Quỷ Tam Quốc

Dù lần này không thể gọi là đại thắng, nhưng Phạm Tiềm đã thu được nhiều kết quả đáng kể, đặc biệt là việc được phong chức "Tây Kinh Hành Phụ Thượng Thư Đài," điều này cơ bản có nghĩa là Phạm Tiềm đã có quyền lực tương đương như được triều đình phong chức. Nói cách khác, trước đây những chức vụ mà Phạm Tiềm phong đều thuộc về dạng "tư phong," nhưng từ khi có danh hiệu này, các chức vụ Phạm Tiềm phong sẽ được coi như triều đình phân phong.
Cũng như khi xảy ra cuộc nổi loạn ở Xuyên Thục trước đây, những kẻ đó có thể coi như là Phạm Tiềm tự ý bổ nhiệm quan chức, từ chối tuân thủ. Nhưng nếu hiện tại còn không yên ổn, Phạm Tiềm có thể dán cho họ mũi tên "phản loạn."
Danh chính ngôn thuận rất quan trọng, nếu không thì sẽ không có nhiều tiểu tam tiểu tứ nóng lòng muốn loại bỏ "bà cả" đến vậy…
Nghe tin Phạm Tiềm quay trở về, Phượng Tường từ Quan Trung, Lương Châu đã vội vàng đến Thông Quan, đặc biệt cùng với Mã Diên đón tiếp Phạm Tiềm.
Mã Diên hiện tại đã có tuổi, dù thời gian gần đây Thông Quan tương đối yên bình, nhưng với sự gia tăng tuổi tác, có phần cảm thấy không đủ sức lực. Sau khi đón tiếp Phạm Tiềm, Mã Diên cũng đã tìm Phạm Tiềm để bày tỏ ý định "hưu trí."
Tất nhiên, Mã Diên hy vọng nhất là giao lại chức vụ này cho con trai mình.
Phạm Tiềm xem xét một chút và đồng ý có điều kiện, tức là có thể điều động con trai Mã Diên là Mã Quyết về, nhưng phải đợi một thời gian. Hiện tại Mã Quyết gần như là huấn luyện viên kỵ binh của Phạm Tiềm, không thể thay đổi ngay lập tức. Tuy nhiên, Mã Quyết đã ở Âm Sơn khá lâu rồi, đến thời điểm cần phải thay đổi, nên Phạm Tiềm dự định trước tiên sẽ cử Lý Điển đến Âm Sơn, sau đó phối hợp và thay thế Mã Quyết khoảng một năm rồi mới thực hiện điều động.
Như vậy cũng tránh được sự khó xử giữa Lý Điển và gia tộc Tào, mặt khác, Lý Điển cũng có kỹ năng quân sự khá tốt. Đồng thời, Phạm Tiềm cần bổ nhiệm thêm một phó chức vụ cho Lý Điển, để có thể hỗ trợ lẫn nhau và cũng giữ được sự cân bằng quyền lực.
Mã Diên đương nhiên vui mừng, không quên cảm tạ.
"Để Trương Hiệu Úy đến Âm Sơn đi…" Phượng Tường gợi ý, "Trương Hiệu Úy dưới trướng Tử Long, cũng đã đánh bại vua Hung Nô, công lao xuất sắc, có thể làm phó tướng…”
Phạm Tiềm suy nghĩ một chút rồi gật đầu. Trương Hiệu quả thực là một lựa chọn tốt, một là vì Trương Hiệu đã từng ở Âm Sơn, quen thuộc với Nam Hung Nô, hai là Trương Hiệu xuất thân từ kỵ binh, về kỹ thuật cưỡi ngựa thì không cần phải nói, ba là, nhân cơ hội này thăng chức làm phó tướng là hợp lý.
Phượng Tường cũng hỏi về việc phong thưởng và bổ nhiệm các chức vụ. Phạm Tiềm không nói ngay lập tức, mà để Phượng Tường căn cứ theo kế hoạch trước đó và những thay đổi trong thời gian qua để điều chỉnh rồi trình bày sau…
Dù sao thì Phượng Tường cũng sẽ lo lắng, còn Phạm Tiềm chỉ cần kiểm tra cuối cùng.
Phượng Tường tuy có chút bất lực nhưng cũng có phần hào hứng, bởi vì như vậy, chức vụ "Tây Kinh Thượng Thư" của hắn gần như chắc chắn, tương đương với chức vụ tổ chức trưởng trong tương lai, tuy không phải là người đứng đầu, nhưng quyền lực tư vấn cũng rất mạnh mẽ.
Phượng Tường cũng thông báo với Phạm Tiềm về một việc khác, đó là nhận được yêu cầu của Hoàng Thừa Yên, Phượng Tường đã cử Hứa Hạng đến Vũ Quan, hỗ trợ gia tộc Hoàng trong việc tấn công khu vực Nam Hương.
Phạm Tiềm mặc dù cho rằng việc sử dụng Hứa Hạng để đối phó với phần còn lại của quân Khăn Vàng ở Nhữ Nam có phần hơi lãng phí, có lẽ Lưu Hóa ở Vũ Quan là đủ, nhưng để đảm bảo an toàn, việc cử Hứa Hạng cũng không phải là sai, vì vậy cũng không có điều chỉnh gì.
"Thêm vào đó… còn hai việc nữa…" Phạm Tiềm vừa uống trà vừa chia sẻ những suy nghĩ trên đường với Phượng Tường, chủ yếu là chuẩn bị trong giai đoạn tiếp theo, thực hiện các công việc về y học và toán học.
Về y học, Phượng Tường không có nhiều ý kiến, vì đây là điều hiển nhiên có lợi, vì nếu không có các biện pháp kiểm soát dịch bệnh của các nhân vật như Trương Vân vào thời kỳ đó, và nếu Phạm Tiềm không yêu cầu quy định vệ sinh quân đội, số người tử vong ở Quan Trung do dịch bệnh có thể đã tăng lên nhiều lần!
Việc xây dựng một "Bách Y Viện" tại Trường An không phải là một công trình quá lớn, Phượng Tường, người từng làm qua hệ thống kiến trúc Thanh Long Tự, cho rằng đây chỉ là chuyện nhỏ.
Tuy nhiên, về mặt toán học, Phượng Tường lại có những quan điểm không hoàn toàn đồng nhất với Phạm Tiềm.
Toán học, thực ra, đã được khai mở từ rất sớm trong nền văn minh Trung Hoa. Vào cuối thời kỳ xã hội nguyên thủy, sau khi chế độ sở hữu tư nhân và trao đổi hàng hóa xuất hiện, người Trung Hoa đã bắt đầu khai thác toán học. Phương pháp ghi số bằng dây thừng thô sơ không lâu sau đã được thay thế bằng hệ thống số chính thức. Thời kỳ Đại Vũ trị thủy, đã có công cụ đo lường và định lượng khá hoàn chỉnh, như quy, cương, chuẩn, và thừng, là những công cụ đo đạc và vẽ bản đồ sơ khai nhất.
Vào thời Tây Chu, "Lễ Ký" cho thấy con cái quý tộc Tây Chu từ lúc chín tuổi đã bắt đầu học toán học, nắm vững các phương pháp ghi chép và tính toán số lượng, và đó là một phần của "Lục Nghệ" trong kỳ thi. Đến thời Xuân Thu, "Toán Câu" đã trở thành công cụ tính toán cơ bản và xác định hệ thống thập phân là phương pháp đếm chính. Đây là một bước quan trọng trong toàn bộ hệ thống toán học.
Thời Chiến Quốc, "Bách Gia Chư Tử" đã thúc đẩy sự phát triển toán học, cùng với những khái niệm như "Đại Nhất", "Tiểu Nhất", "Phi Bán", trong các cuộc tranh luận tư tưởng đã tạo ra ánh sáng rực rỡ.
Và rồi…
Phượng Tường chỉ ra rằng vấn đề nằm ở chỗ này.
"Đưa toán học vào chính quyền?" Phượng Tường nhíu mày, "Chủ công, xin lỗi nếu tôi nói thẳng… việc này e là không ổn…”
“Tại sao?” Phạm Tiềm hỏi.
Phượng Tường do dự một chút, có vẻ như có điều không dễ nói, nhưng sau một hồi mở miệng nói: "Chủ công có biết vì sao trong thời Xuân Thu, các trường phái tranh luận lại chỉ có Nho gia tồn tại đến ngày nay không?"
Phạm Tiềm ngứa đầu, không hiểu toán học lại liên quan gì đến tranh luận của các trường phái thời Xuân Thu.
"Thời kỳ đầu nhà Hán, cũng sử dụng học thuyết của Hoàng- Lão, nhưng tại sao lại thất bại?" Phượng Tường cười khổ, "Không phải do học thuyết của Hoàng-Lão không hợp với Nho gia… mà là do không đúng thời điểm."
"Không đúng thời điểm" nghe có vẻ như là sự lựa chọn của "thiên thời", nhưng Phạm Tiềm hiểu rằng Phượng Tường đang nói về sự lựa chọn của các nhà cai trị.
Phạm Tiềm, người cũng xuất thân từ truyền thừa của Phượng Tường, hiểu biết về một số tư tưởng và lý thuyết của học thuyết Hoàng-Lão. Ngay cả theo quan điểm của hậu thế, học thuyết Hoàng-Lão vẫn có nhiều điểm sáng, chẳng hạn như những gì sau này được thường xuyên nhắc đến bởi đồng chí Xuyên Kiến Quốc như "dân chủ" và "tự do"…
Giống như Lão Tử, nhấn mạnh "vô vi mà không có gì không làm được", đề nghị để người dân có đầy đủ "tự do", khiến cho các nhà cai trị cảm thấy khó khăn. Ban đầu không quản lý hoặc không muốn quản lý thì có thể "vô vi", coi như không thấy, nhưng khi cần bán đất hoặc di dời, thì không thể tiếp tục "vô vi".
Sự phát triển từ Lão Tử thành Đạo Tử, dù không thuộc phái Hoàng-Lão, nhưng cũng không hòa hợp với các nhà cai trị. Đạo Tử tìm kiếm sự tự do cá nhân, các nhà cai trị chỉ nghĩ: "Thế thì sao được? Bạn còn chưa đóng thuế!" Có nghe các triều đại trước khi gặp Hoàng Đế đều phải thốt lên "Vạn thuế, vạn thuế, vạn vạn thuế" không?
Hiểu được những điều này cũng giúp hiểu tại sao toán học của Trung Hoa lại bị cắt đứt giữa chừng…
Phạm Tiềm lặng im, trước đây hắn không nghĩ nhiều đến điều này.
Phượng Tường nhìn Phạm Tiềm, thấy Phạm Tiềm ra hiệu cho hắn tiếp tục.
Theo lời của Phượng Tường, trong thời kỳ Xuân Thu và Chiến Quốc, những trường phái có khả năng phát triển toán học chủ yếu có ba phái nổi bật, đầu tiên là "Danh Gia". Danh Gia bắt đầu nghiên cứu định nghĩa ngôn ngữ và lý thuyết logic, có khả năng cao nhất để phát triển logic học, nhưng vì trong chính trị, Đặng Tử đề xuất "vô hậu", và Huệ Tử đề xuất "bỏ tôn", yêu cầu logic không được sai lầm, ngôn ngữ không được mơ hồ, phải rõ ràng chính xác, không được có bất kỳ sự mơ hồ nào, điều này khiến các nhà cai trị không thể lật ngược trắng đen, gây khó khăn cho việc quản lý và tuyên truyền.
Các nhà cai trị thấy rằng điều này không thể chấp nhận được, đã gán cho Danh Gia mác "ngụy biện", rồi tiêu diệt họ.
Danh Gia, biến mất.
Tiếp theo là Mặc Gia.
Mặc Gia cũng là một phái có khả năng mở rộng lĩnh vực toán học, bởi vì nhiều việc của Mặc Gia đều liên quan đến toán học từ đầu, thậm chí còn có một số nhánh thực hành khoa học. Thật tiếc, Mặc Gia vì những quan điểm như "Phi Công" và "Kiêm Ái" không phù hợp với nhà cai trị, cũng bị đàn áp.
Cuối cùng là học thuyết Hoàng-Lão, và Đạo Gia phát triển từ Hoàng-Lão. Chỉ cần một câu "Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên" đã đủ khiến các nhà cai trị nhíu mày. Huống hồ là những quan điểm như "Thanh Tĩnh Vô Vi" đã khiến các nhà cai trị khó lòng lợi dụng danh nghĩa "thiên" để tước đoạt tự do cá nhân.
Các nhà cai trị cảm thấy không thể chấp nhận, đã quyết định loại bỏ.
Kết quả là, học thuyết Hoàng-Lão và Đạo Gia bị mài dũa nhiều góc cạnh, hòa vào các yếu tố như phương thuật, thần bí, âm dương, trở thành Đạo Giáo với lớp vỏ Đạo và phần cốt lõi là thần bí. Đồng thời, hàng nghìn năm qua, Đạo Giáo cũng đã liên tục cung cấp thuốc giả cho hoàng đế, vừa chứng minh sự hữu ích của mình, vừa trả thù.
Từ đó, toán học đã chuyển từ "học" sang "thuật", từ lý thuyết sang ứng dụng. Đến thời hiện đại, vẫn có những ví dụ gọi nó là "tính toán" thay vì "toán học"…
Dường như người Trung Hoa không mấy hứng thú với các định lý và định đề trừu tượng, không liên quan đến ứng dụng cụ thể. Vì thế, toán học Trung Hoa trở nên phân tán, rời rạc, chỉ là thuật mà không phải học.
Giống như "Chu Bì Toán Kinh" bàn về định lý Pythagoras mà không giải thích cách chứng minh, "Chín Chương Toán Thuật" thì chỉ đưa ra các bài tập, phân thành 9 chương: "Phương Điền", "Tố Mễ", "Suy Phân", "Thiếu Quảng", "Thương Công", "Quân Thâu", "Doanh Bất Túc", "Phương Trình", "Cung Cước".
Trong lịch sử, Trung Hoa đã từng đứng đầu thế giới về dân số, kinh tế, và văn hóa trong một thời gian dài. Những người dân chăm chỉ, trong quá trình sản xuất và sinh hoạt, tự nhiên gặp phải nhiều vấn đề liên quan đến toán học, để giải quyết những vấn đề này đã sinh ra nhiều sách toán. Sau "Chín Chương Toán Thuật", cũng có nhiều sách toán khác ra đời, nhưng những sách này chủ yếu chỉ giải quyết vấn đề, không đi sâu vào nghiên cứu lý thuyết.
Phượng Tường cho rằng lý do chính là vì nếu dân chúng hiểu rõ logic, chứng minh, và suy diễn trong toán học, sẽ gây khó khăn cho việc cai trị. Chẳng hạn, khi thu thuế, nếu mọi người đều biết tính toán, kết quả có thể khác nhau, dẫn đến tranh chấp vì vài đấu thóc.
Thay vì vậy, không hiểu toán học thì đơn giản hơn.
Bên cạnh đó, sự hỗn loạn thời Xuân Thu Chiến Quốc cũng là do sự hỗn loạn tư tưởng dẫn đến sự sụp đổ cấu trúc xã hội. Nếu Phạm Tiềm vừa mới thực hiện cuộc cải cách ở Thanh Long Tự mà giờ lại bắt đầu triển khai toán học, liệu có dẫn đến sự rối loạn trong văn hóa quan trị, và làm cho hai bên đều không hài lòng?
Hơn nữa, các vị trí quan chức thường là "một củ cà rốt một hố", việc sử dụng toán học làm tiêu chuẩn đánh giá chức vụ sẽ ảnh hưởng đến các quan chức trong hệ thống chính trị hiện tại của Phạm Tiềm. Nhiều quan chức chưa chắc đã có khả năng toán học cao, dễ dẫn đến việc tái diễn sự hợp tác giữa các quan chức văn học để đàn áp các trường phái toán học mới.
Sự đàn áp này có thể xảy ra ngay trong thời kỳ của Phạm Tiềm hoặc có thể kéo dài đến thế hệ sau. Dù Phạm Tiềm có ủng hộ toán học, thế hệ sau sẽ làm thế nào?
Thực sự không thể lật ngược tình thế chỉ bằng nỗ lực của một đời người, vì "hà tiên" không cho phép. Vậy làm thế nào để đảm bảo rằng bánh xe lịch sử mà Phạm Tiềm cố gắng đẩy mạnh sẽ tìm được một hướng đi hợp lý và hợp pháp mới mà không quay trở lại quỹ đạo cũ?
Những cảnh báo của Phượng Tường không nghi ngờ gì đã khiến Phạm Tiềm phải đối mặt với vấn đề này. Phạm Tiềm cần sự thay đổi lâu dài, không phải chỉ là một sự thay đổi ngắn hạn.
Vậy, làm thế nào để toán học có thể phát triển song hành với kinh điển, và đồng thời có một con đường tương hợp, có thể cùng Trung Hoa chung sống và phát triển?