Quỷ Tam Quốc

**
Mặc dù Cát Dịch và Vân Dật đã rời đi, nhưng những lời nói ngắn ngủi của họ và phần kiến thức được tiết lộ giống như đỉnh của một tảng băng trôi. Tuy nhỏ bé trên bề mặt, nhưng ẩn dưới đó là một khối khổng lồ...
Đạo giáo...
Nho giáo...
Thật giống như hai nhánh sen được nối liền bởi những sợi tơ mỏng manh, trong đó có những mối liên hệ phức tạp.
Phi Tiềm, trước khi xuyên không, thậm chí trước cả thời điểm này, luôn nghĩ rằng Nho giáo được truyền từ Khổng Tử, và đến khi Đổng Trọng Thư đề xuất học thuyết "Thiên nhân cảm ứng" với Hán Vũ Đế, thì mới chính thức bước lên triều đình...
Nhưng giờ đây, có vẻ như trong đó có những điều bị che giấu.
Khi trở về Bình Dương, Phi Tiềm đuổi tất cả cung nữ và vệ sĩ ra ngoài, ngồi một mình trong sảnh, lặng lẽ suy ngẫm...
Vào thời Hán sơ, Lưu Bang vốn là người không có học vấn, nên không hiểu cách quản lý quốc gia. Khi đó, Trương Lương học từ Hoàng Lão, được Lưu Bang tin tưởng, lại gặp lúc xã hội cần hàn gắn những tổn thương do chiến tranh kéo dài, nên học phái Hoàng Lão với chủ trương "vô vi nhi trị" đã được ủng hộ, mở ra thời kỳ thịnh trị "Văn Cảnh chi trị".
Lúc đó, cả triều đình tuân theo học thuyết Hoàng Lão, nên dưới ảnh hưởng của "Đạo Đức Kinh", Đạo giáo, vốn khởi nguồn từ thời Xuân Thu và bị Tần Thủy Hoàng đàn áp, đã được phục hồi và phát triển trở lại, đồng thời nảy sinh ra nhiều học phái như Dương Chu, Quản Diên, Trang Tử, Hoàng Lão... Các học phái này dần được hợp nhất dưới một tên gọi chung – Đạo học.
Tuy nhiên, dù đã được hợp nhất về mặt học phái, nhưng chính vì điều này mà tư tưởng Đạo giáo trở nên phức tạp và đa dạng, nên ban đầu nhiều người nghĩ rằng Đạo giáo chỉ là một biến thể mới của Tạp gia.
Trong thời kỳ "Văn Cảnh chi trị", Đạo giáo phát triển rực rỡ với đỉnh cao là tác phẩm "Hoài Nam Tử", và ngay cả trong "Sử Ký" của Tư Mã Thiên cũng thấm nhuần tư tưởng Hoàng Lão Đạo giáo.
Nhưng sau khi đạt đỉnh cao này, Đạo giáo bắt đầu đi xuống.
Thời Hán sơ, tư tưởng Đạo giáo trở thành chủ đạo dựa trên nền tảng tam quyền phân lập giữa hoàng đế, chư hầu và tầng lớp quân công. Nhưng sau khi Hán Cảnh Đế dẹp loạn "Thất Quốc chi loạn", quyền lực của chư hầu suy yếu, tầng lớp quân công cũng dần suy tàn, và Hán Vũ Đế, với tài năng xuất chúng, không thể chịu nổi sự gò bó của Hoàng Lão với "thanh tịnh tự nhiên". Do đó, Đổng Trọng Thư đã nhận ra điều này và dâng lên học thuyết Nho giáo tôn vinh quân vương, từ đó trở thành tư tưởng chính thống của quốc gia, duy trì gần hai nghìn năm sau đó...
Phi Tiềm vô thức gõ nhẹ ngón tay lên bàn, những suy nghĩ ấy dường như không có vấn đề gì. Nhưng tại sao Cát Dịch lại nói rằng "Thiên nhân hợp nhất" thực ra xuất hiện sớm nhất trong "Thái Bình Kinh"?
"Thái Bình Kinh" Phi Tiềm đã thấy ở Kinh Tương, tại chỗ Bàng Đức Công, vì là sách của Hoàng Lão nên lúc đó anh chỉ đọc qua một quyển một cách lướt qua...
Thời gian cụ thể hoàn thành "Thái Bình Kinh" không thể xác định, nội dung trong sách là cuộc đối thoại giữa "chân nhân" và "thiên sư", được ghi lại, không phải do một người hay một thời đại duy nhất biên soạn, chỉ riêng hình thức đã giống với "Luận Ngữ". Tuy nhiên, cuốn "Thiên Cung Lịch Bao Nguyên Thái Bình Kinh" xuất hiện sớm nhất vào thời Hán Thành Đế, có nghĩa là "Thái Bình Kinh" đã hình thành ít nhất trước thời Hán Thành Đế...
Được rồi, vấn đề này Phi Tiềm cũng không thể kết luận, có lẽ phải như Thái Ung – người học rộng tài cao mới có ấn tượng rõ ràng về những kiến thức nhỏ lẻ như thế này.
Vẫn nên thay đổi cách suy nghĩ, ba cột trụ mà Đổng Trọng Thư cung cấp cho Hán Vũ Đế là "Đại nhất thống", "Thiên nhân cảm ứng", "Bãi trừ bách gia, biểu dương lục kinh".
"Thiên nhân cảm ứng" rốt cuộc là của ai đề xuất trước không bàn tới nữa, nhưng "Đại nhất thống"...
Cái này Phi Tiềm biết rõ, thuật ngữ này xuất hiện đầu tiên trong "Xuân Thu Công Dương Truyện": "Hà ngôn hồ Vương chính nguyệt? Đại nhất thống dã."
Nhưng "Công Dương" là chú giải của "Xuân Thu", cuốn sách lịch sử này, và người đầu tiên thực hiện "Đại nhất thống" trong chính trị là Quản Trọng, nhưng Quản Trọng không phải là người của Nho giáo, mà là một nhân vật của Pháp gia...
Còn "Bãi trừ bách gia, biểu dương lục kinh", điều này...
Lời gốc của Đổng Trọng Thư là "Thôi minh Khổng thị, ức trừ bách gia", nhưng Hán Vũ Đế tài ba lại không bao giờ làm việc nửa vời, kéo dài chuyện này chẳng phải là chẳng ra thể thống gì, vì vậy một nhát cắt phăng, tất cả những thứ khác đều bị loại bỏ.
Phi Tiềm nghĩ đến đây, đột nhiên giật mình!
"Đại nhất thống" là của Quản Trọng, "Thiên nhân cảm ứng" thì coi như của Đổng Trọng Thư, vậy "Độc tôn Nho thuật"...
Làm sao có cảm giác như ăn cơm xong thì chửi bới, rồi tiện tay đập bát...
Phi Tiềm đột nhiên nhớ lại khi còn ở Lạc Dương, hình như sư tỷ Thái Diễm đã từng nói một câu: "Cổ hữu văn tặc Đổng, kim hữu võ tặc Đổng..."
Lúc đó anh chưa hiểu, còn bị sư tỷ Thái Diễm xem thường chút ít.
Nói như vậy, có phải ý của sư tỷ Thái Diễm chính là điều này?
A, điều này thực sự đảo lộn cả thế giới quan của mình!
Nhưng...
Có điều gì đó không đúng.
Thái Diễm học từ cha cô là Thái Ung, và Thái Ung là đại nho gia, không còn nghi ngờ gì nữa. Vậy thì Thái Diễm tự nhiên cũng là truyền nhân của Nho giáo, tại sao khi nói lại thẳng thắn như vậy, không giữ chút thể diện nào?
Trong đầu Phi Tiềm đột nhiên xuất hiện hai từ, "bùng" một cái, va chạm vào nhau trong tâm trí, bắn ra những tia lửa...
Một từ là "Cổ", một từ là "Kim".
Nho giáo hiện nay chẳng phải là đang có cuộc tranh chấp giữa "Cổ văn học phái" và "Kim văn học phái" sao?
Thái Ung trước đây đã từng đề cập với Phi Tiềm rằng cuộc tranh chấp giữa Cổ văn và Kim văn bắt đầu từ thời Ai Đế Kiến Bình, khi Lưu Tử Tuấn đề xuất việc lập học giả cho bốn bộ kinh "Xuân Thu Tả Thị Truyện", "Mao Thi", "Dật Lễ", "Cổ Văn Thượng Thư".
Vì việc thêm học giả gần như đồng nghĩa với việc tranh giành học trò từ tay các học giả khác, nên lúc đó tất cả các "chư bác sĩ" đều không đồng ý, tỏ ra phản đối bằng cách im lặng.
Kết quả là Lưu Tử Tuấn tức giận, viết một bài "Di nhượng Thái Thường Bác Sĩ Thư", để chỉ trích các học giả, nhưng vì lời lẽ quá gay gắt, không chỉ gây thù oán với các học giả, mà còn khiến một số đại thần tức giận. Khi đó, Đại Tư Không Sư Đan đã "Tấu hủy cải loạn cựu chương, phi hủy tiên đế sở lập", tước bỏ chức vụ của Lưu Tử Tuấn...
Nghĩ đến đây, Phi Tiềm nhíu mày. Sư phụ Thái Ung truyền dạy cho mình "Xuân Thu Tả Thị Truyện", điều này là cố ý hay vô tình
?
Nếu có ý, vậy sư phụ Thái Ung lúc đó nghĩ gì?
---
P/S: Tào Phi hỏi Tào Tháo: "Bố ơi, bố có biết hát bài 'Ngôi sao nhỏ' không?"
Tào Tháo nói: "Nguyệt minh tinh hi, ô thước nam phi."
...
Tào Duệ hỏi Tào Phi: "Bố ơi, bố có biết hát bài 'Ngôi sao nhỏ' không?"
Tào Phi nói: "Minh nguyệt kiểu kiểu chiếu ngã sàng, tinh hán tây lưu dạ vị ương."
...
Tào Phương hỏi Tào Duệ: "Bố ơi, bố có biết hát bài 'Ngôi sao nhỏ' không?"
Tào Duệ nói: "Tường dương vu giai tế, cảnh tinh nhất hà minh."
...
Được rồi, giờ thì bạn biết tại sao có sự khác biệt rồi chứ...