giáo, Pháp gia, thậm chí Mặc gia, Danh gia, những giáo phái này hiện nay ra sao?
Thời Xuân Thu Chiến Quốc với trăm hoa đua nở, trăm nhà tranh minh, chẳng lẽ chỉ qua một triều Tần mà đã suy yếu đến mức không còn dấu vết?
Trong lòng Phi Tiềm như nước đang sôi, càng lúc càng nhiều câu hỏi
như bong bóng khí từ sâu thẳm trong lòng trào lên...