Quỷ Tam Quốc

Mùa thu vừa chớm đến, nhưng tựa như bị mùa đông liên tục thúc ép, chỉ sau vài ngày trời trong xanh, lá trên những cây bên đường ở Trường An bắt đầu bị cuốn đi, từng mảnh từng mảnh rơi xuống, giống như những đôi tình nhân đang thở than về tình yêu và nỗi đau, mỗi chiếc lá rụng xuống như là hành động cuối cùng giữ lại chút hy vọng.
Lá thu rơi, càng làm cho không gian thêm phần hoang vắng.
Tình yêu hay không yêu vốn dĩ chẳng liên quan gì đến việc số lượng cánh hoa là chẵn hay lẻ, nhưng vẫn có người
vẫn tin vào điều đó. Vậy nên, điểm quan trọng không nằm ở việc hoa hay lá tượng trưng cho điều gì, mà nằm ở việc con người tin vào điều gì.
Trong suy nghĩ của đa số người dân bình thường, vào mùa thu đông năm Thái Hưng thứ hai này, Trường An vẫn giữ nguyên dáng vẻ bình thường như mọi khi, mùa thu đông vẫn là mùa thu đông vốn dĩ của nó. Tàu thuyền qua lại trên kênh vận chuyển nước Vị Thủy vẫn nhẹ nhàng lướt sóng, tiếng vó ngựa trên đường lát đá xanh vẫn vang lên trong trẻo.
Những con đường rộng hẹp, cửa ngõ đá xanh, những cây cầu và con kênh, phân chia cấu trúc của thành Trường An. Dòng người đi lại, từ những người ăn mặc trang phục bằng vải thô cho đến những người khoác lên mình những bộ áo gấm, từ các thương nhân buôn bán đến những người lao động phổ thông, tạo nên cảnh tượng đông đúc nhộn nhịp ở Trường An. Nơi dòng nước chảy chậm hơn, ta có thể thấy những cô gái vùng Quan Trung đang giặt quần áo trên những bậc đá. Từ các quán trà, nhà hàng tỏa ra mùi thơm, cảnh các sĩ tử ngồi tán chuyện vui vẻ cũng không hiếm gặp.
Dường như mọi thứ đều không thay đổi.
Nhưng dường như mọi thứ cũng đang âm thầm biến đổi.
Đa số mọi người vẫn mải mê với cuộc sống mưu sinh, không có nhiều thời gian rảnh rỗi. Chỉ khi bận rộn xong xuôi, có dịp ngồi nghỉ chân trong quán trà hay nhà hàng, họ mới nghe được những tin đồn về Thanh Long Tự ở ngoại thành Trường An. Dĩ nhiên, những chủ đề tranh luận của các nho sinh hay những đại nho về kinh điển không dễ hiểu đối với họ, nhưng không ngăn họ bàn tán. Nếu có ai đó bị đánh bại trong tranh luận đến mức xấu hổ, phải che mặt bỏ đi, thì câu chuyện đó trở thành đề tài ưa thích của mọi người. Họ hoàn toàn không nhận ra rằng, cuộc đại luận ở Thanh Long Tự này sẽ có tác động sâu sắc đến tương lai của họ.
Giống như khi xưa, Phí Tiến ngồi xem tin tức trên truyền hình, nhìn các lãnh đạo quốc gia lên tiếng phản đối và chỉ trích, rồi tiếp tục thưởng thức trái dưa hấu của mình.
Kẻ ngoài cuộc thì chỉ xem náo nhiệt, còn người trong cuộc mới nhìn thấu sự việc.
Và hầu hết thời gian, những kẻ ngoài cuộc luôn là số đông. Phí Tiến đôi khi nghĩ về những bộ phim truyền hình thời hiện đại, nơi mà nhân vật chính chỉ cần làm một điều gì đó, liền thu hút được sự chú ý hoặc hứng khởi từ một đám đông. Dù là làm thơ hay múa kiếm, đều
khiến đám đông xung quanh lập tức cảm thấy phấn khích tột độ, như thể những hành động đó đã khơi dậy phản ứng hóa học mạnh mẽ trong não bộ của họ. Tuy nhiên, thực tế thì hầu hết người dân bình thường khi gặp phải một bài thơ tinh tế hay một màn trình diễn đặc sắc, phản ứng của họ thường là thờ ơ, chậm chạp, bởi vì phần lớn họ không hiểu, cũng không thấy nó đặc biệt.
Những gì được thảo luận tại Thanh Long Tự có thể mang ý nghĩa rất lớn với giới sĩ phu và học giả, nhưng đối với đại đa số dân chúng, tin tức về việc cửa hàng gạo có chương trình giảm giá hay vũ điệu của các nàng hồ cơ (vũ nữ người Hồ) với những vòng eo uyển chuyển trong quán rượu vẫn hấp dẫn hơn nhiều. Những thay đổi chính trị chỉ thu hút sự chú ý của những người ở trong chính trị, còn đối với những người bình thường thì...
"Trịnh Khang Thành (tức Trịnh Huyền) hôm nay thuyết giảng, chủ công không định đi nghe sao?" Bàng Thống vừa xoa bụng vừa nói. Mặc dù Bàng Thống đoán rằng Phí Tiến sẽ không đi, nhưng vẫn hỏi qua.
Phí Tiến liếc mắt nhìn Bàng Thống, thầm nghĩ rằng bụng của Bàng Thống có vẻ đã to thêm trong mấy ngày qua, rồi lắc đầu: "Ngươi đi là được rồi, ta tạm thời không nên lộ diện thì hơn..."
Lời giảng của Tư Mã Huy (tức Thủy Kính tiên sinh) tại quảng trường Thái Học chỉ là màn dạo đầu. Bây giờ, với sự xuất hiện của Trịnh Huyền, cuộc tranh luận lớn ở Thanh Long Tự mới chính thức khai màn.
Trước đó, ở điện phụ của Thanh Long Tự đã diễn ra vài cuộc tranh luận nhỏ để làm nóng, còn buổi khai mạc chính thức tại chính điện sẽ bắt đầu bằng một chủ đề lớn — Kinh Dịch.
Kinh Dịch là kinh điển đầu tiên của Nho gia, là khởi nguồn của vạn vật. Tất cả mọi thứ đều xuất phát từ đây, nó là cội nguồn văn hóa Trung Hoa, là sự khởi đầu của bách gia chư tử.
Kinh Dịch xuất hiện từ thời kỳ đồ đá mới, có thể nói nó đánh dấu bước tiến quan trọng của Trung Hoa vào xã hội văn minh. Không chỉ là văn bản cổ xưa nhất, nó còn có ảnh hưởng sâu rộng đến các lĩnh vực như đạo học, y học, thiên văn, số thuật, triết học và văn hóa dân gian Trung Hoa.
Trong kế hoạch ban đầu, Phí Tiến dự định để Tư Mã Huy thuyết giảng về Kinh Dịch, nhưng không ngờ Trịnh Huyền lại đến, và Trịnh rõ ràng là người phù hợp hơn để đảm nhận vai trò này.
Trịnh Huyền dĩ nhiên vui vẻ nhận lời.
Tư Mã Huy, dù hơi tiếc nuối, nhưng ông hiểu rằng không thể giành hết vinh quang về mình. Sau khi đã nổi danh với chủ đề "cầu chân cầu chính" (tìm kiếm sự thật và chính xác), ông cũng nên nhường cơ hội cho người khác. Vì vậy, ông cười vui vẻ mà nói rằng Trịnh Huyền chính là người phù hợp nhất, thậm chí còn giúp chuẩn bị sân khấu cho Trịnh.
"Đã chuẩn bị xong hết chưa?" Phí Tiến hỏi bằng một giọng nhẹ nhàng, khi tay đang cầm bút phê duyệt văn bản.
Bàng Thống cung kính đáp: "Mọi thứ đã chuẩn bị sẵn sàng."
"Vậy thì đi thôi." Phí Tiến vừa hạ bút xuống tờ văn bản, vừa nói.
Bàng Thống cung kính cúi đầu lui ra, khi đến cửa thì dừng lại, chỉnh sửa lại mũ miện cho ngay ngắn, rồi ngẩng đầu lên, thẳng lưng, giấu tay sau lưng, bước ra ngoài với vẻ đầy tự tin.
"Điệu bộ này... ha ha..." Phí Tiến nhìn theo bóng dáng Bàng Thống, không khỏi bật cười.
Nếu ai không biết, nhìn Bàng Thống lúc này còn tưởng y đang ra trận đánh giặc... mà thực ra, nói là ra trận cũng không sai...
Phí Tiến đưa ánh mắt trở lại tập văn bản mà mình vừa phê duyệt, nhìn những chữ viết hơi sai lệch đôi chút, không khỏi thở dài một hơi, rồi đặt bút xuống. Tuy bề ngoài có vẻ bình thản, nhưng trong lòng Phí Tiến thực ra cũng khá căng thẳng, vì chính bản thân anh biết rõ rằng, nếu không thành công ngay trong trận đầu tiên này thì...
...
Bàng Thống ngồi ở đại điện Thanh Long Tự, nhìn lên bục giảng và xung quanh tòa nhà, xoa bụng, không khỏi cảm thán.
Ban đầu, chỉ định xây một cụm công trình gồm ba gian điện, nhưng qua nhiều lần mở rộng, giờ đã hình thành một quần thể kiến trúc lớn gồm chính điện, hai điện phụ, ba quảng trường và bốn lầu chuông trống. Thậm chí còn khiến Bàng Thống gầy đi vài phần vì công việc quá nhiều.
Bạch Hổ Quan được Hán Tuyên Đế xây dựng, mặc dù ai cũng biết Thanh Long Tự là do Phí Tiến chi tiền xây dựng, nhưng chỉ cần Phí Tiến không trực tiếp ra mặt, sẽ không ai có thể nói rằng y đang vượt quyền.
Không ai hỏi, và nếu có ai hỏi, thì câu trả lời chỉ đơn giản là "đây chỉ là một hội thảo học thuật thuần túy dân sự" mà thôi.
Tiếng chuông trống vang lên cùng lúc, báo hiệu rằng buổi "hội thảo học thuật thuần túy dân sự" này đã chính thức bắt đầu. Bàng Thống cũng không kìm được mà cảm thấy hơi căng thẳng, thở ra một hơi dài.
Trịnh Huyền bước lên bục giảng cao, nhìn qua không hề có chút lo lắng.
Trong mắt người đời sau, Kinh Dịch dường như đồng nghĩa với mê tín phong kiến, nhưng thực ra, Kinh Dịch không chỉ dùng để bói toán, mà còn chứa đựng nhiều tư tưởng triết lý.
Ngồi ngay ngắn, Trịnh Huyền khẽ ho một tiếng rồi bắt đầu: "Khổng Tử nói, sách không thể nói hết ý, lời nói không thể truyền tải hết tình cảm. Vậy ý nghĩa của lời Thánh nhân là không thể hiểu được sao? Không phải vậy! Nên lại có câu, Thánh nhân lập tượng để truyền đạt ý nghĩa, lập quẻ để giải thích chân giả, viết lời để giải thích ý nghĩa, biến hóa mà thông suốt để mang lại lợi ích, và dùng điệu nhảy để truyền đạt thần ý. Nay, nói về 'Dịch', chính là nói về điều này..."
"Kinh Dịch mang ba ý nghĩa: một là giản dị, hai là biến đổi, ba là bất biến. Vậy nên trong Hệ Từ có nói, Càn Khôn, đó chính là sự biến hóa của Dịch. Càn Khôn phân định rõ ràng, và Dịch được lập ở giữa. Khi Càn Khôn tan vỡ, thì không thể nhìn thấy Dịch. Khi Dịch không thể nhìn thấy, thì Càn Khôn có lẽ cũng sắp kết thúc..."
Trịnh Huyền khởi đầu bằng cách dẫn dắt đến tầng nghĩa cao hơn, khác với việc giảng dạy thông thường khi người giảng sẽ giải thích từng câu từng chữ. Ông không nói về từng chi tiết nhỏ, mà đi thẳng vào phần sâu xa, giống như một bài báo cáo học thuật cao cấp, khiến người nghe cảm thấy nếu hiểu được thì hiểu, không hiểu thì tự tìm cách mà hiểu.
Không thể phủ nhận rằng sự hiểu biết của Trịnh Huyền về Kinh Dịch là rất sâu sắc, nhưng ông cũng không tránh khỏi bị giới hạn bởi thời đại của mình. Mở đầu bài giảng, ông đã dùng những câu trích từ "Chu Dịch Càn Tạc Độ", dù đã thêm phần giải thích. Tuy nhiên, "Chu Dịch Càn Tạc Độ" thực ra chỉ là một phần nhỏ của "Dịch Vĩ".
"Dịch Vĩ" từ thời Tây Hán đã mở rộng, đến thời Đông Hán hiện tại thì đã bao gồm nhiều nội dung, không chỉ có "Dịch Vĩ", "Thư Vĩ", "Thi Vĩ", "Lễ Vĩ", "Xuân Thu Vĩ", "Nhạc Vĩ", "Hiếu Kinh Vĩ" là các văn bản chính, mà còn bao gồm cả những văn bản nói về Lão Tử, Trang Tử, hay thậm chí cả các bài giảng về Doãn Công hay Lưu Hướng.
Thuyết Dịch và thuyết Vĩ vốn không thể tách rời.
Cuối thời Tây Hán, thuyết Dịch Vĩ đã trở nên phổ biến. Vương Mãng từng triệu tập một nhóm lớn các chuyên gia về "thiên văn đồ thuyết" để ghi chép trong triều, nhằm chuẩn bị cho việc
soán ngôi của mình. Sau này, Hán Quang Vũ Đế Lưu Tú cũng lợi dụng học thuyết Đồ Thuyết để nổi dậy. Ngay cả sau khi giành được thiên hạ, Lưu Tú vẫn tiếp tục sử dụng học thuyết Đồ Thuyết để quyết định một số vấn đề còn tranh cãi.
Tuy nhiên, thiên hạ luôn có người thông minh hơn. Hoặc là mọi người đều thông minh như nhau. Giống như có người mời La Hán để minh chứng, thì cũng có kẻ muốn mời Bồ Tát, rồi cuối cùng mời cả Phật tổ…
Lưu Tú dùng thuyết Đồ Thuyết để nắm quyền, nhưng đồng thời có kẻ như Công Tôn Thuật ở Thục, tự tạo ra lời tiên tri đối đầu với Lưu Tú. Vì vậy, vào năm Trung Nguyên thứ nhất, Lưu Tú “công khai các sách Đồ Thuyết”, tức là đưa các văn bản Đồ Thuyết chính thức ra trước công chúng và cấm mọi người tự ý sáng tác hoặc sửa đổi Đồ Thuyết. Những ai vi phạm sẽ bị xử tử.
Ý định của Lưu Tú có thể là muốn dùng danh nghĩa này để kết thúc tranh luận về thuyết Đồ Thuyết, nhưng không ngờ rằng hành động này lại khiến thuyết Đồ Thuyết càng trở nên phổ biến trong thời Đông Hán. Những ai được coi là học giả thông thái đều phải thông thạo thuyết Đồ Thuyết, và nó được tôn làm “bí kíp”, được coi là “nội học”, có quyền uy như chính giáo lý Thánh kinh, thậm chí còn được dùng để xác định các vấn đề trong Ngũ Kinh, khiến cho thuyết Đồ Thuyết đạt đến đỉnh cao trong thời đại này.
Bàng Thống ngồi bên cạnh, thần sắc không có gì thay đổi, có vẻ đang nghe rất chăm chú, nhưng thực ra trong lòng đang tính toán điều gì đó.
Vì sự đặc biệt của thuyết Đồ Thuyết, nên rất nhiều hành động và ý định của Phí Tiến chỉ được biết đến trong một phạm vi nhỏ. Ngay cả Tư Mã Huy, người tuyên bố “cầu chân cầu chính”, cũng chỉ biết một phần nhỏ, chưa kể đến Trịnh Huyền, người mới gia nhập dưới trướng Phí Tiến chưa lâu.
Thực ra, Phí Tiến phản đối học thuyết Đồ Thuyết, và không chỉ mình Phí Tiến mà nhiều người khác cũng hiểu rằng học thuyết này không thực sự đáng tin cậy. Nhưng phần lớn dân chúng không quan tâm đến “ngươi nghĩ thế nào”, mà quan trọng là “ta tin vào điều gì”, vì vậy học thuyết Đồ Thuyết vẫn là xu hướng chủ đạo lúc bấy giờ.
Vì thế, việc Trịnh Huyền dùng câu trích từ "Chu Dịch Càn Tạc Độ" để lập luận về Kinh Dịch cũng là điều dễ hiểu, và từ một góc độ nào đó, việc này thể hiện một bước tiến lớn về mặt tư tưởng và ứng dụng, dù rằng nó vẫn chưa đủ để thoát khỏi sự hạn chế của thời đại.
Tuy nhiên, mục tiêu của Phí Tiến không dừng lại ở đó.
Phí Tiến phái Bàng Thống đến đây không chỉ để nghe giảng.
Lần đại luận ở Thanh Long Tự này, bước đầu tiên phải phá bỏ chính là những vấn đề phát sinh từ học thuyết Đồ Thuyết, mà Kinh Dịch là đầu mối quan trọng nhất.
Bàng Thống vẫy tay gọi Gia Cát Cẩn đến, rồi ghé tai thì thầm vài câu. Gia Cát Cẩn ban đầu hơi ngạc nhiên, nhưng sau đó gật đầu và lặng lẽ đi ra ngoài để sắp xếp.
Bàng Thống nhăn mặt, xoa bụng cười thầm và tiếp tục lắng nghe.
“Dịch là lẽ giản dị của trời đất. Không có sự biến đổi lớn nhất của thế gian thì sao có thể cùng với Dịch. Dịch vững, thì trời đất vững. Quản là thống trị, đức là thu được, đạo là lý lẽ, yếu là chốt giữ. Nói rằng Dịch bao quát ba điều này, nên có thể thành đạo đức của thiên hạ, cũng là cốt lõi của đạo lý…” Trịnh Huyền tiếp tục nói.
Tuy nhiên, Trịnh Huyền đã cao tuổi, nói chưa đến một giờ thì kết thúc phần mở đầu, rồi xuống bục để nghỉ ngơi. Mọi người xung quanh như thể xem một bộ phim truyền hình có quảng cáo, bắt đầu đứng dậy đi lại hoặc tìm chỗ để “thay y phục” (ý chỉ đi vệ sinh).
Khoảng nửa giờ sau, Trịnh Huyền trở lại bục để bắt đầu phần giải đáp câu hỏi. Sau vài câu hỏi không mấy quan trọng, một viên lễ quan đứng bên cạnh bỗng nhận được một tờ giấy. Y ngạc nhiên một chút, rồi lớn tiếng đọc: “Trong sách Chu Lễ Xuân Quan có nói: ‘Thái Bốc nắm giữ ba phương pháp Dịch: Một là Liên Sơn, hai là Quy Tàng, ba là Chu Dịch. Các kinh quẻ đều có tám quẻ, phân ra thành sáu mươi tư quẻ. Dám hỏi Trịnh Công, Dịch của Liên Sơn và Quy Tàng đều do Thánh nhân trước Khổng Tử viết, vì sao không được truyền lại? Đó là do sự sai lầm hay do con người?”
Câu hỏi này như một tia lửa bùng nổ, lập tức khiến cả đại điện trở nên náo động.
Không giống những câu hỏi trước, câu hỏi này không được hỏi trực tiếp, mà được viết ra giấy, sau đó được viên lễ quan đọc lên.
Kinh Dịch chỉ là một tên gọi chung.
Xưa kia có "Liên Sơn Dịch", còn được gọi là "Liên Sơn", lần đầu tiên xuất hiện trong sách "Chu Lễ Xuân Quan", tương truyền do thiên hoàng đời thứ nhất sáng tác, với quẻ Cấn làm quẻ đầu.
Còn "Quy Tàng" là một sách cổ về Dịch của thời Hạ Thương, với quẻ Khôn làm quẻ đầu.
"Chu Dịch" là sách Dịch của Chu Văn Vương, phát triển trên cơ sở của các Thánh nhân trước đó, với 64 quẻ và 384 hào, thêm phần giải thích, trở thành bản Dịch mà hậu thế gọi là Kinh Dịch, với quẻ đầu là Càn: “Trời vận hành mạnh mẽ, quân tử phải tự cường bất tức.”
Trong thời hậu Hán, "Liên Sơn" và "Quy Tàng" gần như đã thất truyền, nhưng vào thời Đông Hán vẫn còn một phần của "Quy Tàng" và "Liên Sơn", được lưu trữ tại Lan Đài và Thái Bốc. Những văn bản này sau đó đã rơi vào tay Phí Tiến, và dù không phải là toàn bộ, cũng giúp anh có cơ hội thấy được phần nào nội dung của chúng.
Trịnh Huyền nghe thấy câu hỏi này, tim đập mạnh một chút, ánh mắt bất giác liếc nhìn Bàng Thống dưới bục.
"Truy cầu sự thật" — câu mà Trịnh Huyền mới đây còn khen ngợi, không ngờ lại nhanh chóng được áp dụng vào bản thân ông. Câu hỏi này rõ ràng là một phần trong tinh thần cầu chân cầu chính, và nếu nói Bàng Thống dưới bục không có phần nào dính líu, thì đúng là coi thường trí tuệ của Trịnh Huyền.
Bàng Thống cũng nhìn Trịnh Huyền, nở một nụ cười đen tối, khuôn mặt bầu bĩnh trông như một chiếc bánh bao, trong lòng âm thầm cười đắc ý: “Ha, biểu hiện của Trịnh Công thật thú vị... Nhưng, ông nghĩ tôi đang nhắm vào ông sao? Haha…”