Quỷ Tam Quốc

Một đoàn người đi dọc đường bình yên vô sự, nhưng trong lòng Lưu Hiệp vẫn không thể bình tĩnh được. Những cảnh tượng và lời nói trước đó cứ lởn vởn trong đầu cậu, cậu mãi suy nghĩ mà vẫn không thể tìm ra câu trả lời. Cuối cùng, Lưu Hiệp không thể làm gì khác ngoài việc cho người gọi Phi Tiềm đến.
Phi Tiềm ngồi trên lưng ngựa, cầm dây cương, cung kính chào Lưu Hiệp: “...Tham kiến bệ hạ...”. Có vẻ Lưu Hiệp lại có một đêm mất ngủ.
Lưu Hiệp gật đầu, nhìn Phi Tiềm rồi nói thẳng: “...Ái khanh miễn lễ. Trẫm có hai vấn đề chưa thông suốt...”.
“Xin bệ hạ chỉ dạy,” Phi Tiềm đáp.
“Ái khanh từng nói, ừm, Đại Hán Đế quốc,” Lưu Hiệp nhíu mày, “Đại Hán quốc, điều này trẫm hiểu, nhưng chữ 'Đế' trong đó có ý nghĩa gì?”
Lưu Hiệp hiện tại bao nhiêu tuổi? Phi Tiềm cũng không chắc lắm, có lẽ khoảng mười ba? Hoặc mười bốn? Trong ấn tượng của Phi Tiềm, chỉ đại khái là như thế.
Một đứa trẻ mười ba, mười bốn tuổi, nếu ở thời hiện đại thì thường làm gì? Trong ký ức của Phi Tiềm, những ấn tượng không tốt cứ hiện lên, nhưng giờ đây, một thiếu niên Hán triều mới mười ba, mười bốn tuổi đã bắt đầu suy nghĩ về cuộc đời mình, dường như có những mục tiêu rất xa vời và vĩ đại...
“Ừm?” Phi Tiềm đột nhiên nhận ra, thời đại này vẫn chưa có khái niệm về chủ nghĩa đế quốc.
Trong hệ thống chính trị, Phi Tiềm cho rằng chủ nghĩa đế quốc phong kiến phù hợp hơn với triều Hán hiện tại, bởi lẽ triều Hán vốn đã có những mầm mống của hệ thống chính trị này. Thêm vào đó, với việc không có phương tiện liên lạc hiện đại như hiện nay, đây là một sự thay thế hợp lý.
Trung ương tập quyền đòi hỏi phải có sự kiểm soát mạnh mẽ từ trung ương. Tuy nhiên, ở thời đại Hán, khi thông tin liên lạc lạc hậu, một quyết định từ trung ương phải mất một hoặc hai tháng mới đến được biên giới. Nếu lãnh thổ tiếp tục mở rộng, thời gian đó sẽ càng kéo dài.
Vì vậy, hệ thống quận huyện của triều Hán có một số điểm tương đồng với hệ thống phong kiến của phương Tây trong thời Trung Cổ. Quan lại cấp cao có nhiệm vụ vừa quản lý cấp dưới, vừa phụ trách khu vực của mình.
Mặc dù có những khuyết điểm, nhưng hệ thống này vẫn có thể chấp nhận được trong một chừng mực nhất định.
“Đế quốc” là một từ ngữ xuất hiện sau thế kỷ 19, khi văn hóa phương Tây tràn vào Trung Quốc. Trước đó, không có ai đề cập đến từ này, cũng không xuất hiện trong văn bản nào...
“Đế, chỉ có thiên tử thống nhất toàn thiên hạ mới có thể xưng đế…” Phi Tiềm đưa ra một định nghĩa, bởi lúc này, gần như Phi Tiềm nói gì thì sẽ là như vậy, “...Cái gọi là đế quốc, là một quốc gia có lãnh thổ rộng lớn, văn hóa phát triển mạnh mẽ, thương mại phát đạt, kỹ thuật tiên tiến. Nếu hội đủ bốn điều này, thì chính là đế quốc!”
“Lãnh thổ, văn hóa, thương mại, kỹ thuật...” Lưu Hiệp lẩm bẩm một lúc rồi đột nhiên hỏi: “Các thành phần sĩ, thương, công đã có rồi, tại sao lại không có nông?”
Ồ, hóa ra Lưu Hiệp hiểu theo cách này…
Cách hiểu này cũng hợp lý.
Phi Tiềm mỉm cười và đáp: “Sao có thể không có nông nghiệp? Khi lãnh thổ rộng lớn, nông nghiệp cũng sẽ phát triển tương ứng...”
“Ừm, vậy cũng đúng...” Lưu Hiệp gật đầu, rồi lại nói, “Vậy ái khanh có ý cho rằng trong thiên hạ, bốn giai tầng dân chúng, nông dân là quan trọng nhất, sau đó là sĩ và thương, còn công là cuối cùng?”
Khái niệm sĩ, nông, công, thương không phải là quan niệm mới của thời hiện đại. Trong "Quản tử · Tiểu khoáng", đã có câu: "Sĩ, nông, công, thương tứ dân giả, quốc chi thạch dân dã." Thạch, nghĩa là cột trụ, tức là vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, người ta đã nhận ra rằng cấu trúc cơ bản của một quốc gia bao gồm bốn yếu tố lớn như vậy.
Một đế quốc.
Tự nhiên cũng bao gồm bốn yếu tố này.
“Nông là cơ sở của thiên hạ...” Phi Tiềm chậm rãi nói, “Nếu không có nông nghiệp, dân chúng không có gì để ăn mặc, chắc chắn sẽ nảy sinh loạn lạc, vì vậy nông nghiệp là vấn đề quan trọng nhất đối với một đế quốc... Sĩ, thương, công bổ trợ cho nhau, không phân cao thấp...”
Nói như vậy, nhưng khi thực hiện chắc chắn sẽ có vấn đề, chỉ có điều những vấn đề đó có thể được giải quyết hoặc điều chỉnh dần dần theo luật pháp. May mắn là thời Hán, Nho giáo chưa có những chính sách đàn áp công thương mạnh mẽ như trong các triều đại phong kiến sau này, vì Nho giáo ở thời điểm này vẫn mới chỉ là một tư tưởng vừa trỗi dậy.
Lưu Hiệp gật đầu, dường như hiểu được phần nào. Trên khuôn mặt còn non nớt của một thiếu niên mười ba, mười bốn tuổi, đã có những dấu hiệu của sự chín chắn. Một đứa trẻ mười ba, mười bốn tuổi, đã bắt đầu suy nghĩ về triều đình và thậm chí là hoạch định cho cả một đế quốc.
“Ái khanh, còn một điều nữa...” Lưu Hiệp nói, “...Hôm qua khanh có nói rằng... Ừm, khi nói về 'nguồn lực quốc gia', tại sao khanh lại nói lương thực và tài chính chỉ là một phần, vậy phần còn lại là gì?”
Phi Tiềm hồi tưởng lại, hôm qua mình có nói như vậy không? Có lẽ đã nói quá nhiều nên chính mình cũng quên mất, nhưng may là không nói gì về GDP, CDI...
“...Nguồn lực quốc gia thực sự bao gồm hai phần,” Phi Tiềm vừa sắp xếp lại suy nghĩ, vừa nói, “...Một là vật chất, tài chính, tức là lương thực, tiền tài để nuôi quân, nhưng phần còn lại là sự truyền thừa...”
“Truyền thừa?” Lưu Hiệp không hiểu.
Lưu Hiệp sau này sẽ ra sao, Phi Tiềm cũng không rõ, nhưng ít nhất hiện tại, Phi Tiềm muốn Lưu Hiệp hiểu nhiều hơn, ít nhất là về cách mà người dân sống trong thời đại này, và một quốc gia cần gì để vận hành.
Vậy nên, hãy bắt đầu từ việc thời Hán nghèo như thế nào.
Tất nhiên, cái "nghèo" này không chỉ được thể hiện qua thiếu thốn lương thực...
Nhiều người có khái niệm nghèo rất mơ hồ, chỉ nghĩ rằng nghèo là thiếu của cải, nhưng thực tế đó chỉ là một phần nhỏ. Cái nghèo thực sự như một chiếc thùng rỗng, ngoài sự bẩn thỉu, chẳng có gì bên trong.
Cái nghèo này thậm chí còn bao gồm cả sự nghèo nàn về tư tưởng.
Phi Tiềm gọi một người Hán địa phương tên là Cổ Tra đến để minh họa cho Lưu Hiệp về sự khác biệt trong ngôn ngữ của các dân tộc thiểu số, và giải thích rằng sự truyền thừa trong nền văn hóa của nhà Hán là điều làm cho dân Hán mạnh mẽ hơn so với các dân tộc khác.
Cuối cùng, Lưu Hiệp nhận ra rằng việc duy trì truyền thừa là yếu tố quan trọng giúp giữ vững quyền lực và sự thịnh vượng của một đế quốc. Chính vì vậy, ông đã đồng ý với đề xuất của Phi Tiềm về việc ban hành một sắc lệnh mới, gọi là “Chiếu cầu hiền”, nhằm tìm kiếm những người hiền tài trong thiên hạ, để kế thừa và phát triển văn võ của nhà Hán.
Chương 1074: Đạo văn võ của nhà Hán (tiếp)
Phi Tiềm mời Cổ Tra đến để minh họa cho Lưu Hiệp thấy sự khác biệt giữa ngôn ngữ của các dân tộc thiểu số và ngôn ngữ Hán. Sau khi Cổ Tra rời đi, Phi Tiềm giải thích rằng sự khác biệt trong ngôn ngữ này là một biểu hiện của sự truyền thừa, một yếu tố quan trọng trong văn hóa của nhà Hán.
Phi Tiềm nói với Lưu Hiệp: “Hoàng thượng, vị lão giả mà chúng ta gặp trong làng ngày hôm qua, tổ tiên của ông ấy cũng từng là quan lại ở Quan Trung.”
“Ồ?” Lưu Hiệp thắc mắc.
“Bệ hạ... Người dân thường ở nông thôn...” Phi Tiềm dùng roi chỉ vào núi non xung quanh và nói: “... Nếu tổ tiên họ chưa từng có truyền thừa, thì đến nay họ cũng không hơn gì người Di, người Hồ. Thần từng gặp những người Hán bình thường, có người đã quá năm mươi tuổi mà vẫn không biết đến mười con số... Người Hán mạnh hơn người Hồ là ở truyền thừa, nếu không có truyền thừa, thì người Hán cũng sẽ trở thành như người Hồ mà thôi.”
Việc này làm Lưu Hiệp suy ngẫm. Trước đó, cậu chưa từng nghĩ đến tầm quan trọng của sự truyền thừa và giáo dục đối với sự phát triển của cả một dân tộc.
Một lúc sau, Lưu Hiệp trầm ngâm nói: “Vậy ra đó chính là lý do khanh mở học cung ở Bình Dương?”
Phi Tiềm đáp: “Bệ hạ anh minh, chính là như vậy. Dĩ nhiên, còn nhiều lý do khác nữa, nhưng việc mở học cung để phổ cập kiến thức và duy trì truyền thừa là điều rất cần thiết.”
Lưu Hiệp gật đầu. "Trẫm muốn đích thân đến thăm học cung này. Đến Bình Dương, trẫm sẽ ghé qua."
“Thần xin tuân lệnh bệ hạ. Nhưng thần cũng muốn đề nghị bệ hạ ghé thăm một nơi khác.”
“Là nơi nào?” Lưu Hiệp hỏi.
“Tại Bình Dương, ngoài học cung còn có một nơi gọi là Đền Anh Linh của con dân nhà Hán. Từ khi thần đến Bình Châu, những ai ngã xuống nơi sa trường, bất kể là binh sĩ hay tướng lĩnh, đều được đưa vào Đền Anh Linh để tưởng nhớ.”
“Bất kể binh sĩ hay tướng lĩnh?” Lưu Hiệp nhướng mày.
“Đúng vậy. Không phân biệt binh sĩ hay tướng lĩnh, tất cả đều là người Hán, bảo vệ lãnh thổ, mở mang bờ cõi. Hễ ai hi sinh trên chiến trường, đều xứng đáng được tôn vinh.”
“Hay lắm. Trẫm sẽ ghé thăm,” Lưu Hiệp đáp. Sau đó, cậu ngẫm nghĩ một lúc rồi nói tiếp: “Trẫm hiểu rồi... Tử Cống từng nói, ‘Văn võ chi đạo chưa rơi xuống đất, chỉ là người hiền nhận thức được điều lớn lao, kẻ không hiền nhận thức được điều nhỏ bé.’ Ái khanh có phải cũng mang ý đó không?”
Văn thần và võ tướng luôn là điểm mâu thuẫn trong triều đình. Những câu chuyện xung quanh sự tranh chấp giữa hai bên đã ăn sâu trong lịch sử, và cũng là một phần nguyên nhân gây suy yếu quốc gia.
“Nếu không học hỏi và duy trì những gì tốt đẹp từ cả văn và võ, thì chẳng phải chúng ta đang đánh mất chính đạo đó sao?” Phi Tiềm cúi đầu nói với Lưu Hiệp, ngụ ý rằng, không nên lo sợ việc học hỏi từ quá khứ, mà cần học tập và phát triển thêm.
Lưu Hiệp trầm ngâm rồi gật đầu đồng ý.
“Vậy nên thần có một việc xin bệ hạ ân chuẩn...” Phi Tiềm mỉm cười nói, “... Nếu bệ hạ cũng cảm thấy những điều thần nói có lý, xin bệ hạ sau khi đến Bình Dương, hãy ban hành ‘Chiếu cầu hiền’, tìm kiếm người tài khắp thiên hạ, cả hiền lương và kẻ bình thường, để kế thừa và phát huy đạo văn võ của nhà Hán.”