Quỷ Tam Quốc

Không thể chối cãi, ở bất kỳ triều đại nào, những khái niệm như bình đẳng và tự do, hay những chủ đề tương tự như nhân quyền, luôn dễ dàng nhận được sự đồng thuận của số đông. Hơn nữa, những ai lên tiếng về vấn đề này lại thường dễ dàng tự cho mình đứng trên nền tảng đạo đức cao cả, trở nên nhân từ bác ái, và không ngần ngại chỉ trích hành vi của kẻ khác.
Ai cũng hiểu rằng, từ lúc sinh ra, đã chẳng có cái gọi là bình đẳng và tự do.
Chẳng cần nói đến chuyện giàu nghèo khác nhau. Ngay cả khi sống cùng một vùng đất, cùng một gia tộc, hoặc thậm chí cùng một đại gia đình, tại sao có kẻ sinh ra cao ráo, chân dài, còn ta lại lùn, chân thì thô? Tại sao người khác dung mạo xinh đẹp như hoa, còn ta lại giống như một bông hoa héo úa? Tại sao kẻ khác trời sinh thông minh, chỉ cần nghe qua là hiểu, còn ta phải làm mười lần, tám lần vẫn không hiểu thấu?
Chuyện này thật bất công!
Vấn đề là, ngay cả những điều tự nhiên như sinh, lão, bệnh, tử, dưới sự phát triển của khoa học ở đời sau, cũng dần trở nên không công bằng. Huống chi ở thời Hán?
Những kẻ bị kích động trong Thanh Long Tự, có thực sự là vì dân sinh mà kêu oan, vì dân chúng mà lên tiếng?
Hiển nhiên là không.
Nhưng kỳ lạ thay, vẫn có người cố tình làm ngơ, nghĩ rằng chỉ khi lớn tiếng nói về sự công bằng và chỉ trích chính sự hà khắc, họ mới thực sự thể hiện được phong thái của một người có học, mới cho rằng mình đã hiểu được ý của thánh hiền...
Thế là, kẻ giả ngu dẫn theo một đám người thực sự ngu dốt, gây nên không ít chuyện rắc rối trong Thanh Long Tự.
Trong lịch sử loài người, hầu hết các triều đại khi mới lập quốc, đều có một bộ quy tắc cai trị, dù là chủ động hay bị động, và bộ quy tắc này thường xuyên thay đổi.
Chế độ đầu thời Hán mang đậm nét của nhà Tần, với nền tảng kinh tế chủ yếu và cấu trúc xã hội được thừa hưởng từ hệ thống của Thương Ưởng, dựa trên tư tưởng về nền kinh tế nông nghiệp nhỏ lẻ tự cung tự cấp. Các quan đầu triều Hán luôn nhấn mạnh rằng "Làm nông nghiệp là gốc rễ của thiên hạ", và họ quả thực đã làm như vậy.
Tư tưởng lấy nông nghiệp làm gốc đã hình thành nên mô hình cai trị, thể hiện trong chế độ sở hữu của những người nông dân nhỏ kết hợp giữa việc trồng trọt và dệt may tự cung tự cấp, và được phát triển lên. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, không phải có chế độ này mới có sự phát triển của kinh tế nông nghiệp nhỏ lẻ tự cung tự cấp, mà chính nền tảng kinh tế trước đó đã thúc đẩy sự hình thành của chế độ này.
Cuối thời Chiến Quốc, nhiều nhóm quý tộc cũ đã thất bại trong chiến tranh, ngoài việc giải phóng một lượng lớn đất đai, số lượng nông nô, tù nhân, và nô lệ từng lệ thuộc vào hệ thống trang viên của quý tộc cũ cũng được trả lại tự do. Hơn nữa, vào đầu thời Hán còn có lệnh đặc xá đặc biệt, tuyên bố rằng bất kỳ ai vì đói kém mà bán mình làm nô lệ đều được tha và trở thành dân thường.
Sự phát triển mạnh mẽ của tầng lớp nông dân tự canh tác vào đầu triều Hán có được nhờ sự phong phú của đất đai và số lượng lớn những người khao khát có một mảnh đất nhỏ để làm ruộng.
Do trong giai đoạn đầu triều Hán, tầng lớp địa chủ chưa phát triển, thậm chí trong thời Văn Cảnh, người ta vẫn nói rằng "không có nạn chiếm đất". Từ hoàng đế đến các công thần và quan lại địa phương, đều phải sống nhờ vào thuế thu từ nền kinh tế nông nghiệp nhỏ. Vì vậy, trong các sách sử, ta thường thấy ghi chép về số lượng hộ dân mà một người nào đó được hưởng.
Vậy nên, trong giai đoạn đầu thời Hán, mô hình kinh tế nông nghiệp nhỏ thực sự tốt, và chính sách không làm phiền dân quả thực là hợp lý.
Nhưng bây giờ thì sao?
Việc chiếm đoạt đất đai ở khắp nơi đã lên đến mức độ đáng sợ, khi mà phần lớn dân chúng bị các thế lực địa phương che giấu. Mọi sản vật không còn thuộc về triều đình để phân phối, mà đều chui vào túi của các thế lực địa phương. Những thế lực này thậm chí còn dùng của cải và nhân lực của mình để mua chuộc, đe dọa, và ép buộc triều đình phải thay đổi luật pháp theo ý muốn của họ, nhằm chiếm thêm quyền lợi và lợi ích.
Thế còn Chu Toàn và đám người của hắn?
Bọn chúng lên giọng đạo đức, nói về nhân quyền, tỏ vẻ mình là nạn nhân của sự kỳ thị, cứ như thể chúng chưa bao giờ kỳ thị hay bóc lột ai cả. Sở dĩ chúng đến Thanh Long tự hùng hồn nói ra những luận điệu đủ mọi loại là vì muốn đứng ra đòi công bằng cho thiên hạ, cho những người chịu bất công, tự xưng là hiện thân của chính nghĩa, là người kế thừa của các bậc thánh hiền.
Nhưng thực tế, từng tên một đều che giấu bộ mặt tham lam, ti tiện dưới lớp vỏ đạo mạo.
Hay nói thẳng ra, chúng chính là những kẻ hai mặt điển hình.
Giống như lúc nhà Hán mới lập quốc, thương xót nỗi khổ của người dân trong chiến tranh, người ta cho rằng nước có thể nâng thuyền nhưng cũng có thể lật thuyền, dạy rằng quan lại phải đối xử tốt với dân, không nên coi mình là người ban ơn. Nhưng rồi về sau, có kẻ lại tự hỏi, tại sao đám dân đen này không biết ơn? Phải dạy chúng biết ơn, để mỗi năm có một ngày lễ tạ ơn như quốc gia nào đó, bắt bọn dân thường ấy biết ai là chủ của chúng...
Những kẻ sống sung sướng, bòn rút mồ hôi nước mắt của dân, liệu có bao giờ biết ơn công sức của những người lao khổ? Ngay cả lời cảm ơn cũng chẳng buồn nói, lại muốn những người lao động vất vả nhất phải tạ ơn chủ nhân vì lòng thương xót ban phát?
Chính sách ruộng đất mới của Phỉ Tiềm có vấn đề không? Có làm ảnh hưởng đến lợi ích của một số người không?
Chắc chắn là có, và tất nhiên là sẽ có.
Còn chế độ thi cử mà Phỉ Tiềm đề xướng thì sao? Có thiếu sót không? Có thể nào trong quá trình thi cử không thể hiện hết được năng lực của một số người không?
Cũng chắc chắn là có.
Nhưng, vẫn phải trở lại câu hỏi chính.
Trên đời này có tồn tại công bằng và bình đẳng tuyệt đối không?
Chắc chắn là không có, nhưng nếu đạt được một chút công bằng tương đối, thì đã là rất hiếm rồi.
Còn đại đa số, như đám người Chu Toàn, khi được hưởng những đặc quyền đặc lợi thì im re, không nói nửa lời. Nhưng khi chút bất công nhỏ bé xảy đến với mình, thì chúng kêu la như thể cả thế giới phải biết.
Đây chính là hình ảnh thu nhỏ của tầng lớp sĩ tộc Hán triều. Họ bất mãn với chế độ không phải vì thật sự cho rằng chế độ có vấn đề, mà bởi họ cảm thấy mình bị thiệt. Họ mong muốn được bình đẳng với tầng lớp quyền quý, nhưng đồng thời lại muốn những kẻ ở tầng lớp dưới cùng phải mãi mãi thấp kém hơn họ, thậm chí là rất nhiều.
Cho nên, khi những kẻ này tụ tập lại với nhau, bất kể nói gì hay làm gì, đều lộ rõ sự kỳ quặc.
Giống như hiện tại ở Thanh Long tự, đám người bị Chu Toàn xúi giục nghĩ rằng chỉ cần tụ tập mười mấy hai mươi người là có thể đại diện cho cả Đại Hán, ồn ào kêu than đủ điều. Thực chất, tất cả đều là để chỉ trích Phỉ Tiềm, tỏ vẻ mình là người tài giỏi nhưng bị Phỉ Tiềm bỏ qua, nhân tài bị chôn vùi.
Ôi trời ơi, thiên tài bị ghen ghét, trời cao sao quá bất công!
Hát thơ ca để than thở, về cơ bản, đó là môn học bắt buộc của các sĩ tử, nhưng liệu có ai trong số họ có tài năng xuất chúng như Khuất Nguyên để viết nên tác phẩm bất hủ? Hay có ai đủ quyết tâm chết vì bất công như Khuất Nguyên? Chỉ biết tụ tập lại, cùng nhau an ủi nỗi đau yếu đuối của mình.
Khi những kẻ như Chu Toàn và đồng bọn đang không ngừng than vãn, cũng không phải không có người cảm thấy khó chịu. Dù sao, trong Thanh Long tự không phải tất cả đều là liên minh của những kẻ thất bại. Vẫn còn nhiều người muốn thăng tiến, muốn nắm bắt cơ hội. Đối với những người khát khao tiến lên, vấn đề không phải là công bằng hay không, mà là có hay không con đường để đi lên!
Như câu nói nổi tiếng của đời sau: "Nếu thực tại có thể hiển thị thanh tiến độ, thì chắc chắn ai cũng có thể trở thành bậc thầy trong một lĩnh vực nào đó!"
Những kẻ mong muốn thăng tiến này hầu như không tham gia vào những lời than vãn, thậm chí họ cảm thấy điều đó thật vô nghĩa và phiền phức. Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm đâu có ép buộc ai phải đi thi, hắn chỉ tạo cơ hội. Kẻ nào không muốn thi hay không muốn nhận bổng lộc của Phỉ Tiềm thì cứ từ chối, vậy thì còn gì để mà kêu ca?
Muốn nhận lương bổng, muốn làm quan nhưng lại không muốn chịu trách nhiệm, thậm chí ngay cả năng lực cơ bản nhất cũng không đạt, thì có lý do gì để than phiền?
Nhưng phần lớn mọi người đều giữ im lặng, không chủ động đứng ra chỉ trích hay phản bác, để cho đám Chu Toàn và đồng bọn ngày càng lớn tiếng, tự cho mình là đại diện cho cả thiên hạ.
Tuy nhiên, có một người, kẻ đã thấy Chu Toàn và đồng bọn thật đáng ghét...
Người đó là Nỉ Hành.
Thật ra, ban đầu khi Nỉ Hành đến Thanh Long tự, hắn cũng có chút không hài lòng. Dù sao thì Nỉ Hành cũng mang trong mình sự cao ngạo của một văn nhân, không muốn cúi đầu trước tiền tài hay danh vọng.
Nhưng khi vào Thanh Long tự, Nỉ Hành lại dần cảm thấy yêu thích nơi này.
Những cuộc tranh luận sôi nổi, những tư tưởng va chạm, điều mà ở quận Bình Nguyên hay thậm chí ở Nghiệp Thành hắn cũng không thấy!
Có lẽ chỉ gói gọn trong một câu: "Ăn no mặc ấm mới biết lễ nghĩa, đủ đầy mới hiểu vinh nhục."
Bình Nguyên tuy không phải là nơi tồi tệ, nhưng cũng không phải quá phồn vinh. Ngay cả ở Nghiệp Thành, chỉ một phần nhỏ dân chúng mới có thể đủ ăn đủ mặc, còn đa phần sĩ tộc ở Ký Châu vẫn sống trong nỗi lo sợ bị hào tộc Toánh Xuyên chèn ép và thay thế dưới sự cai trị của Tào Tháo. Làm gì có tâm trí mà cùng Nỉ Hành bàn luận học thuật, hay tranh biện kinh điển?
Nhưng tại Trường An thì khác, đặc biệt là trong Thanh Long tự, hay chính xác hơn, kể từ khi Phiêu Kỵ phái Doãn Nhị làm cộng sự cho Nỉ Hành...
Ừm, ít nhất thì Nỉ Hành nghĩ vậy. Mặc dù trên danh nghĩa hắn là người giúp đỡ Doãn Nhị, nhưng trong lòng Nỉ Hành tự cho mình mới là người lãnh đạo, có gì sai chăng? Và hắn phát hiện, ngay cả Doãn Nhị cũng dần cảm thấy thích thú khi nghe đám sĩ tộc tranh luận, dù phần lớn thời gian hắn không hiểu gì cả.
Điều này rất rõ ràng.
Từ chỗ lúng túng khi nghe những tranh luận phức tạp ban đầu, Doãn Nhị giờ đã chuyển sang trạng thái nửa hiểu nửa không.
Dĩ nhiên, việc này cũng phần nào nhờ Nỉ Hành và đám sĩ tử xung quanh phải dùng lời lẽ đơn giản, dễ hiểu hơn. Nếu không, Doãn Nhị chắc chắn chẳng cho phép họ tranh luận. Mà không được phép, họ cũng chỉ giống như đám Chu Toàn, đứng ngoài hành lang hoặc sân đình kêu ca mà thôi.
Điều này khiến Nỉ Hành mơ hồ cảm thấy, hình như Phiêu Kỵ tướng quân Phỉ Tiềm muốn biểu đạt điều gì đó qua việc này. Hắn nắm được đôi chút, nhưng chưa thực sự hiểu rõ. Hơn nữa, vì Nỉ Hành ngày ngày đến Thanh Long tự, coi đó như nhà của mình ở Trường An, nên khi thấy đám Chu Toàn làm loạn, lửa giận trong lòng hắn bùng lên.
Vốn đã ngạo mạn, giờ lại thấy những kẻ nghiệp dư như Chu Toàn làm trò, Nỉ Hành đứng ngoài đám đông, chẳng nể nang gì, cất tiếng hát lớn...
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề!” Nỉ Hành vỗ tay làm điệu bộ như đang chặt gỗ trong rừng, giọng vang lên cao vút, trong trẻo như chuông đồng. Ngay lập tức, đám đông tách ra nhường đường cho hắn, thu hút không ít ánh mắt người qua lại.
“Khanh khanh phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề. Hà thủy thanh thả liễm y.” “Bất giá bất sắc, hồ thủ hòa tam bách điền hề?” “Bất thú bất liệp, hồ chiêm nhĩ đình hữu huyền hoạn hề?” “Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề!” “Khanh khanh phạt phúc hề, trí chi hà chi trắc hề…” Bài ca “Phạt đàn” mà Nỉ Hành hát lên chính là tiếng lòng của người lao động bình thường, hoàn toàn trái ngược với bài “Bắc phong” lúc trước của Chu Toàn và đám sĩ tử. Hơn nữa, hắn không dùng kiếm hoặc nhạc cụ làm điệu bộ như đám Chu Toàn, mà dùng tay không giả vờ chặt gỗ, tạo nên sự khác biệt rõ rệt. Nỉ Hành chọn hát “Phạt đàn” – bài ca ngợi ca người lao động – thì dĩ nhiên không thể dùng kiếm làm nhạc cụ, bởi người lao động làm gì có kiếm mà đàn hát?
Nhịp điệu bài ca cũng chính là nhịp chặt cây, đơn giản và mộc mạc.
Hát xong, Nỉ Hành nói lớn: “Cha ông ta từng là người đốn củi trên núi, thường hát bài này! Ta là con cháu tiều phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Đi đi! Đi đi!” Khi không khí im lặng bị phá vỡ, lập tức có người hưởng ứng. “Cha ta năm mươi tuổi vẫn còn cày ruộng! Ta là con cháu nhà nông! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Đi đi! Haha, đi đi!” Lập tức, nhiều người khác cũng cười, lần lượt nói mình không phải “quân tử” gì cả, nào là con nhà đánh xe ngựa, thợ mộc, thậm chí có người xuất thân từ người chăn bò. Mọi người đồng loạt hò hét theo Nỉ Hành, hướng về phía Chu Toàn và đám sĩ tử: “Đi đi! Đi đi!” Đại Hán là thời kỳ mà tầng lớp sĩ tộc phát triển mạnh, các hào cường địa phương nắm quyền và thao túng triều đình. Trải qua ba, bốn trăm năm hình thành và phát triển, đến thời Ngụy Tấn, sĩ tộc đã hình thành rõ ràng, và mãi đến thời Đường mới bắt đầu phá bỏ sự phân chia giai cấp này...
Trong thời điểm này, có kẻ bợ đỡ, nịnh hót sĩ tộc, nhưng cũng có người căm ghét đến tận xương tủy những tội ác của chúng, như Nỉ Hành. Ở Nghiệp Thành, hắn đã nếm trải sâu sắc cách mà những kẻ bản địa dùng mọi thủ đoạn để chèn ép người ngoài. Điều này khiến hắn càng thêm ghê tởm đám tự xưng là sĩ tử, luôn tỏ vẻ cao thượng nhưng chẳng làm được trò trống gì.
Nỉ Hành ít ra còn đứng ra bênh vực dân nghèo, nói thay họ, trong khi đám người như Chu Toàn chỉ biết lợi dụng danh nghĩa của tầng lớp thấp kém để kiếm lợi cho mình, giống hệt đám sĩ tộc ở Nghiệp Thành!
Vì thế, Nỉ Hành không chút ngại ngùng mà cười khinh bỉ, ánh mắt thậm chí còn lộ ra sự căm hận. Như thể hắn nhớ lại quãng thời gian ở Nghiệp Thành, khi chính hắn bị những kẻ như vậy từng bước ép vào cảnh điên loạn...
Ai mà muốn điên nếu có cuộc sống bình thường? Chỉ cần một chút hy vọng thôi, đã không phải phát điên!
Những kẻ như Nỉ Hành, từ Nghiệp Thành, Ký Châu đến những sĩ tử hàn môn tụ tập bên cạnh hắn, đều mang trong mình cùng một nỗi bất mãn. Những kẻ chỉ nói suông mà không làm gì, nếu cho họ một chút đường sống, cũng đã không đến mức phải rời xa Quan Trung Tam Phụ.
Những kẻ như Chu Toàn, há chẳng thiếu sao? Từ xưa đến nay vẫn đầy rẫy!
Giống như sau này, khi thấy người đứng trên mái nhà định nhảy xuống, phần lớn mọi người sẽ ngạc nhiên, thương cảm, hoặc ít ra cũng bỏ đi. Nhưng sẽ luôn có một nhóm người, đứng dưới la hét: “Nhảy đi! Ta cởi quần rồi, sao chưa nhảy?” Và những kẻ như thế, dù ngày xưa hay ngày nay, đều đáng khinh và chẳng ai ưa.
"Chúng ta vốn không phải danh sĩ, cũng chẳng có ai tiến cử hiếu liêm! Vì thế mới đến Trường An thử vận may!" Nỉ Hành cười lạnh, "Các vị đều là người nổi tiếng ở địa phương, ra đường có xe, đi lại có ngựa, nhà cửa ruộng vườn đầy đủ. Các vị đã từng bàn luận về công bằng với những người tiều phu trong rừng hay nông dân ngoài đồng chưa?
Nếu chưa từng, thì làm sao các vị đến Quan Trung Tam Phụ mà giảng về bình đẳng?! Quân tử ngồi ăn không, chẳng bằng mau trở về!"
Mặc dù miệng nói "trở về", nhưng với thái độ vung tay áo, ý tứ rõ ràng như muốn bảo họ "cút xéo".
Lời nói của Nỉ Hành đánh thẳng vào điểm yếu của Chu Toàn và đồng bọn, khiến họ nghẹn họng. Sau một lúc lắp bắp, tất cả ánh mắt không hẹn mà cùng hướng về phía Chu Toàn...
Dù sao, cũng chính Chu Toàn là kẻ khơi mào chuyện này.
Chu Toàn lúc này vô cùng lúng túng, khẽ ho một tiếng rồi nói: "Nỉ Chính Bình... Chúng ta ở đây là để lấy văn chương kết bạn, bàn luận đôi chút... Không cần phải căng thẳng như vậy chứ?"
Lời vừa dứt, khí thế của đám người xung quanh Chu Toàn lập tức giảm đi một nửa. Nhưng Chu Toàn cũng không còn cách nào khác, những thành tích của hắn toàn là bịa đặt. Hắn chỉ có thể dỗ dành những kẻ ngây ngô xung quanh, nhưng muốn thuyết phục được Nỉ Hành, không có chút thực tài thì làm sao được? Vấn đề là, Chu Toàn lại chẳng có chút thực tài nào!
Đúng là "nước đổ đầu vịt", những kẻ tụ tập quanh Chu Toàn, tuy năng lực chẳng ra gì, nhưng tài làm màu mè, bày trò thì nhất hạng. Có lẽ vì thấy Chu Toàn nhường bước mà mất mặt, hoặc cũng có thể nghĩ rằng lời nói của Chu Toàn là cách tỏ ra khiêm nhường, một kẻ bên cạnh liền lên tiếng thách thức: "Chúng ta lấy văn chương kết bạn! Nếu Nỉ Chính Bình có ý, chi bằng cùng nhau làm một bài văn, chẳng phải hay sao?"
Nỉ Hành nào có sợ chuyện này? Hắn lập tức kiêu ngạo đáp: "Cứ đặt đề tài mà làm!"
Chu Toàn muốn ngăn cản nhưng đã không còn kịp, mặt mũi hắn trở nên ngượng nghịu, nụ cười trên môi cũng không giữ được nữa.
Xung quanh, mọi người bắt đầu suy nghĩ. Những đề tài thông thường về sông núi, cung điện hay cây tùng, hoa lan đều đã quá quen thuộc, chắc chắn Nỉ Hành cũng đã thành thạo. Vì thế, họ có phần do dự, nhưng cũng không thể chần chừ quá lâu. Đúng lúc đó, có người nhìn thấy một con vẹt đậu trên vai một người đang đứng xem, liền tiện tay chỉ: "Hay là lấy con vẹt làm đề tài, thế nào?"
Ở thời Hán, vẹt là loài chim quý hiếm. Nếu không phải nhờ Phỉ Tiềm mở đường giao thông với Xuyên Thục, thì ở Trường An và Tam Phụ rất khó có thể nhìn thấy vẹt!
"Chuyện nhỏ!" Nỉ Hành xắn tay áo, "Mang bút mực tới!"
Chỉ trong thời gian ngắn để bút mực được mang tới, Nỉ Hành đã chuẩn bị sẵn nội dung trong đầu. Hắn cầm lấy bút, không hề sửa chữa, bút viết liền mạch không ngừng nghỉ:
"Nay loài chim linh từ Tây Vực, sở hữu dáng vẻ kỳ lạ của tự nhiên... Cho nên, ngợi ca tiếng hót vươn xa, tán thưởng vẻ đẹp kỳ diệu của nó... Nhưng rồi bị dồn vào đường cùng, rời bỏ bầy đàn, mất đi bạn hữu. Nhốt trong lồng ngọc, đôi cánh bị cắt... Lúc đó, Tư Thần của Thiếu Hạo cầm cương, lặng lẽ tiến bước... Cảm thán cho cuộc sống từng trôi qua, như tiếng sáo và đàn cầm hòa nhịp..."
Dưới ngòi bút tr روان, một bài "Anh Vũ phú" hoàn thành chỉ trong chớp mắt!
Khi Nỉ Hành viết, có một người đứng bên cạnh đọc to từng câu hắn viết, khiến mọi người trong quảng trường đều dừng lại lắng nghe. Bài "Anh Vũ phú" của Nỉ Hành đã khéo léo lồng ghép những cảm xúc phẫn uất của tầng lớp nghèo khó, những nỗi bất mãn về việc sinh ra không gặp thời, những lời trách móc đối với xã hội, và cuối cùng là lòng trung thành, biết ơn đối với chủ nhân của con vẹt. Điều này lại rất hợp với tâm trạng phức tạp của nhiều sĩ tử nghèo khó trong kỳ thi do Phỉ Tiềm đề xướng – vừa lo lắng, vừa hy vọng, vừa băn khoăn. Bài phú đã tạo nên sự đồng cảm lớn, và khi Nỉ Hành buông bút, những tiếng hoan hô khen ngợi liền vang lên không ngớt!
Khi mọi người quay lại tìm Chu Toàn, thì phát hiện hắn đã lẩn đi từ lúc nào, tranh thủ lúc Nỉ Hành thu hút toàn bộ sự chú ý mà chuồn mất!
Kẻ gây chuyện bỏ chạy, đám người còn lại không ai dám đứng ra đấu với Nỉ Hành, đành cụp đuôi lủi đi trong tiếng cười nhạo của đám đông, chẳng ai dám hé răng nửa lời.