Quỷ Tam Quốc

Thái Ung đã ngoài sáu mươi tuổi, mà theo lẽ thường thì tuổi thọ của người Hán chỉ vào khoảng bốn mươi đến năm mươi tuổi, nên ở thời Hán, người có tuổi như Thái Ung đã được coi là trường thọ. Vị lão giả tóc bạc này không hiểu rõ hành động của Phi Tiềm khi dạo gần đây thường xuyên tiếp xúc với Tả Từ, và cũng cảm thấy có phần bất an, nên đặc biệt sai người mời Phi Tiềm đến để trò chuyện.
Không phải vì Thái Ung đặc biệt muốn bảo vệ Nho giáo, mà chỉ là không muốn Phi Tiềm bị những tà đạo làm ảnh hưởng và làm ra những điều không nên làm.
“Vậy phải làm gì? Lại nên làm thế nào?”
Thái Ung mời Phi Tiềm uống trà, hai người ngồi ngẩn ngơ nhìn rừng trúc lay động trong gió một lúc lâu, rồi Thái Ung mới buông ra hai câu không đầu không đuôi như vậy.
Phi Tiềm đặt chén trà xuống, trầm ngâm một lúc rồi nói: “Nho chẳng ra nho, đạo chẳng ra đạo, đó là đại họa.”
Thái Ung cau mày hỏi: “Theo ý ngươi, Nho và Đạo nên thế nào?”
Phi Tiềm đáp: “Nho nên truy tầm ý trời, khai triển vật lý nơi trần gian. Nếu tham lam quyền thế, đảo lộn trắng đen, há chẳng phải đi ngược hướng, làm mất đi bản chất của Nho giáo sao?”
Nho giáo vốn dĩ chỉ là một tôn giáo học vấn, nhưng đến thời Hán đã trở thành tôn giáo quyền lực. Điều này, không thể không nói, là một sự mỉa mai đối với Khổng Tử, hoặc có thể coi là một dạng truyền thừa đặc biệt.
Từ thời Hán, Nho giáo đã hấp thụ quá nhiều thứ, phía Đông vá thêm một cánh tay, phía Tây ghép thêm một cái chân, cuối cùng trở thành một quái vật ba đầu sáu tay.
Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, triều đại nhà Chu suy yếu, các chư hầu trỗi dậy, hệ thống tông pháp phong kiến “Chu lễ” bị phá vỡ nghiêm trọng, các chư hầu tranh bá, xã hội rơi vào hỗn loạn. Khi đó, các trí thức tìm kiếm con đường sau sự sụp đổ của triều Chu, ai nấy đều bước lên vũ đài lịch sử, đưa ra giải pháp của riêng mình, hình thành nên bách gia chư tử.
Tương lai sẽ ra sao?
Không ai biết được.
Các học phái có những quan điểm khác nhau về việc giữ gìn cái cũ và đón nhận cái mới. Nhưng đến thời Hán, chỉ còn lại Đạo gia và Nho gia, Mặc gia đã gần như biến mất, Pháp gia bị Nho gia diệt sạch, các giáo phái còn lại không đủ sức mạnh, một số bị Nho giáo thôn tính...
“Bản chất của Nho giáo ư?” Thái Ung vuốt râu hỏi.
“Đúng vậy.” Phi Tiềm đáp, “Bản chất của Nho giáo nằm ở việc truyền dạy. Khổng Tử dạy rằng, không phân biệt đẳng cấp khi dạy học, như đã từng truyền dạy cho Công Tôn Long. Còn hiện nay, những kẻ đê hèn giả danh Nho gia, miệng thì tuyên bố nhân đức, nhưng lại không dạy những người không phải sĩ tử, không nói chuyện với những kẻ không có địa vị cao. Xin hỏi thầy, bản chất của Nho giáo hiện nay nằm ở đâu?”
Thái Ung im lặng thở dài.
Nói cho đúng, vào thời Hán, công lao của Nho giáo lớn hơn lỗi lầm.
Vì vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, và trước đó, toàn bộ tri thức chỉ truyền lại trong tầng lớp thượng lưu, tức quý tộc, không truyền cho dân thường. Khổng Tử là người đầu tiên thay đổi chế độ "học ở quan", tuyên bố rằng không phân biệt đẳng cấp trong giáo dục, không phân biệt biên giới và văn hóa, chỉ cần có ý chí học tập, đều có thể vào học.
Đệ tử của Khổng Tử đến từ nhiều nước khác nhau như Lỗ, Tề, Tấn, Tống, Trần, Thái, Tần, Sở... Điều này không chỉ phá vỡ biên giới quốc gia mà còn phá bỏ sự phân biệt giữa man di và Hoa Hạ, chẳng hạn như Công Tôn Long, một người nước Sở bị coi là “man di”, hay người nước Tần là thương nhân... Khổng Tử thậm chí còn muốn giảng dạy ở Cửu Di, chứng tỏ hành động của ông đã có tác động mạnh mẽ đến hệ thống giáo dục thời đó.
Trong số các đệ tử của Khổng Tử, có những người xuất thân quý tộc như Nam Quan Kính Thúc, Tư Mã Ngưu, Mạnh Ý Tử, nhưng phần lớn là người bình dân như Nhan Hồi, Tăng Sâm, Mẫn Tử Khiên, Trọng Cung, Tử Lộ, Tử Trương, Tử Hạ, Công Dã Tràng, Tử Cống...
Xét về mặt này, Nho giáo lúc ban đầu là thiện lành, là động lực thúc đẩy sự phát triển của xã hội, nhưng theo thời gian, đến thời Hán, Nho giáo đã dần biến chất.
Điều này Thái Ung rất rõ.
Vào thời Hán Vũ Đế, mặc dù có chính sách “bãi bỏ bách gia, độc tôn Nho thuật”, nhưng Nho sinh chưa hoàn toàn nắm quyền triều đình, các chức vụ quan trọng như quân sự, tài chính vẫn giao cho những người học thuật của Pháp gia như Trương Thang, Dương Khả, Tang Hồng Dương, Thượng Quan Kiệt. Danh Nho nổi tiếng là Nhan Dị từng giữ chức Đại Nông lệnh, bị xử trảm vì phản đối lệnh “cáo mân”. Địch Sơn, Nho sinh phản đối chiến tranh với Hung Nô, bị phái ra tiền tuyến và bị Hung Nô giết chết...
Có thể nói, dưới thời Hán Vũ Đế, Nho giáo chỉ là một công cụ, không khác biệt nhiều với các học phái khác như Pháp gia, Đạo gia, Binh gia.
Nhưng về sau, Nho giáo không hài lòng với trạng thái đó, bắt đầu vươn tay xa hơn, muốn nhiều hơn.
Quyền lực là thứ đặc biệt, dường như là niềm tin bẩm sinh của người Hoa Hạ, thứ quyền lực tuyệt đối, vượt trội người khác, là quyền lực của người chăn chiên đối với bầy cừu, của người đồ tể đối với gia súc, mọi đạo đức và luân lý đều được xây dựng dựa trên đó, biến thành một tập hợp bạo lực và đẫm máu.
Nho giáo quá ham mê quyền lực như vậy, từ một học phái học thuật, nhanh chóng trở thành một con thú cưng dưới chân hoàng đế, sẵn sàng giương vuốt đối với bất kỳ học phái nào dám lại gần ngai vàng.
Khi còn là thái tử, Lưu Thích, người sau này trở thành Hán Nguyên Đế, từng khuyên phụ hoàng Hán Tuyên Đế Lưu Tuân rằng: “Bệ hạ trị quốc quá hà khắc, nên dùng Nho sinh.”
Hán Tuyên Đế tức giận mắng: “Nhà Hán có chế độ của mình, vốn sử dụng đạo vương bá lẫn lộn, sao lại thuần túy dùng đức trị, thi hành chính sách như nhà Chu? Lũ Nho sinh không biết thời thế, chỉ khen cái cũ, chê cái mới, khiến người ta mê muội, không biết giữ gìn, làm sao mà tin cậy được!”
Và chính Lưu Thích này, là nhân vật phụ nổi tiếng trong lịch sử với Vương Chiêu Quân...
Thật kỳ lạ, nhưng mọi lần Nho giáo phát triển mạnh đều trùng hợp với thời kỳ suy thoái của triều đại...
Trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, nước Lỗ áp dụng Nho giáo trị quốc, kết quả là không mạnh lên mà bị diệt nhanh chóng.
Trước thời Hán Vũ Đế, không áp dụng Nho giáo mà dùng học thuyết Hoàng Lão, đất nước dần phát triển. Đến thời Hán Vũ Đế, Lưu Triệt muốn đối phó với Hung Nô, áp dụng chính sách tập quyền, khi đó Nho giáo đưa ra lý thuyết làm cơ sở cho hành động của Hán Vũ Đế, Nho giáo dần hưng thịnh, và cùng với sự nổi lên của tầng lớp sĩ tộc đại địa chủ đại diện cho Nho giáo, triều đại nhà Hán cũng dần suy yếu, đến tận loạn thế hiện tại...
Về sau, vào thời đầu nhà Đường, chế độ cửu phẩm bị bãi bỏ, Nho giáo bị suy yếu,
đất nước lại hưng thịnh.
Đến thời Tống, vì lo ngại việc tái diễn sự kiện Hoàng bào gia thân (lật đổ vua), việc đàn áp các tướng lĩnh quân sự đạt đến mức độ cao nhất, Nho giáo lại trỗi dậy. Pháp gia và Binh gia bị suy yếu, nhà nước mềm yếu đối ngoại, mạnh tay bảo vệ quân quyền, đàn áp dân nghèo, bỏ qua các cải cách xã hội, kìm hãm sự phát triển thương mại và kinh tế, cố gắng quay trở lại nền kinh tế tiểu nông thời cổ đại. Đến thời Nam Tống, Nho giáo càng mạnh hơn, rồi chẳng còn gì nữa...
Sự diệt vong của nhà Tống có thể nói là một ví dụ kinh điển về thất bại của Nho giáo trị quốc, và nhà Minh cũng vậy, khi Nho giáo lại được tăng cường.
Còn triều Thanh, để lấy lòng các nhà cầm quyền, Nho giáo đã bị bóp méo đến mức không còn hình dạng con người nữa.
Có lẽ tất cả chỉ là trùng hợp.
Tất nhiên, trong Nho giáo vẫn có những người nhiệt huyết, nhưng quá nhiều kẻ xu nịnh, quá nhiều nước lạnh, quá nhiều người sẵn sàng vứt bỏ tất cả vì quyền lực, cuối cùng tạo nên toàn bộ cục diện này.
Trong rừng trúc, gió nhẹ thổi qua, vốn dĩ là nơi thanh tĩnh và thư thái, nhưng Thái Ung lúc này lại không cảm thấy nhẹ nhõm chút nào...
“Ý ngươi, ta cũng hiểu rồi...” Thái Ung nói nửa chừng, rồi lắc đầu, thở dài, “Nho sinh tranh quyền... chỉ là để tìm một con đường sống mà thôi...”
Thực ra Thái Ung nói cũng không sai. Vào thời đầu nhà Hán, khi Nho giáo mới giành được danh tiếng độc tôn trong lĩnh vực tư tưởng, văn hóa và giáo dục, các Nho sinh cực kỳ lo sợ mất đi quyền lực độc tôn trong tư tưởng của họ, và sợ rằng một chính quyền Pháp gia như “bạo Tần” sẽ trỗi dậy và tiêu diệt họ, nên đã tấn công Pháp gia một cách dữ dội, thậm chí mở rộng cuộc chiến này sang các học phái khác...
Những kẻ thời hậu thế hay kêu gào "đi theo con đường của người khác để người khác không còn đường mà đi" hẳn là rất phù hợp với quan điểm của Nho sinh thời Hán này.
“Vậy có thể dùng bút mực để giết người sao?” Phi Tiềm nói, “Loại thủ đoạn này, cũng là do Khổng Tử truyền dạy ư?” Khổng Tử chưa từng dùng đến bút mực, ông cùng lắm chỉ dùng lời nói, còn việc giết người bằng bút mực là do các Nho sinh về sau phát triển ra.
Thái Ung là người ủng hộ cổ văn kinh học, nên Phi Tiềm không ngại nói thẳng. Khác với tân văn kinh học, thường kết hợp các học phái khác như Đạo, Pháp, Âm Dương... để sử dụng, Thái Ung chú trọng đến truyền thống nguyên bản và phát triển thuần túy.
Giống như Đổng Trọng Thư, khi ba lần ứng đối trước Hán Vũ Đế, ông sử dụng tư tưởng âm dương ngũ hành, thiên nhân hợp nhất để phát triển Nho học, biến nó thành một hệ thống thần học thần bí, trong đó đã kết hợp các yếu tố của Đạo gia, Pháp gia, Âm Dương gia, rồi từ đó tạo nên hệ tư tưởng riêng của mình. Phương pháp học thuật và mục tiêu nghiên cứu tập trung vào lập luận lý thuyết này đã mở ra phong cách và thái độ học thuật của tân văn kinh học, khiến Nho giáo càng ngày càng thần bí và tôn giáo hóa.
Điều này chính là điều mà Thái Ung không thích.
Thái Ung có thể chấp nhận sự phát triển của tân văn kinh học, và cũng không phản đối một số giải thích của tân văn kinh học, nhưng việc sử dụng lý luận vô căn cứ, lấy một câu văn nào đó rồi bảo rằng nó chứa đựng vi ngôn đại nghĩa của Khổng Tử, sau đó tiếp tục suy luận chi li từ từng từ một, cách học như vậy khiến Thái Ung rất không hài lòng.
Vì vậy, khi Phi Tiềm nói về việc Nho sinh thích dùng bút mực để giết người, Thái Ung cũng không biết phải nói gì.
Chẳng thiếu những Nho sinh đã làm chuyện này.
Nổi tiếng nhất chính là Tư Mã Thiên, người đã mắng chửi Thương Ưởng trong "Sử ký" rằng “bản chất con người ác độc... cuối cùng chết với cái tiếng ác trong nhà Tần...”. Không chỉ vậy, ông còn không tiếc sức để bôi nhọ Tần Thủy Hoàng, trực tiếp chửi ông ta là ác quỷ, thú vật, bạo quân, “Tần Thủy Hoàng là người, tính tình ngang ngược tự mãn...”, “Tần Vương mang trái tim tham lam, đi theo sự khôn ngoan của mình... lấy bạo ngược làm khởi đầu cho thiên hạ...”
Tư Mã Thiên đã làm như vậy, và các tín đồ của Nho giáo cũng đối xử tương tự với Hán Vũ Đế Lưu Triệt, người đã trao cho họ quyền kiểm soát giáo dục văn hóa, coi thường và sỉ nhục ông, thường đặt tên “Tần Hoàng Hán Vũ” để bêu rếu và bôi nhọ, chỉ vì Hán Vũ Đế dù đã trao cho họ quyền lập chính sách giáo dục và văn hóa, nhưng không trao cho họ quyền can thiệp vào chính trị, nên họ vẫn hận ông.
“... Vậy, người Nho giáo ngươi sẽ xử lý như thế nào?” Thái Ung hỏi.
“Chỉ cần quay trở lại cội nguồn. Nho giáo lớn mạnh nhờ việc dạy học, thì hãy tập trung vào việc dạy học. Kiến thức trong thiên hạ như bể sao vô tận, không có điểm dừng, bỏ qua sự học vô hạn để tìm kiếm vinh hoa trước mắt, không phải Nho giáo.” Phi Tiềm cúi người nói, “Nếu Nho giáo có thể đạt đến điều này, thì có thể mãi mãi không lo lụi tàn!”
Bất kể triều đại nào, những trí thức chuyên về học thuật luôn được tôn kính vô cùng, miễn là họ không tham gia vào các cuộc đấu tranh chính trị, thì ai cũng muốn tôn vinh họ, coi họ là chuẩn mực của thiên hạ. Dù là hoàng đế hay quyền quý, giết một trăm hay một nghìn đối thủ chính trị cũng không ai nói gì, nhưng chỉ cần giết một học giả nghiên cứu về nông canh, thì ngay lập tức sẽ bị mọi người xa lánh, thậm chí cả những người thân cận cũng sẽ coi họ là kẻ thiển cận, không đáng để đầu tư thêm.
Nghe vậy, Thái Ung cười lớn, cười đến nỗi nước mắt chảy ra, rồi lắc đầu nói: “Nói thì dễ lắm, cũng được, cứ để ngươi thử xem...”
Thái Ung không tin rằng Phi Tiềm có thể thành công, nhưng điều đó cũng không thành vấn đề, vì hiện tại Bình Dương là phong địa của Phi Tiềm, nói cách khác, chỉ cần hoàng đế không ra lệnh, thì lời nói của Phi Tiềm ở Bình Dương là lớn nhất. Vậy nên nếu Phi Tiềm có những ý tưởng lạ lùng và muốn thử nghiệm, thì cứ để thử xem.
Hơn nữa, Thái Ung cũng tin rằng Nho giáo chân chính nên chuyên tâm vào học vấn, còn những chức vụ trong chính quyền chỉ là phù du...
Nhưng việc này lan rộng ra toàn thiên hạ, Thái Ung cho rằng không dễ gì thành công.
Một người đã nắm quyền lực và đã nếm trải sự ngọt ngào, thì không dễ gì buông tay.
“Nhưng, Hoàng Lão cũng không nên dùng nhiều...” Thái Ung thu lại nụ cười, nghiêm túc nhìn Phi Tiềm, chân thành nói, “Hoàng Lão trọng phương thuật, dùng sách cấm để mê hoặc lòng người, gây rối loạn... Đạo thái bình chính là bài học trước mắt, không thể không phòng bị...”
Về việc Nho giáo sẽ phát triển như thế nào, thực ra Thái Ung cũng quan tâm, nhưng đó không phải điều quan trọng nhất. Điều quan trọng hơn là Thái Ung lo lắng Phi Tiềm bị Tả Từ tẩy não, bị những thứ như thần tiên ma quỷ, trường sinh bất tử mê hoặc, vì vậy khi nghe tin Phi Tiềm định trọng dụng Tả Từ, ông mới vội vàng gọi Phi Tiềm đến...
Những lời này của Thái Ung đương nhiên là nói với vẻ nghiêm túc vô cùng.
Hoàng Lão học của Đạo gia, thực ra cũng giống Nho giáo, đã suy thoái trong vòng xoáy quyền lực. Từ thời Chiến Quốc đến đầu Tây Hán, Hoàng Lão
học của Đạo gia vốn là một học thuyết cai trị đất nước, nhưng theo thời gian, nó dần biến thành “đạo trường sinh tự nhiên”, các phương sĩ đã pha trộn Hoàng Lão học với các thuật trường sinh thần tiên, thờ cúng quỷ thần, sử dụng sách cấm, coi Hoàng Đế và Lão Tử là thần tiên, và từ đó hình thành Đạo giáo sơ khai.
Phi Tiềm gật đầu, nói: “Người Đạo gia, hiện tại tinh thông quỷ thần, vậy hãy để họ tiếp tục tinh thông quỷ thần... Đệ tử đã lệnh cho Tả chân nhân chiêu mộ đạo sĩ, không lâu nữa sẽ đến núi Âm để truyền đạo, dùng thần của Hoa Hạ để lấn át quỷ của Hồ nhân... Ba tháng làm kỳ hạn, chờ xem kết quả...”
Thái Ung nhìn Phi Tiềm, thấy dường như không phải là lời qua loa, hơn nữa đây cũng không phải là để Tả Từ và những người khác tham gia vào chính trị, mà là đi giảng đạo cho người Hồ, thì không có gì to tát, nên gật đầu, im lặng một lúc rồi nói: “Cũng tốt... Nhưng theo ngươi nói, không dùng Nho, cũng không dùng Đạo... Chẳng lẽ ngươi muốn dùng Binh, Pháp gia?”
Vì thấy Phi Tiềm không bị Tả Từ mê hoặc, Thái Ung cảm thấy yên tâm phần nào, nhưng nhìn thái độ của Phi Tiềm, dường như không muốn để Nho sinh nắm quyền, cũng không muốn dùng người của Hoàng Lão, thì chỉ còn lại hai lựa chọn là Binh gia và Pháp gia, nhưng Binh gia và Pháp gia cũng đã chứng tỏ có nhiều nhược điểm, nếu Phi Tiềm có ý định này, Thái Ung cảm thấy cần phải sửa chữa suy nghĩ của Phi Tiềm.
Không ngờ Phi Tiềm nói: “Người Binh gia, giỏi đánh trận, chiếm đất, tự nhiên là hạng nhất, nhưng trị dân chính thì không thể dùng được... Người Pháp gia, minh luật, chặt chẽ, thông đạt trên dưới là rất hữu dụng, nhưng dễ rơi vào hà khắc, không thể biến thông, có thể dùng một lúc, không thể dùng mãi mãi...”
“Vậy... ngươi không dùng Nho, cũng không dùng Đạo, Binh, Pháp cũng không dùng... Vậy...” Thái Ung hoàn toàn bối rối, nhìn Phi Tiềm hỏi, “Vậy... việc trị dân chính, cuối cùng phải dựa vào quan lại, vậy những người này từ đâu mà có? Phải biết rằng các hào phú địa phương nhiều người đều là Nho sinh rồi...”