Quỷ Tam Quốc

Ở Trường An. Tuyết rơi dày phủ trắng xóa sân sau phủ Phiêu Kỵ, nhưng cuộc thảo luận về Thanh Long Tự vẫn tiếp diễn. Lần này, không chỉ có Phỉ Tiềm và Bàng Thống, mà cả Tào Tháo, Tuân Du, Tư Mã Ý, Vi Đoan, Đỗ Kỵ, Hám Trạch, Gia Cát Cẩn, Vương Sưởng, Mã Hằng, và Hàn Quá cũng có mặt.
Những người này, có người vốn sống ở đất Tam Phụ, có người đến từ các quận huyện xung quanh vì công việc, nhân dịp lên Kinh báo cáo công việc được Phỉ Tiềm mời dự tiệc.
Thời tiết lạnh, nên làm món lẩu dê Tây Khương. Mọi người ngồi quây quần trong sân, vừa ngắm tuyết rơi, vừa thưởng thức lẩu, quả là thú vui tuyệt vời. Trước mặt mỗi người là một nồi lẩu nhỏ, thịt thái sẵn bày trên đá, rau xanh tươi mới hái trong nhà kính làm điểm nhấn, ăn đến đâu thêm đến đó, tùy ý muốn ăn nhiều hay ít.
Phỉ Tiềm nhìn cảnh tượng ấy, rồi mỉm cười.
Nhiều điều đã thay đổi, lặng lẽ mà rõ rệt.
Ví dụ như việc đãi tiệc. Trước đây, theo tục lệ cũ, chủ nhà phải chuẩn bị nhiều món ăn. Nếu khách ăn chưa no, uống chưa say, thì là lỗi của chủ nhà. Tiệc thường bắt đầu từ trưa, kéo dài đến tận tối, còn phải chuẩn bị phòng ngủ cho khách. Đồng thời, khách cũng phải ăn hết sức mình, mỗi người phải ăn thịt, uống rượu đến no căng bụng mới thể hiện được sự kính trọng với chủ nhà.
Ai biết chút ít về đời sau đều hiểu, ăn uống quá độ như vậy rất có hại cho sức khỏe.
Thậm chí, quan lại, danh sĩ thời Hán còn thích tổ chức tiệc tùng liên miên, kéo dài nhiều ngày, có khi đến mười mấy ngày… Nhưng bây giờ, như ở bữa tiệc của Phỉ Tiềm, sau ba chén rượu đầu, sẽ không ai ép uống nữa. Ai muốn uống nhiều thì uống, ai không uống được cũng không ai bắt ép. Thức ăn cũng vậy, ai thích thịt mỡ thì ăn thịt mỡ, ai thích thịt gân thì gắp thịt gân, như Tào Tháo ngồi gặm xương cũng được, như Gia Cát Cẩn thích ăn rau mùa đông trồng trong nhà kính cũng không bị ai chê trách.
Bản thân mỗi người đã khác nhau, tại sao phải khôi phục lễ nghi cũ kỹ thời Xuân Thu, mà không thay đổi cho phù hợp?
Tuy nhiên, có một số thứ vẫn còn tồn tại dai dẳng, vô cùng cứng nhắc.
Chẳng hạn như bọn ‘giang tinh’. Nói cách khác, trong Thanh Long Tự, những kẻ giống như ‘giang tinh’ đời sau rất nhiều. Chúng bảo thủ, không muốn tiếp thu kiến thức mới, và thường xuyên làm những việc như lạc đề, cãi vã vô lý, bắt bẻ từng chữ, rồi vin vào một lỗi nhỏ mà công kích kịch liệt, không quan tâm đến ý chính hay tiền đề ban đầu. Hễ động đến là áp đặt quan điểm, cuối cùng làm rối loạn cả cuộc thảo luận.
“Hôm nay, tại bữa tiệc này, chúng ta hãy bàn luận chuyện xưa. Ta có một luận điểm, mong các vị chỉ giáo…” Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Thời thượng cổ, bắt đầu từ Hoa Tư Thị, trải qua Bàn Cổ, Viêm Hoàng, Xuy Vưu, sau có Nghiêu, Thuấn, Vũ, đến thời Hạ, được gọi là thượng cổ của Hoa Hạ. Chư vị thấy sao?” Thực ra Đại Vũ không nhất thiết phải được tính vào thời thượng cổ, vì ông đánh dấu giai đoạn chuyển giao từ chế độ thiện nhượng sang thế tập, vừa có thể tính vào thời trước, lại vừa có thể tính vào thời sau. Tuy nhiên, để dễ hiểu hơn, vẫn nên tính từ thời Hạ trở về trước là thượng cổ Hoa Hạ thì hợp lý hơn.
Mọi người nhìn nhau, không ai có ý kiến phản đối lớn nào.
Chuyện thượng cổ, dù sao cũng đã quá xa xôi.
“Hoa Tư Thị ắt hẳn phải có tổ tiên, nhưng tại sao lại không có tên gọi rõ ràng?” Phỉ Tiềm tiếp tục hỏi: “Sĩ Nguyên có biết vì sao không?” Bàng Thống giơ bàn tay ngắn và mập như củ cải của mình lên, gõ nhẹ vào trán, như muốn gõ ra kiến thức ẩn giấu trong đầu, nói: “Quốc ngữ có ghi, ‘Xưa Thiếu Điển cưới vợ ở Hữu Kiều Thị, sinh ra Hoàng Đế và Viêm Đế, cụ tổ là Hoa Tư Thị.’ Nhưng về tổ tiên của Hoa Tư Thị thì không có ghi chép nào. Thần đoán chừng, chắc là thời đó chưa có chữ viết…” Phỉ Tiềm gật đầu, đáp: “Hoa Tư, còn gọi là Hách Tư, chữ ‘Hoa’ nghĩa là rực rỡ, sáng chói, cũng có thể chỉ ánh lửa bừng sáng từ tia lửa của Hách Tư. Hoa trong Hoa Hạ, có lẽ cũng bắt nguồn từ Hoa Tư... Nhưng tại sao Hoa Tư có tên mà tổ tiên của Hoa Tư lại không có chữ để ghi danh?”
Không ai trả lời được.
Phỉ Tiềm nói: “Là do nhu cầu sử dụng mà thôi.”
Mọi người hoặc đã hiểu ra, hoặc vẫn còn mơ hồ.
Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Thời thượng cổ, dân cư thưa thớt, trong bộ lạc ai cũng quen biết nhau, như tướng chỉ huy binh sĩ, không cần gọi tên cũng có thể điều khiển dễ như trở bàn tay. Nhưng sau này, khi dân số tăng lên, giống như một đạo quân lớn, nếu không có cờ hiệu, trống chiêng, thì không thể chỉ huy được. Vì vậy, cần phải có tên gọi, có quy ước. Tại sao cần dùng đến danh xưng? Và làm sao để phân biệt cho rõ ràng?”
Mọi người lặng lẽ suy nghĩ.
Đây là vấn đề mà họ chưa từng nghĩ đến. Tất cả đều thấy dường như điều này là lẽ đương nhiên, nhưng ít ai thật sự xem xét kỹ lưỡng.
“Công Đạt.” Phỉ Tiềm gọi.
“Có thần.” Tuân Du đáp.
“Có ghi chép gì về tuyết mùa đông kể từ niên hiệu Thái Hưng không? Tuyết rơi nhiều ít thế nào, kéo dài bao lâu?” Phỉ Tiềm hỏi tiếp.
Tuân Du thoáng ngạc nhiên, rồi thở dài nhẹ một hơi, đưa mắt nhìn tuyết rơi ngoài sân, nói lớn: “Từ thời Thái Hưng, sử sách phương Bắc ghi chép rằng tuyết rơi ngày càng dày, năm ngoái còn kéo dài hơn một tháng, tuyết ngập quá đầu gối, người và ngựa đều không di chuyển được...”
Phỉ Tiềm gật đầu: “Công Đạt nói đúng. Chính vì vậy, những bộ lạc ở Bắc Mạc như Tiên Ti hay Nhu Nhiên đều phải di xuống phía Nam để tránh rét. Từ đó suy ra, chư vị có biết vì sao Hoa Tư Thị xuất hiện không?”
Mắt Đỗ Kỳ sáng lên, nhưng hắn không nói gì. Tảo Chi vỗ tay: “Có phải do các bộ lạc Bắc Mạc di cư xuống Nam, dẫn đến sự phân biệt đối địch với Hoa Tư Thị?”
Phỉ Tiềm gật đầu: “Có thể là vậy. Thời thượng cổ không ghi chép rõ ràng, nhưng đạo trời tuần hoàn, giống như bốn mùa luân chuyển. Thời Hoa Tư, có lẽ Bắc Mạc cũng chịu cảnh rét buốt, các bộ lạc không thể trụ lại, phải di cư xuống phía Nam, va chạm lẫn nhau, dẫn đến xung đột. Để phân biệt, cần có danh xưng, từ đó mới có chữ viết.”
Thời thượng cổ, đất rộng người thưa.
Con người lập thành bộ lạc, không phải tự nhiên ngay từ đầu đã có hình thức bộ lạc, mà là do nếu không có bộ lạc, con người không thể tồn tại, nên phải tập hợp lại với nhau.
Hầu hết các bộ lạc ban đầu được hình thành dựa trên quan hệ huyết thống. Khi phát triển đến mức liên minh các bộ lạc với những nhóm người khác huyết thống, mọi chuyện không còn đơn giản nữa.
Khi khí hậu ấm áp, thức ăn dồi dào, con người sống như những kẻ “giang tinh” thời sau, không có bất kỳ ý nghĩ hay hành động thống nhất nào. Chỉ khi bị đe dọa đến tính mạng, khi nhận ra không đoàn kết sẽ không thể sống sót, những kẻ “giang tinh” này mới chịu yên phận.
Thời đại Hoa Tư Thị là một bước nhảy vọt từ sự thay đổi về lượng sang thay đổi về chất trong lịch sử thượng cổ Hoa Hạ.
Một bước tiến lớn để xóa bỏ sự phân tán, chia rẽ.
Từ bộ lạc, đến liên minh bộ lạc, và hình thức cao hơn của liên minh bộ lạc chính là nhà nước.
Liên minh bộ lạc phát triển qua hai giai đoạn: ban đầu là liên minh dựa trên huyết thống, sau đó là liên minh dựa trên địa bàn. Đây chính là hình thái sơ khai của nhà nước. Để tồn tại, các bộ lạc trong liên minh phải đặt ra những quy định mà tất cả phải tuân theo, đó chính là tiền thân của luật pháp.
Để luật pháp được mọi người biết và tuân thủ, cần phải được ghi chép lại, không thể chỉ truyền miệng rồi tùy tiện thay đổi. Từ đó, chữ viết ra đời.
Có chữ viết, tức là có văn minh.
Đây là bước tiến hóa vượt bậc của xã hội loài người Hoa Hạ.
Khoảng 4600 năm trước, con người từ những bộ lạc phân tán chuyển sang hình thành liên minh bộ lạc, chính là để sinh tồn. Áp lực sinh tồn lớn nhất, buộc tất cả các bộ lạc phải đồng ý liên minh, chắc chắn đến từ một sức ép chưa từng có, không bộ lạc nào chống lại được – đó chính là áp lực tự nhiên, là sự thay đổi khí hậu toàn diện.
Sau kỷ băng hà, loài người bắt đầu phát triển và sinh sôi nhờ sự ấm lên của trái đất, sống rải rác khắp lục địa Âu Á. Lúc đó, đất rộng người thưa, ở đâu cũng có thể sống. Trái đất đã trải qua một thời kỳ cực nóng kéo dài ba nghìn năm. Trước khi lịch sử thượng cổ bắt đầu, hầu hết loài người di cư lên những vùng vĩ độ cao, có thể lên tới 60-70 độ vĩ Bắc. Sau này, hậu thế đã khai quật được ở Siberia một số di tích của người cổ đại, trong đó có đồ ngọc cổ, chứng minh điều này.
Ngược lại, ở vùng vĩ độ thấp, dân cư lại ít hơn do khí hậu quá nóng.
Rồi trái đất bắt đầu ổn định lại, không còn biến đổi thất thường nữa, và mọi thứ dần dần lạnh đi.
Những người sống ở phương bắc cảm nhận cái lạnh đầu tiên, rõ rệt nhất, nên họ di cư sớm nhất. Con người bắt đầu di chuyển theo từng bộ tộc, từ vùng vĩ độ cao, cố gắng di chuyển xuống phía Nam. Lúc đó, lưu vực sông Hắc Long Giang là nơi tập trung của người tiền sử Hoa Hạ trước thời thượng cổ, sau đó họ tiếp tục di cư đến lưu vực sông Hoàng Hà.
Trong quá trình di cư từ bắc xuống nam, toàn bộ miền bắc lục địa Âu Á rất rộng lớn, nhưng càng xuống phía nam, không gian càng hẹp lại nhanh chóng. Ví dụ, địa hình vùng Đông Bắc Hoa Hạ là điển hình cho sự thu hẹp này. Cửa ngõ phía bắc rộng hơn ngàn dặm, nhưng lối ra phía nam chỉ còn vài dặm quanh vùng Sơn Hải Quan. Trong không gian bị thu hẹp như vậy, con người buộc phải chiến đấu khốc liệt và tàn nhẫn để sinh tồn. Bộ lạc nào có thể nâng cấp thành liên minh bộ lạc, bộ lạc nào có đông người hơn, kẻ đó sẽ chiến thắng. Vì vậy, thời Hoa Tư Thị, dưới sự thống nhất của họ, liên minh bộ tộc Hoa Hạ phát triển vượt bậc, trở thành một liên minh khổng lồ và bất khả chiến bại, sau đó mới có thể di cư khắp nơi, thậm chí ra toàn cầu.
Những bộ lạc không chịu hợp nhất, mang tinh thần phản kháng, đã bị đào thải trong quá trình này.
Luật lệ chung ra đời, những kẻ ngoan cố bị gạt ra rìa, và hình thức ban đầu của quốc gia xuất hiện.
Vì vậy, các nền văn minh cổ đại trên toàn cầu xuất hiện cách nhau không quá xa về thời gian, cũng không khác biệt nhiều về vĩ độ, chính là vì lý do này.
“Sau thời Hoa Tư, khi Phục Hy chưa lớn, người đứng đầu Hoa Hạ chính là Bàn Cổ.” Phỉ Tiềm nói tiếp, “Danh xưng Bàn Cổ, có người cho là thần, có kẻ cho là người. Ta đoán phần nhiều đó là tên của một bộ tộc, tộc trưởng của bộ lạc đó được gọi là Bàn Cổ, giống như các bộ lạc Viêm Hoàng. Bộ lạc của Bàn Cổ nổi tiếng với việc dùng rìu búa trong chiến đấu, nên có danh ‘khai thiên lập địa’.” Trong những bức vẽ trên vách đá ở Thương Xuyên, Vân Nam đời sau, có một tác phẩm của người nguyên thủy, vẽ hình một người có ánh sáng phát ra từ đầu, tay trái cầm rìu đá, tay phải nắm một khúc gỗ, đứng thẳng hai chân trên cao. Hình ảnh này có phần giống với truyền thuyết Bàn Cổ đứng giữa trời đất, dùng rìu mở ra vũ trụ, cho thấy vào thời xa xưa, những người như Bàn Cổ, hoặc người chiến đấu bằng rìu đá, đã rất nổi tiếng.
Rốt cuộc trong thời kỳ thượng cổ khi kiến thức vô cùng ít ỏi, việc biết cách chế tạo rìu đá, hoặc làm thế nào để tạo ra một chiếc rìu tốt hơn, chính là quyền lực của tộc Bàn Cổ, chính là nguồn gốc của chữ "Việt" (戉), vốn có nghĩa "rìu lớn".
“Việt, chính là rìu lớn. Đó là kỹ năng của tộc Bàn Cổ.” Phỉ Tiềm nói tiếp, “Về sau, bộ lạc Bàn Cổ tan rã, Viêm Hoàng nổi lên, những người còn lại của bộ lạc Bàn Cổ cầm rìu mà chạy, phân tán dọc đường, chính là nguồn gốc của các nước Việt...” “Còn về Viêm Hoàng sau này, ghi chép đã nhiều...” Phỉ Tiềm mỉm cười gắp một miếng thịt, bỏ vào nồi lẩu, “không cần phải nói thêm nữa...” Hai chữ "Hoa Hạ," xét theo một góc độ khác, Hoa xuất phát từ Hoa Tư, còn Hạ thì không cần giải thích thêm.
Phỉ Tiềm thong thả thưởng thức miếng thịt, nhưng mọi người xung quanh lại kinh ngạc không nói nên lời.
Rốt cuộc Phiêu Kỵ tướng quân có ý gì?
Mọi người dù có chết cũng không tin rằng Phỉ Tiềm chỉ nói chuyện vu vơ cho qua thời gian, vậy thì mục đích của Phỉ Tiềm là gì?
Có người đang suy nghĩ, có người thì tỏ ra ngạc nhiên, và có kẻ chỉ lo ăn uống...
Những người trẻ tuổi ngồi dưới bàn, vì chức vụ và danh tiếng không đủ để có chỗ ngồi riêng, nên phải ngồi chung bàn, lại tỏ ra sôi nổi hơn, khẽ nói với nhau, ồn ào nhỏ to.
Còn những bậc trưởng lão ngồi trên lại mang vẻ mặt nghiêm nghị, không biết họ đang nghĩ gì.
Phỉ Tiềm nhìn xung quanh, vừa ăn vừa đợi đến khi mọi người có vẻ đã thảo luận xong xuôi, mới chậm rãi nói: “Hôm nay bàn về thời xưa, chính là muốn xem xét lại những gì đã bàn luận ở Thanh Long Tự, cảm thấy không có thứ tự, nên mới thử bàn thêm. Cái gọi là tranh luận, chính là phải rõ phải trái, phân biệt mạch lạc, xem xét kỹ lưỡng để giải quyết những nghi vấn, tìm hiểu nguồn gốc sự việc, giống như bàn về thời xưa vậy.” “Nếu ta nói về thời Hoa Tư, có người sẽ cho rằng ấn ký Lôi Trạch của Hoa Tư là bịa đặt, hoặc cho rằng thời kỳ Hoa Tư xa xưa đến mức không có chi tiết rõ ràng, vậy thì sẽ phải tranh luận thế nào?” Phỉ Tiềm hỏi, “Hoặc khi ta nhắc đến Bàn Cổ, sẽ có người nói đến việc khai thiên lập địa, xương máu biến thành sông ngòi, mắt hóa thành mặt trời và mặt trăng, vậy thì làm sao để tranh luận?” “Tranh luận là phải có đầu có đuôi, có giới hạn, có trọng tâm, khi tranh luận thì phải theo đó mà làm.” Phỉ Tiềm nói tiếp, “Ta bàn về thời xưa, thì chỉ nói về thời xưa, không bàn về Chu Công, cũng không nói đến Xuân Thu. Nếu lạc đề, chẳng khác nào so sánh chiều dài của mặt trời và gang tay, so trọng lượng của sông ngòi và nồi niêu. Đó là cách tranh luận sai lầm, làm sao có thể chấp nhận trong công đường?” Giống như khi một số học thuyết phương Tây bắt đầu lan truyền ở Hoa Hạ, liền xuất hiện hai luồng tư tưởng cực đoan: một bên là “phương Tây là nhất,” cho rằng mọi thứ đều tốt đẹp từ phương Tây, còn bên kia là “ngày xưa đã có rồi,” cho rằng mọi thứ đều đã có từ thời Hoa Hạ.
Phỉ Tiềm đưa vào tư duy logic của Aristotle, nhằm chuẩn hóa những cuộc tranh luận hỗn loạn ban đầu xuất hiện ở Thanh Long Tự, thậm chí có những cuộc tranh luận không có hồi kết, cuối cùng hoặc là đánh nhau, hoặc không ai thuyết phục được ai, và mỗi người vẫn giữ nguyên ý kiến của mình.
Khi nói về lý lẽ, lại lôi cảm xúc vào; khi nói về cảm xúc, lại chuyển sang lợi ích; bàn về lợi ích thì lại quay về lễ nghĩa, rồi khi nói đến lễ nghĩa thì hỏi một câu "Ngươi có trung thành không?"
Còn có những tư tưởng lẫn lộn giữa lòng yêu nước và kẻ xấu, kết hợp nạn nhân với sự hỗn láo, hòa trộn cơn giận dữ và tuổi trẻ vào cùng một chỗ, người phạm tội có thể dùng thành tích tốt làm điều kiện được tha thứ, đem việc giúp đỡ người già và hành vi gây tai nạn gắn làm một, ai ai khi ra đường cũng cần có khả năng dự đoán trước hai giây...
Những điều này chẳng phải đều là biểu hiện của sự thiếu logic, lung tung không rõ ràng hay sao?
Đây chẳng phải là di hại ngàn năm của Hoa Hạ, khi không coi trọng logic, và không phân định ranh giới rõ ràng hay sao?
Lại có những kẻ, vốn nên là người cầm cân nảy mực, giữ gìn luật pháp, trong đầu chẳng có chút khái niệm logic cơ bản nào, dẫn đến những phán quyết khiến người đời than trời trách đất. Điều này là lỗi của ai đây?
Trung Hoa thực ra có logic, nhưng cái logic sơ khai ấy, từ sau thời Xuân Thu Chiến Quốc, đã bị Nho gia kìm hãm, biến chất thành thuật ngụy biện. Kết quả là, về sau, logic ấy không phát triển được trọn vẹn. Nguyên nhân sâu xa nhất là bởi giai cấp thống trị không muốn dân chúng suy nghĩ, không muốn họ tìm hiểu nguyên do, chỉ cần họ nghe lời và làm theo là đủ. Những ai dám đặt câu hỏi thì lập tức bị loại bỏ. Dần dần, không còn ai nghiên cứu logic hay tìm hiểu chân lý nữa, chỉ còn lại đám người ngoài miệng thì nói "tuyệt đối không nhận đồ bố thí," nhưng khi đưa bát cơm đến tay lại buột miệng khen: "Thật là thơm ngon!"
Kết quả như vậy, lịch sử đã chứng minh vô số lần rằng đó là sai lầm, chỉ khiến cho các triều đại phong kiến của Trung Hoa lặp lại sai lầm, rơi xuống cùng một hố hết lần này đến lần khác. Những người nỗ lực khám phá, tìm kiếm sự thật, phát hiện điều khác biệt đã bị kẻ thống trị và tay sai của họ giết hại. Rồi tay sai ấy chỉ biết lục lọi trong đống sách cũ, cố gắng dùng các ví dụ xưa cũ để giải quyết vấn đề hiện tại. Nếu bệnh được chữa khỏi, họ tự khen ngợi tài năng y thuật của mình, còn nếu không khỏi, họ lại đổ tội cho người viết phương thuốc là một kẻ lang băm.
Phỉ Tiềm muốn thay đổi điều này, nên đã đưa vào tư tưởng danh biện của Aristotle, ý muốn dùng “ngọc quý của người” để khơi dậy sự rực rỡ của nền văn minh Trung Hoa. Nhưng kết quả là, trong Thanh Long Tự xuất hiện hai phe: một phe tán dương tất cả mọi thứ từ Tây phương, phe kia lại cho rằng cái gì cũng đã có từ thời thượng cổ Trung Hoa. Hai bên tranh cãi đến nỗi làm rối loạn hoàn toàn cuộc thảo luận vốn đang đi đúng hướng của Thanh Long Tự.
“Cho nên, sau Tết, chủ đề lớn của Thanh Long Tự sẽ phải như ta đã nêu trong cuộc ‘Luận về thượng cổ,’ có trước có sau, có ranh giới rõ ràng,” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Thảo luận về sự việc phải dựa trên sự việc, thảo luận về lý thì phải theo lý. Không được thảo luận lan man, không được lẫn lộn, nếu không hiểu rõ sự việc, thì cần làm sáng tỏ trước khi tiếp tục tranh luận. Chư vị nghĩ thế nào?” Mọi người im lặng một lúc, nhìn nhau, rồi đồng thanh đáp: “Tự nhiên là thế, chúng ta xin nghe theo chủ công.” Sau đó, Phỉ Tiềm không còn đề cập đến chuyện Thanh Long Tự, mà bắt đầu nói chuyện với từng người, hỏi han về nông nghiệp, thương mại, hoặc nghe về những chuyện thú vị ở các quận huyện. Không khí dần trở nên náo nhiệt trở lại, cho đến khi trời tối, mọi người no đủ rồi mới lần lượt ra về.
Vi Đoan leo lên xe của Đỗ Kỳ, bảo xe nhà mình đi theo sau, rồi quay đầu nhìn lại phủ tướng quân từ xa, sau đó quay sang hỏi Đỗ Kỳ: “Bá Hầu, ngươi thấy chủ công hôm nay thảo luận như vậy, rốt cuộc có thâm ý gì?” Phỉ Tiềm chỉ nói đó là về việc thảo luận ở Thanh Long Tự, không liên quan gì khác.
Nhưng ai tin điều đó chứ?