Quỷ Tam Quốc

"Cửu ngũ, phi long tại thiên, lợi kiến đại nhân."
Đây là kết quả bói toán của Trịnh Huyền vào đêm qua.
Là một quẻ tốt.
Tuy nhiên, chỉ có con rồng bay qua được trời mới là rồng, còn nếu không bay qua được thì chỉ là sâu bọ mà thôi.
Trịnh Huyền có lẽ không tự nhận mình là một con rồng, nhưng ít nhất cũng không muốn trở thành sâu bọ, vì thế ông lên tiếng mạnh mẽ: "Khổng Tử từng nói, Kinh Dịch là cuốn sách truyền từ thời thượng cổ. Xưa kia Phục Hy sáng tạo ra bát quái, ban đầu có quy mô nhỏ, sau này các thánh nhân đẩy mạnh phát triển và bổ sung. Quẻ và hào được hoàn thiện. Qua các thời đại Đường, Ngu, và Tam đại, mỗi thời kỳ đều có những sự diễn giải khác nhau, do đó mới có sự phân chia Liên Sơn, Quy Tàng và Chu Dịch. Tuy nhiên, Liên Sơn thì quá phức tạp, Quy Tàng lại mơ hồ, không sánh bằng Chu Công. Chu Dịch là sự hoàn thiện của các bậc thánh hiền, và đó là cuốn Kinh mà chúng ta truyền lại cho đời sau."
"Đạo trời không có gì cố định, nhưng con người thì có quy luật riêng của mình. Liên Sơn bắt đầu bằng quẻ Cấn, giống như núi non liên tiếp, do đó có tên là Liên Sơn. Quy Tàng bắt đầu bằng quẻ Khôn, giống như đất đai mang vạn vật, vì thế có tên là Quy Tàng. Cả hai đều mô tả đạo trời và đạo người, không có sự khác biệt về nguyên tắc, chỉ khác về cách áp dụng."
"Học Kinh Dịch chính là việc học cách ứng dụng nó. Chu Công đã dựa trên bát quái của Phục Hy, kết hợp với những biến thể của Liên Sơn và Quy Tàng để hoàn thiện Chu Dịch. Do đó, khi Chu Dịch đã trở nên hoàn thiện, Liên Sơn và Quy Tàng tự nhiên không cần dùng đến nữa. Ta nói rằng Kinh Dịch là Chu Dịch, mặc dù Liên Sơn và Quy Tàng do các thánh nhân các thời kỳ sáng tác, nhưng chúng chỉ là một phần trong ba cuốn Dịch. Mặc dù không được viết cùng một thời điểm, nhưng ý nghĩa của chúng đều đi đến cùng một mục đích: ba yếu tố Thiên, Địa, Nhân đã đủ để ứng dụng trong đời sống. Dù có thay đổi thế nào, cũng không thể thoát khỏi ba yếu tố này. Do đó, Kinh Dịch của Chu Công là đủ để ứng dụng rồi."
Trịnh Huyền vừa dứt lời, phần lớn những người có mặt đều tỏ vẻ hiểu ra, có phần ngộ ra điều gì đó. Dĩ nhiên, cũng có những người vẫn còn ngơ ngác, chưa hiểu hết ý nghĩa của những điều ông vừa nói.
"Những gì Trịnh Công nói thật đúng đắn!"
"Chính như Đại Diễn Chi Số là năm mươi, nhưng dùng bốn mươi chín. Đạo trời là như vậy, há có thể sử dụng trọn vẹn?"
"Học Dịch có thể hiểu được Đạo, nghe lời Trịnh Công thì cũng đã gần Đạo rồi, sáu hào xoay chuyển, ba cực biến đổi, tất cả đều nằm trong Đạo của Kinh Dịch. Kẻ nào tinh thông Dịch, cũng chính là công cụ của Đạo Dịch vậy!"
"Đúng vậy, đúng vậy!"
Nghe những lời bàn tán xung quanh, Bàng Thống ngồi im lặng, chỉ mỉm cười mà không nói gì.
Trịnh Huyền trên bục giảng cũng thoáng nhìn thấy khuôn mặt đen sạm của Bàng Thống, đột nhiên cảm thấy có điều gì đó không ổn, nhưng không thể xác định rõ là điều gì. Đang định kết thúc bài giảng, ông nghe thấy tiếng lễ quan từ phía bên hông diễn đàn vang lên với giọng hơi run run: "Chu Dịch ra đời, Liên Sơn và Quy Tàng không còn được dùng. Nhưng nay có Thập Dực, vậy liệu có thể bỏ Chu Dịch không? Chu Dịch và Thập Dực, đâu mới là bản gốc?"
Đám đông lập tức im bặt, tất cả đều quay sang nhìn lễ quan, sau đó đồng loạt quay lại nhìn Trịnh Huyền.
"Điều này... đã gọi là Thập Dực thì đương nhiên chỉ là phần phụ thuộc, há có thể bỏ Chu Dịch được sao?" Trịnh Huyền đứng dậy, liếc nhìn Bàng Thống, trầm ngâm trong giây lát, cuối cùng cắn môi nói một câu: "Chu Dịch là gốc, Thập Dực là chú giải mà thôi..." rồi ông vội vàng rời khỏi bục, để các đệ tử dìu đi xuống.
Bàng Thống cười lớn, rồi cũng đứng dậy ra về.
Những gì còn lại là sự tranh luận không ngừng trong khuôn viên rộng lớn của Thanh Long Tự.
Trịnh Huyền không đi xa. Khi Bàng Thống chuẩn bị lên xe rời đi, đệ tử của Trịnh Huyền là Sư Lự bước ra từ bóng tối, chắp tay nói: "Bàng sứ quân, không biết ngài có rảnh không? Trịnh công mời ngài tới."
Bàng Thống mỉm cười, theo Sư Lự đi qua hành lang đến khu vực điện phụ, nơi Trịnh Huyền đang ngồi nghỉ ngơi và uống nước. Ông chắp tay kính cẩn chào: "Tham kiến Trịnh công."
Trịnh Huyền thở dài, đặt chén nước xuống, nói: "Bàng sứ quân, hôm nay có hài lòng không?"
Bàng Thống cười to, không chút ngại ngùng đáp: "Thưa ngài, ngài có biết rằng, chú giải Kinh Dịch mà không quan tâm đến các học phái như Phí Dịch, hay bỏ qua những học phái khác như Ô Dương, hay Hàn phái của Lỗ quốc, quả thực là một công lao lớn, nhưng cũng là một tội lớn!"
Sư Lự giận dữ, tiến lên chỉ tay vào mặt Bàng Thống: "Ngươi thật ngông cuồng! Sư phụ ta có tội gì?"
Nhưng Trịnh Huyền khẽ cau mày và ngăn lại. Ông chỉ vào chỗ ngồi và nói: "Bàng sứ quân, có thể giải thích rõ hơn không?"
Bàng Thống ngồi xuống, nét mặt nghiêm trọng hơn và nói: "Có một người sống trong hang, không thấy được mặt trời, không biết đến gió mưa, họ đốt lửa trước cửa hang để chống lại thú dữ..."
"Haha..." Trịnh Huyền bật cười, nói: "Suýt nữa ta quên mất, Bàng sứ quân từng theo học Bàng Đức Công."
Mọi người thường ghép Lão Tử và Trang Tử thành một cặp, gọi là Lão Trang. Trong triết học Đạo gia, Lão Trang là hai nhân vật tiêu biểu, và học phái của Trang Tử thường dùng những câu chuyện ngụ ngôn để giảng đạo. Vì thế, khi nghe Bàng Thống bắt đầu kể câu chuyện, Trịnh Huyền không thể không cười và nhắc đến xuất thân của Bàng Thống.
Bàng Thống không để ý, lắc đầu tiếp tục câu chuyện: "Thú dữ đi lại bên ngoài, bóng của nó phản chiếu trong hang, trở nên khổng lồ. Những người trong hang nhìn thấy bóng thú, đều hoảng sợ. Có một người hiền triết, sau khi quan sát cái bóng trong nhiều ngày, nói rằng bên ngoài toàn là thú dữ, không thể ra ngoài. Vì thế, ông ta tập hợp mọi người, đắp đá thành tường để tự bảo vệ, và người dân tôn thờ ông như thánh. Sau trăm năm, có một kẻ gan dạ đã trèo qua tường, run rẩy bước ra ngoài, rồi phát hiện những 'thú dữ' thực ra chỉ là gà và thỏ. Người đó săn bắt gà thỏ, ăn uống no nê, rồi quay lại hang để thông báo cho mọi người biết sự thật."
"Nhưng con cháu của người hiền triết kia sợ mất quyền lực, liền trừng phạt kẻ dám trái lệnh, dùng đá ném chết hắn, treo xác dưới chân tường, rồi tiếp tục sống trong hang, ăn rêu và mốc meo để tồn tại."
Bàng Thống dứt lời, nét mặt cũng nghiêm trọng hơn, nói: "Thưa ngài, việc đắp đá để chống thú dữ, là công hay là tội?"
Trịnh Huyền không trả lời, chỉ lặng lẽ trầm ngâm.
Bàng Thống nói xong, cũng không đợi Trịnh Huyền đáp, ông đứng dậy chào và rời đi.
Khi Bàng Thống vừa bước đến cửa, giọng nói của Trịnh Huyền vang lên từ phía sau: "Ta không biết Bàng sứ quân thuộc về loại nào, là kẻ trong hang, hay là kẻ trèo qua tường?"
Bàng Thống cười lớn, quay lưng lại, đáp: "Ta là kẻ đã nhìn lâu lắm rồi, và ta muốn trèo qua tường!" Nói xong, ông phẩy tay đi, trong lòng hả hê vì câu chuyện nghe được từ Phi Tiềm quả thực rất hiệu quả.
Trịnh Huyền nhìn theo bóng dáng của Bàng Thống dần khuất xa, Sư Lự ở bên cạnh không kìm được bực bội, nói: "Xây tường để chống thú dữ, sao có thể là sai lầm? Bên ngoài đâu chỉ có gà và thỏ, mà còn có cả sư tử, hổ báo!"
Trịnh Huyền liếc nhìn Sư Lự, nhẹ nhàng nói: "Ngươi nghĩ sư tử, hổ báo từ đâu mà có? Chẳng phải do chính kẻ bên ngoài nhìn thấy chúng như gà thỏ sao?"
"Đây..." Sư Lự khựng lại, không biết phải nói gì thêm.
Trịnh Huyền nhìn ra ngoài qua cửa sổ, ánh mắt dần dần trở nên mông lung, hướng về phía những bức tường của ngôi điện phụ, chìm vào dòng suy nghĩ sâu thẳm.
"Chu Dịch là gốc, Thập Dực chỉ là chú giải..."
Ông lặp lại câu nói của mình, mắt hướng về những đám mây trôi lững lờ trên bầu trời, cảm thấy như vừa mở ra một cánh cửa lớn, nhưng cùng lúc, ông cũng cảm nhận được sự lạnh lẽo của mùa thu đông đang đến gần.
Dịch, rất nhiều người cho rằng Kinh Dịch chỉ có một, nhưng thực ra, từ trước khi có Chu Dịch, còn có Liên Sơn và Quy Tàng. Sau đó, dựa trên Chu Dịch, Khổng Tử đã viết chú giải, được gọi là Thập Dực. Dần dần, Kinh Dịch và Thập Dực được hợp nhất thành một, trở thành cuốn sách mà người đời truyền tụng từ thời Hán, và sau này còn ảnh hưởng đến nhiều thế hệ sau.
Khổng Tử có lẽ ban đầu không có ý định làm mọi việc trở nên phức tạp, chỉ muốn xây dựng một hệ thống quy chuẩn trong thời kỳ lễ nhạc suy đồi. Việc Khổng Tử chú giải Chu Dịch không nhất thiết là vì Chu Dịch vượt trội hơn Liên Sơn hay Quy Tàng, mà có thể chỉ vì đó là "Chu" Dịch, đại diện cho thời nhà Chu.
Và giờ đây, những câu hỏi liên tiếp vừa qua, dù Trịnh Huyền đã đưa ra lời giải thích, nhưng ông cũng hiểu rằng, ngoài Chu Dịch, vẫn còn có Liên Sơn và Quy Tàng. Giống như dỡ bỏ một tảng đá chắn đường, khiến những ai quan tâm sẽ nhận ra rằng, ngoài con đường Chu Dịch, còn có hai lối đi khác. Việc tìm kiếm Liên Sơn và Quy Tàng là điều chắc chắn sẽ xảy ra.
Dù Trịnh Huyền có nói rằng học Chu Dịch là đủ, hay rằng Chu Dịch kế thừa cả Liên Sơn và Quy Tàng, cũng không thể ngăn cản được việc người ta sẽ tìm đến chúng. Nếu mọi người đều tuân theo những gì được chỉ bảo, không ai dám làm điều khác, thì liệu có xuất hiện những người như Nghiêu, Thuấn, hay Vũ? Liệu có còn những biến động như thời Xuân Thu, Chiến Quốc, hay cuộc khởi nghĩa của Trần Thắng, Ngô Quảng, và sự tranh bá của Lưu Bang và Hạng Vũ?
Cùng với đó, việc tách rời khái niệm Kinh và Truyền, đã ngầm ám chỉ rằng, Kinh là Kinh, Truyền là Truyền. Kinh Dịch thuộc về Chu Công, còn Thập Dực thuộc về Khổng Tử.
Sau khi khẳng định sự thật này, trong lòng Trịnh Huyền dâng lên một cảm giác khó tả. Dù ông không thể phủ nhận rằng mình vừa nói đúng, nhưng lại có cảm giác rằng mình đã làm sai điều gì đó. Một nỗi bất an không rõ nguồn gốc khiến Trịnh Huyền cảm thấy khó chịu, vì vậy ông vội vàng rời khỏi hội trường và bảo Sư Lự mời Bàng Thống đến, vì ông đã đoán được những câu hỏi này phần lớn đều do Bàng Thống sắp đặt, hoặc là từ Phi Tiềm, vị Thượng tướng quân.
Ngay từ khi ở Bình Dương, khi Thượng tướng quân đã từng nhắc đến việc Trịnh Huyền giải thích bài thơ trong Mao Thi, ông đã mơ hồ nhận ra điều gì đó. Nhưng mãi đến bây giờ, ông mới dần hiểu được Thượng tướng quân Phi Tiềm đang thực sự muốn làm gì...
Trịnh Huyền kéo lại vạt áo choàng, run rẩy đứng dậy và nói: "Mang áo choàng lớn đến, ta thấy lạnh rồi..."
Sư Lự vội vã mang chiếc áo choàng lớn khoác lên người ông.
Trịnh Huyền giữ chặt vạt áo choàng, chầm chậm bước ra ngoài. Khi đến cửa, ông dừng lại, ngẩng đầu nhìn lên bầu trời, dường như đang nói với chính mình, nhưng cũng như đang hỏi Sư Lự: "Người trong hang... hay kẻ trèo qua tường... ai mới là người đúng?"
...
Bàng Thống trở về phủ Thượng tướng quân ở Trường An, hành lễ với Phi Tiềm rồi ngồi xuống.
Phi Tiềm ra hiệu cho Hoàng Húc đuổi hết người hầu ra ngoài, ngăn không cho ai nghe lén, sau đó mới hỏi Bàng Thống về tình hình tại Thanh Long Tự.
Bàng Thống kể lại toàn bộ sự việc một cách tỉ mỉ, rồi nói: "Chỉ cần đợi vài ngày nữa, khi cuộc tranh luận càng sôi nổi, chúng ta sẽ tung ra sách Liên Sơn và Quy Tàng, chắc chắn sẽ gây chấn động lớn. Chỉ tiếc rằng, cả hai cuốn Liên Sơn và Quy Tàng đều đã bị hư hại nhiều rồi..."
Phi Tiềm gật đầu tỏ ý hài lòng, rồi hỏi Bàng Thống: "Trịnh công có nói gì về việc phân biệt giữa Kinh và Truyền không?"
Bàng Thống đáp: "Trịnh công đã nói, 'Chu Dịch là gốc, Thập Dực là chú giải.'"
Phi Tiềm khẽ gõ ngón tay lên bàn, mỉm cười và nói: "Rất tốt, rất tốt... Ngoài việc xuất bản Liên Sơn và Quy Tàng, chúng ta cũng cần tung ra những bản khác nhau của Kinh Dịch và Kinh Truyền, nhân cơ hội này để xác lập mọi thứ một cách rõ ràng... Ngươi đừng lo lắng quá, không phải mọi chuyện đều do ngươi gánh vác. Đừng quên rằng chúng ta còn có Thủy Kính tiên sinh..."
Bàng Thống tỉnh ngộ, đứng dậy và nói: "Ta sẽ đi gặp Thủy Kính tiên sinh ngay lập tức!"
Phi Tiềm cười: "Đi đi, đi sớm về sớm, tối nay chúng ta ăn thịt nướng..."
Bàng Thống lập tức hớn hở, tràn đầy năng lượng, áo bào tung bay khi bước ra ngoài, trước khi rời khỏi còn không quên dặn dò: "Phải để dành cho ta một miếng thịt béo nhé..."
Phi Tiềm bật cười lớn, lắc đầu, dù đã biết Bàng Thống từ lâu, nhưng ông vẫn không hiểu sao Bàng Thống lại thích thịt mỡ đến vậy. Thịt nướng mà, chẳng phải loại ngon nhất phải là thịt ba chỉ vừa có mỡ vừa có nạc sao?
Nhưng đây cũng chính là vấn đề.
Mỗi người đều có sở thích riêng, và việc thống nhất những sở thích này không phải là điều dễ dàng.
Bàng Thống, Trịnh Huyền, và một số người khác, khi nghe về kế hoạch của Phi Tiềm muốn phân tách Kinh và Truyền, có thể chỉ nghĩ rằng đây là một bước đi nhằm tìm kiếm chân lý, nhưng họ không hề biết rằng hành động này còn mang một ý nghĩa sâu xa hơn nhiều...
Đó là vấn đề bản quyền.
Trong hệ thống lý thuyết văn học hiện đại, quyền tác giả, hay bản quyền, bao gồm cả quyền nhân thân và quyền tài sản.
Khái niệm bản quyền thực chất là một sản phẩm du nhập từ phương Tây, không phải là một phần của văn hóa truyền thống Trung Hoa. Tuy nhiên, khái niệm này cho thấy một thực tế rằng, dù nền văn hóa Trung Hoa có hàng ngàn năm lịch sử, nhưng chưa từng tạo ra một môi trường bảo vệ quyền tác giả một cách đầy đủ.
Dù thời Nam Tống, triều đình từng ban hành chỉ thị cấm "đạo văn" và "thay đổi tên sách và chỉnh sửa nội dung", nhưng chưa bao giờ có một hệ thống bảo vệ quyền tác giả hoàn chỉnh.
Lý do là gì? Chính từ thời Khổng Tử đã bắt đầu nảy sinh vấn đề này. Đến thời sau, nhiều người còn coi việc sao chép và thay đổi sách là một điều vinh quang, không chút xấu hổ khi nói rằng "xem sách lậu thì có sao?"
Chu Công đã viết Chu Dịch, Khổng Tử đã thêm vào phần Thập Dực, nhưng không thể vì Thập Dực của Khổng Tử mà nói rằng Kinh Dịch là tác phẩm của Khổng Tử, hay phủ nhận hoàn toàn vai trò của Chu Công. Tương tự, Chu Công cũng không thể vì mình viết Chu Dịch mà xóa bỏ Liên Sơn và Quy Tàng, giống như cách người đời sau tôn sùng Khổng Tử và phớt lờ các học thuyết khác của Bách gia chư tử.
Quan niệm "giết chết người giỏi nhất thì ta trở thành người giỏi nhất" này từ khi ra đời đã mang lại vô vàn tai hại, không có một lợi ích nào. Nó đã gây ra hiện tượng cực đoan trong các cuộc cải cách sau này, nơi mà mọi điều đối lập bị coi là xấu xa, và chỉ khi tiêu diệt được đối phương thì những gì còn lại mới được coi là đúng đắn. Ví dụ, cải cách của Vương An Thạch nhanh chóng bị hủy bỏ, hoặc việc đốt tài liệu quý giá của Trịnh Hòa dưới tay Lưu Đại Hạ, đều phản ánh tư tưởng này.
Sự thật là sự thật, không thể vì sở thích cá nhân mà phủ nhận nó.