Quỷ Tam Quốc

Phỉ Tiềm mặc thường phục, ngồi trong sảnh đường tại hậu viện phủ Phiêu Kỵ.
Bàng Thống và Tảo Chi cũng vậy.
Ba người ngồi vây quanh một nồi lẩu đặt giữa bàn.
Tháng giêng trời rét đậm, ăn lẩu quả là khoan khoái nhất.
"Về phía Lý Trưởng Sử...," Bàng Thống sờ cằm, nói, "Thật sự không cần sắp xếp cho hắn ta người nối dõi sao?"
Tảo Chi đặt đũa xuống, cũng nhìn về phía Phỉ Tiềm.
Tuyệt tự.
Trong quan niệm người Hán lúc bấy giờ, đây là việc vô cùng trọng đại.
Dân thường cũng vậy, huống chi là quan chức có quyền thế. Dân thường sợ tuyệt tự thì tài sản bị người ta chiếm đoạt. Còn đại gia tộc hoặc quan lại thì coi trọng việc truyền thừa gia học hơn.
Lý Nho không có con cháu.
Hai ngày nay, sau khi biết tin về Lý Nho, tâm trạng Phỉ Tiềm khá chán nản. Một phần vì tình cảm cá nhân, một phần vì tình hình thời cuộc.
Lý Nho không phải người vĩ đại, nhưng cũng không tầm thường. Hắn ta chỉ là một người bình thường, có thất tình lục dục, có đam mê và lý tưởng của mình. Hắn cũng là một chiến sĩ bình thường, chiến đấu chống lại những gì mình không muốn, không muốn thấy trên đời. Hắn có mặt tốt, cũng có mặt xấu, thậm chí tuy tên là "Nho," thực ra lại không phải "Nho," cũng không được Nho gia công nhận.
Rồi một người như vậy lại ngã xuống, thậm chí không có con cháu. Lý Nho từng có con, nhưng trong trận hỗn loạn đó, tất cả đều bị vị tướng quân nổi danh khắp bốn biển tàn sát, cùng chết với Đổng Trác, xác nằm phơi ngoài hoang dã, đầu bị treo ngoài thành Trường An làm minh chứng.
Sau này, Lý Nho đã tìm cho Hàn Toại một người con, để người đó kế thừa tên tuổi của Hàn Toại. Nhưng Lý Nho không tìm ai kế thừa tên tuổi của mình, không phải vì hắn ta kén chọn, mà vì hắn ta không có ý định đó.
Phỉ Tiềm thở dài, khẽ lắc đầu, "Không cần nữa..."
Đây chính là câu trả lời mà Lý Nho để lại cho mình.
"'Chôn ta ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi’…" Phỉ Tiềm khẽ quay đầu, nhìn về phía Tây, "Đó chính là di ngôn của Văn Ưu... Tầm thường vô vị, dù có ngàn vạn con cháu, sao bằng một người có chí lớn? Nếu được chính khí, dù không có người nối dõi, há chẳng phải là điều tốt cho Hoa Hạ sao?"
Con cháu tất nhiên là quan trọng, nhưng không phải là điều quan trọng nhất.
Nếu quá coi trọng việc nối dõi, sẽ bỏ qua những vấn đề khác.
Phỉ Tiềm khẽ nhíu mày, bất chợt nhớ lại lời đánh giá của Lý Nho về mình khi còn ở Lạc Dương, rằng Thái Ung "giáo dục theo khả năng," rằng trong sách Tả Truyện có nói, "Thuật lại hành quân, luận chuẩn bị hỏa công, kể về chiến thắng nhanh chóng, ghi chép sự thất bại, nhắc lại lời thề, nói về sự xảo trá, bàn về ân huệ, kỷ sự nghiêm túc, thuật hưng thịnh của quốc gia, kể lại sự suy vong của nước nhà, ấy là sự chuẩn bị lớn lao..."
Bàng Thống không nói thì thôi, một khi nhắc đến lại khiến Phỉ Tiềm bất chợt nảy ra vài suy nghĩ.
Chuyện Lý Nho không lập người nối dõi, thực ra từ lâu đã nói với Phỉ Tiềm rồi, hắn ta cũng nhiều lần nhấn mạnh với Phỉ Tiềm rằng mình là người không may mắn, không đáng để lập bia mộ, lập người nối dõi...
Vậy tại sao trong di ngôn, hắn ta còn phải nhắc lại lần nữa?
Rốt cuộc, trong những giây phút cuối cùng, điều quan tâm và lưu luyến nhất, hẳn phải là những chuyện quan trọng nhất. Chiến sĩ thì lo lắng về thắng bại của trận chiến, văn nhân thì tiếc nuối vì tác phẩm chưa hoàn thành, kẻ tham lam thì nghĩ về những nơi cất giấu của cải còn chưa giao lại cho con cháu, người đa tình thì cảm thán rằng kiếp sau sẽ không phụ lòng người...
Như thế mới là bình thường đúng không?
Nhưng di ngôn của Lý Nho, dường như có chút "bất thường"...
"Khoan đã..." Phỉ Tiềm khẽ vuốt râu trên cằm, "Văn Ưu chẳng lẽ... đang để lại một số vấn đề để thử thách ta sao... 'Chôn ở sườn đồi hướng Đông,' chính là muốn xem chúng ta cuối cùng sẽ làm gì... còn 'sau khi chết không cần lập người nối dõi,' thì đây chính là câu hỏi đầu tiên mà hắn ấy đặt ra cho chúng ta..."
Lý Nho để lại vấn đề cho Phỉ Tiềm?
Câu hỏi đầu tiên?
Bàng Thống ngạc nhiên, sau đó cũng nhíu mày, "Trưởng Sử còn có di ngôn nào khác không?"
Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "'Chôn ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi, không cần khắc tên trên bia mộ, học vấn của ta không cần bí truyền'... chỉ có bốn câu này thôi..."
"'Chôn ở sườn đồi hướng Đông, sau khi chết không cần lập người nối dõi, không cần khắc tên trên bia mộ, học vấn của ta không cần bí truyền'..." Bàng Thống lẩm bẩm nhắc lại, "Nếu nói vậy, thì quả thực cũng có chút ý nghĩa..."
Chôn ở sườn đồi hướng Đông, người ta thường hiểu là nhớ về cố quốc, nhìn về Đại Hán, nhưng thực chất thì sao?
Lý Nho có thực sự mang tình cảm sâu đậm với "Đại Hán quốc" không?
Điều này thật đáng suy ngẫm.
Rõ ràng, Lý Nho đối với triều đình Đại Hán mục nát không có nhiều sự gắn bó. "Chôn ở sườn đồi hướng Đông" nhìn bề ngoài có vẻ như mang ý nghĩa lá rụng về cội, nhưng thực chất, Lý Nho cũng không hẳn yêu thích quê hương nơi hắn lớn lên.
Vì quê nhà của Lý Nho, thời niên thiếu của hắn, đầy rẫy những tranh giành, tham ô, lừa lọc, và những ký ức đau khổ không thể chịu đựng nổi.
Vì vậy, rất tự nhiên, cái gọi là "Chôn ở sườn đồi hướng Đông" của Lý Nho, điều hắn mong muốn thấy, hay chính xác hơn là điều hắn kỳ vọng hơn cả, không phải là nhìn về triều đình Đại Hán mục nát, hay quê hương Lũng Tây Lũng Hữu đầy đau thương, mà là nhìn thấy một tương lai mới dưới sự cai trị của Phỉ Tiềm, những thay đổi mới, một Đại Hán mới.
Điều này cũng rất phù hợp với phong cách của Lý Nho...
Tào Tháo suy nghĩ, "Nếu nói vậy, thì 'Chôn ở sườn đồi hướng Đông' mang ý nghĩa hy vọng, 'sau khi chết không cần lập người nối dõi' lại thể hiện sự quyết đoán, hoặc có thể là... Ồ, ta hiểu rồi..."
"Than ôi... Ta cũng hiểu rồi..." Bàng Thống cũng thở dài, "Văn Ưu tên 'Nho'... nhưng đến cuối cùng lại muốn không mang danh 'Nho'..."
Tào Tháo khẽ xúc động, rồi cũng thở dài cảm thán.
Phỉ Tiềm vuốt râu, im lặng suy nghĩ. Lúc này, ý tưởng bỗng lóe lên trong đầu, rằng có thể là như vậy, nhưng sau đó Bàng Thống và Tào Tháo bắt đầu tiếp tục giải mã "câu đố" của Lý Nho theo hướng suy nghĩ của Phỉ Tiềm, còn Phỉ Tiềm lại dần trở nên mơ hồ, không biết nên nói mình không hiểu, hay nên nói mình "hiểu," nghĩ một lúc lâu, cuối cùng quyết định im lặng là vàng, chỉ lắng nghe Bàng Thống và Tào Tháo tiếp tục bàn luận.
"Câu 'Không khắc tên trên bia mộ,' chính là ám chỉ chữ 'Nho'..." Tào Tháo nói, "'Nho' vốn dĩ là danh tiếng lâu đời, 'không khắc,' có thể mang nghĩa là 'không còn,' hoặc có thể ám chỉ sự 'không tiến cử' trong việc tiến cử chăng?"
Bàng Thống xoa cằm, "Có lý... Đa phần là như vậy..."
"..." Phỉ Tiềm khẽ gật đầu.
Tên của Lý Nho, rõ ràng không phải do cha mẹ đặt cho, dù rằng trong Hán đại, có một số người đổi tên trong một số trường hợp, nhưng phần lớn mọi người vẫn giữ tên do cha mẹ đặt.
Lý Nho không phải là người của Nho gia, thậm chí nếu truy tìm tổ tiên của Lý Nho, những học vấn mà hắn truyền lại cũng không phải là của Nho gia, hoặc nói cách khác không phải là Nho gia "chính thống" đang giữ vị trí trong triều đình Đại Hán lúc bấy giờ. Học vấn của Lý Nho thiên về Pháp gia, hoặc là truyền thống của các Tung Hoành gia, vậy mà một người thừa kế của Pháp gia, hay Tung Hoành gia, lại mang tên có chữ "Nho"...
Việc của Nho gia luôn mang vẻ huyền bí, chẳng hạn như nhiều lúc không thể nói rõ được, cũng không biết ai mới là Nho gia thực sự. Khi có người phát hiện một đệ tử Nho gia hư hỏng, ngay lập tức có kẻ tự xưng là Nho gia nhảy ra nói rằng người đó không phải là Nho gia, mà chỉ là kẻ phản bội trà trộn vào Nho gia. Rồi khi có ai phát hiện ra một người tốt mà không phải Nho gia, cũng có người tự xưng là Nho gia nhảy ra tuyên bố rằng người đó chính là Nho gia, vì người ấy đã học tập kinh điển của Nho gia, hoặc ít nhất cũng thấm nhuần tinh thần của Nho gia, sao có thể không phải là người của Nho gia?
"Không khắc tên trên bia mộ," có phải ám chỉ điều này?
"Trong sách Hứa Thư có viết, 'Nho, nghĩa là nhu hòa, là danh xưng của thuật sĩ. Từ bộ nhân mà ra, mang theo thanh âm cần thiết.' Vậy ý của 'Không khắc tên trên bia mộ' có lẽ cần bắt đầu từ đây mà hiểu…" Bàng Thống khẽ nhắm mắt nói, "Hứa Hào Trưởng từng được Mã Nam Quận khen ngợi, mà Mã Nam Quận lại là người 'không câu nệ lễ nghi của Nho gia'... Ồ..."
Tào Tháo vỗ tay, "Đúng vậy!"
"..." Phỉ Tiềm chỉ có thể mỉm cười, rồi lặng im.
Nhưng không ngờ Bàng Thống quay sang Phỉ Tiềm nói, "Nếu vậy, trước đây chủ công sai Lưu Dực đến Thanh Long Tự để tranh luận về việc 'khai trừ Nho gia,' quả thật là một kế sách tuyệt diệu!"
"Ừm..." Phỉ Tiềm vẫn giữ nụ cười.
Tuy nhiên, khi Bàng Thống nói vậy, Phỉ Tiềm chợt nhận ra rằng hai việc này dường như có mối liên hệ.
Phỉ Tiềm ban đầu để Lưu Dực đến Thanh Long Tự với ý định "câu cá," nên đã cho Lưu Dực thay đổi lập trường từ phê phán sang bảo vệ việc "đốt sách chôn Nho gia," nhằm lôi kéo thêm nhiều kẻ nữa ra ngoài, nhưng bây giờ xem ra, hai chuyện này thật sự... có thể liên kết với nhau!
Phỉ Tiềm chớp mắt, nở một nụ cười nhẹ, "Hiệp sĩ thì đôi bên đều bị đâm, Nho gia thì sau khi chết mới định được danh, thật đúng là thú vị..."
"Định danh sau khi chết?!" Bàng Thống ngạc nhiên, rồi cười lớn, "Tuyệt diệu! Tuyệt diệu! Ha ha ha…"
Tào Tháo cũng cười lắc đầu, nói, "Nếu câu này lan truyền ra ngoài, e rằng chẳng ai dám tự nhận mình là 'Nho' nữa!"
Thời thượng cổ, việc sáng tạo chữ viết quả nhiên không phải là chuyện tầm thường...
Chữ "Hiệp" chẳng phải ý nghĩa là "đâm vào hai bên sườn" sao?
Còn về chữ "Nho"...
Phỉ Tiềm vuốt râu, rồi từ chữ "Nho," hắn lại liên tưởng đến một chữ khác, "Lang."
Ý nghĩa ban đầu của chữ "Lang" là hành lang, nghĩa là mái dài, sau này chuyển nghĩa thành hành lang dưới mái dài trước nhà. Sau đó, nó còn được mở rộng nghĩa thành những người khách chờ dưới mái dài trước nhà để được chủ nhân gọi vào.
Làm Lang, những môn khách này có địa vị rất đặc biệt. Họ không phải là nô lệ, không bị ràng buộc về thân thể.
Nhưng họ sẵn sàng bán lòng trung thành để đổi lấy ân huệ của chủ nhân, nhằm cải thiện đời sống vật chất.
Ở Đại Hán, số lượng Lang quan rất nhiều, giống như Phỉ Tiềm, cũng xuất thân từ Lang quan.
Và cái gọi là "Lang quan" này ít nhiều mang hình bóng của môn khách thời Xuân Thu Chiến Quốc.
Số lượng Lang quan ở Đại Hán rất đông, muốn nổi bật, vì sự cạnh tranh khốc liệt, thực tế những người có thể tiến thân thường sở hữu ba đặc điểm: giàu có, có quan hệ, có tài năng.
Nếu không có thì phải làm sao?
Mượn thế...
Nói theo cách hiện đại, tức là "bám."
Cúi đầu, bỏ qua thể diện, cố mà bám.
Cái gì nổi thì bám vào cái đó.
Nhìn vào các "biên tập viên nhỏ" đời sau, có thể biết được những Lang quan ở Đại Hán, cũng như những Nho sinh trở thành Lang quan, đang làm những gì.
Bám vào danh tiếng, từ Nho sinh thành Lang quan, bám được chủ nhân thì từ Lang quan thành quan chức.
Đó là con đường mà một Nho sinh bình thường ở Đại Hán phải trải qua.
Còn về các quan lại cao cấp, vì bản thân họ đã ở trong hệ thống, nên tự nhiên không cần bước này. Hầu hết các Nho sinh bình thường, muốn từ Lang quan thành quan chức chính thức, đều phải trải qua một quá trình như vậy.
Trước kia, phong tục Đại Hán vốn là như thế, nên cũng không thể trách các nho sinh. Con người, chung quy là phải ăn. Vì miếng cơm manh áo, đôi khi cúi đầu cũng khó tránh khỏi. Nhưng không thể cứ mãi cúi đầu, để rồi cuối cùng chẳng những bản thân quen dần, mà còn xem việc luồn cúi là vinh quang!
Thậm chí, còn muốn ép buộc người khác cũng phải cúi đầu, khom lưng!
Truyền rằng dưới trướng Khổng Tử có ba ngàn đệ tử, trong đó bảy mươi hai người đạt danh xưng thập triết. Những người thích bàn luận thường hay phân loại họ. Nhìn chung, học vấn của Khổng Tử chủ yếu xoay quanh việc hỗ trợ người cầm quyền quản lý đất nước, nên nói theo cách hiện nay, Nho học của Khổng Tử chính là học vấn của quân sư, cố vấn, chuyên gia.
Điều này không khác mấy so với Pháp gia, Danh gia, hay Tung hoành gia, không có chuyện Nho gia cao quý, còn những học phái khác thì thấp hèn. Xét về bản chất, tất cả đều là để phục vụ cho tầng lớp cầm quyền.
Trong thời kỳ Tiên Tần, đặc biệt là thời Chiến Quốc, định nghĩa thực tế của Nho học khá rộng. Điều này giải thích vì sao lúc bấy giờ có nhiều người tranh giành danh hiệu chính thống của Nho học. Chẳng hạn như Tuân Tử tự nhận mình mới là Nho gia thực sự, và coi những kẻ như Mạnh Tử là "tiểu Nho," chà đạp họ không thương tiếc.
Thú vị là, hầu hết học trò của Tuân Tử lại trở thành nòng cốt của Pháp gia. Tuân Tử dạy Pháp gia, truyền bá Pháp gia, nhưng lại khăng khăng cho rằng mình chính là Nho gia… Điều này phản ánh rằng trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, khái niệm "Nho" vẫn còn khá rộng.
Nhưng đến Hán đại, phạm vi của "Nho" đã bị thu hẹp rất nhiều.
Nho của nhà Hán là sự kết hợp với học thuyết của Âm Dương gia, lấy Khổng Mạnh làm chính tông, với Đổng Trọng Thư làm đại diện, hình thành nên Hán Nho.
Cái "Nho" với phạm vi hẹp này đã trở thành "Nho" được lưu truyền hậu thế.
Đó chính là điều "bí mật" của Nho.
Mặc dù Mặc gia, Dương Chu chi học, Binh gia, Danh gia, v.v., vẫn tồn tại độc lập, nhưng đều nằm ngoài cái gọi là "Nho."
Dù Mặc Tử cũng giảng về chính trị trị quốc, nhưng xuất phát điểm của hắn không phải là để phục vụ cho người cầm quyền, mà nghiêng về phía dân thường.
Dương Chu thì càng coi trọng lợi ích cá nhân, càng tách rời khỏi người cầm quyền, thậm chí xa rời cả chính trị.
Binh gia tuy có liên hệ mật thiết với người cầm quyền, nhưng lại gần với sự phân chia quyền lực của vương quyền truyền thống hơn.
Danh gia thì là một hệ triết học độc lập, có hệ thống ngôn ngữ riêng, thiên về "nghệ thuật ngôn ngữ."
Còn về Âm Dương gia, bị Hán Nho thâu tóm, họ đã xây dựng một hệ thống nhận thức tự nhiên sơ khai, cùng với một phần cơ sở khoa học, mang màu sắc liên ngành đậm nét sau khi tiếp nhận hệ thống vu cổ cổ đại.
Ban đầu, trên đất Trung Hoa có thể nở rộ đủ loại hoa, có thể mọc lên nhiều loại rừng khác nhau.
Nhưng về sau, tất cả đều bị diệt trừ, chỉ còn lại cây bạch đàn.
Cây bạch đàn vốn dĩ không xấu, nhưng vì nhu cầu của con người, mới sinh ra cây "bạch đàn phát triển nhanh." Để có nhiều bột giấy hơn, bảo vệ lợi ích lâm nghiệp, lâm nghiệp và công nghiệp giấy đã hợp sức ca ngợi lợi ích của cây bạch đàn, và tuyên truyền rằng rừng bạch đàn sau một thời gian sẽ trả lại nước và dinh dưỡng cho đất… Có trả lại không? Cũng có.
Nhưng trên thực tế, để có nhiều gỗ, bột giấy hơn, vì lợi ích to lớn, những cây bạch đàn này không bao giờ có cơ hội "trả lại," mà chỉ có túi tiền của những chủ nhân lâm nghiệp và công nghiệp giấy ngày càng đầy lên, còn lại là đất đai cằn cỗi vì lạm dụng phân bón hóa học, thuốc trừ sâu, bị hút cạn nước ngầm và dinh dưỡng.
Những "Nho" được nuôi dưỡng để mau chóng thu lợi, nhắm vào lợi lộc và tiền bạc, cũng sẽ chẳng bao giờ có sự "đền đáp" nào, mà thường sẽ dùng đủ mọi thủ đoạn để che giấu và lừa bịp.
Những nho sĩ ấy, vì mưu cầu lợi ích mà tự cắt xẻo chính mình, lại còn đi xa hơn nữa, cắt bỏ luôn cả khả năng vốn có, là dựa theo thực tế xã hội để suy nghĩ và cai trị, mà chuyển sang hoàn toàn làm việc theo cái “chuẩn mực đạo đức” mà kẻ nắm quyền đưa ra...
Không chỉ vậy, họ còn đem một số chế độ, luật lệ, nhốt chặt vào cái khuôn khổ bí mật đầy tính ru ngủ dân chúng!
Cái gọi là "Xuân Thu quyết ngục", thực chất là phá hoại, tiêu diệt, và xóa bỏ luật thành văn.
Hoặc cũng có thể gọi là "Luật theo ý mình."
Nói cách khác, những kinh điển nho gia công khai, những lời lẽ ngay thẳng chính trực kia, vốn dĩ không sai, cũng sẽ không sai. Xét về mặt này, "Nho" cũng chẳng khác gì các loài cây khác. Nhưng vì bị lợi lộc mê hoặc, những thứ bị che giấu dưới lớp màn, cái gọi là "bí học", chính là điều Lý Nho muốn nói với Phỉ Tiềm...
"Bí học không cần truyền dạy!"
"Muốn phá vỡ bí học ấy, chỉ như đem nước sôi đổ vào nồi cạn, chẳng ích gì..." Phỉ Tiềm nhìn Phượng Sồ, lại nhìn Tảo Chi, mỉm cười nói, "Chỉ có một cách duy nhất..."
"Danh!"
"Danh tiếng!"
Phượng Sồ và Tảo Chi gần như đồng thanh nói, rồi ba người cùng cười vang.
Rõ ràng, những "tiểu nho" đời sau, do tính ỷ lại mà luôn phục vụ cho nhóm lợi ích có nguồn lực lớn nhất trong xã hội bóc lột, bản thân họ mang tính ký sinh rất mạnh. Để thỏa mãn nhu cầu ký sinh, họ rất cần dựa vào danh tiếng, khiến người sĩ tử chết vì tri kỷ, khiến nữ nhi trang điểm vì người yêu. Bằng cách này, họ lôi kéo vật chủ.
Giống như hiện tại, trong Đại Hán, đã hình thành cảnh tượng xã hội nơi "danh sĩ" nở rộ, một nhóm danh sĩ nọ cao quý, đạo đức hơn nhóm kia không ngừng xuất hiện, như người nằm trên băng câu cá, khiến cá tự nhảy vào lòng, hay kẻ giữ hiếu cha mẹ suốt hai mươi năm mà lại có đến năm sáu đứa con...
Danh nhân thành công thì thành đại nho, thất bại thì không phải là nho gia đệ tử.
Từ thời điểm này, hiện tượng này đã bắt đầu.
Đây chính là dấu hiệu ký sinh điển hình. Họ dùng phương pháp bao bọc, quảng bá, để ngụy trang bản thân như những hình mẫu đáng kính của xã hội, nhằm lừa dối toàn bộ xã hội cung phụng họ.
Điểm mấu chốt là, họ không thực sự làm việc, mà chỉ đang diễn.
Bằng cách diễn, họ đạt được danh tiếng cao, nhờ danh tiếng ấy mà mở rộng các mối quan hệ, rồi từ đó kiếm chác tài sản cho mình. Đồng thời, vì cần lừa dối tập thể và hành động theo bè phái, họ phải chèn ép các phương tiện truyền thông khác, để tránh bị vạch trần, phá vỡ hình tượng...
Cùng thời Đại Hán, thời Tây Hán, vẫn giữ được ưu thế rõ rệt đối với bên ngoài, nhưng đến thời Đông Hán, rõ ràng đã bắt đầu ăn mòn những gì đã tích lũy, mà nguyên nhân không thể tách rời môi trường hành động theo bè phái này.
Hiện tại, sĩ tộc và nho sĩ, thực ra đại thể là hai mặt của một đồng xu, giống như những cái tên mạng thời nay, nhìn thì có tốt có xấu, có chính diện có phản diện, nhưng thực tế, có thể đều là mặt nạ cả. Sĩ tộc nắm giữ phần lớn kinh học, rồi dùng những kinh học ấy đào tạo thế hệ ký sinh mới, những ký sinh này lại dùng danh tiếng để bao bọc bản thân, làm mình sáng lấp lánh như món ngon, quyến rũ vật chủ mới đến.
Nếu trong tổ sâu xuất hiện vài con biến dị, cũng chỉ như hoa phù dung sớm nở tối tàn, cuối cùng vẫn bị phản công tiêu diệt...
Vậy nên, chỉ động vào một hai con sâu, chỉ là xé bỏ lớp tơ nhện bên ngoài, loại bỏ mầm bệnh trên tấm thảm nấm, muốn thực sự giải quyết vấn đề, cần phải từ tổ sâu mà ra tay.
"Hô..."
Phỉ Tiềm thở dài một tiếng.
Lý Nho đến lúc chết, vẫn còn nghĩ về những chuyện này.
Con đường này thật dài.
Lý Nho nơi xa, lặng lẽ chờ đợi, mỉm cười nhìn.
"Vậy thì hành động thôi..."
"Rằm tháng Giêng?"
"Phải, rằm tháng Giêng, thả đèn trời!"