Quỷ Tam Quốc

Lúc ở Thanh Long Tự đang diễn ra những buổi tranh luận, thì Phỉ Tiềm lại ngồi trong một cái sân nhỏ yên tĩnh, đối diện với Bàng Sơn Dân, cùng nhau chơi cờ.
Mấy hôm trước, Bàng Sơn Dân đã đến Trường An, nhưng hắn chưa vội vào Thanh Long Tự ngay.
Phỉ Tiềm biết Bàng Sơn Dân có điều lo lắng, nên hắn đến đây, tìm Bàng Sơn Dân để đánh cờ.
Gió bấc thổi từng cơn, không mạnh cũng không nhẹ.
Trên cây trong sân, không biết loài chim gì đậu, vài ba con ríu rít hót.
Ánh nắng đông lười biếng chiếu xuống sân, như đang thì thầm điều gì đó yếu ớt.
Trong sảnh, đã bày chiếu cỏ trắng và bàn sơn đen bóng, nhiệt độ trong nhà không quá thấp, chưa cần nhóm lò, chỉ có một lò than đỏ ở hành lang, dùng để hâm nóng chút rượu nhạt, thỉnh thoảng lại có người hầu gái đến thêm rượu.
Phỉ Tiềm lấy từ hộp sơn một quân cờ trắng, chậm rãi đặt lên bàn cờ.
Phỉ Tiềm vốn ở đời sau là một người chơi cờ kém, à, bây giờ cũng vậy.
Cờ vây, đối với Phỉ Tiềm mà nói, không phải là sở trường, chủ yếu vì hắn chưa nắm hết các cách khai cuộc cơ bản, những kiểu đi như tiểu phi, cao giáp, đê giáp chỉ hiểu sơ sơ, còn như đại tuyết băng hay tiểu tuyết băng thì càng không biết.
Dù sao, đời sau có câu: "Trước mười sáu tuổi nếu không trở thành kỳ thủ cờ vây chuyên nghiệp, thì cả đời cũng vô vọng." Câu này tuy có phần cực đoan, nhưng cũng chứng tỏ rằng cờ vây là một nghề cần tích lũy lâu dài, và phải bỏ ra rất nhiều công sức, tinh thần, tâm trí mới có thể tinh thông.
Trên đời này, vốn không có chuyện gì dễ dàng mà không cần nỗ lực, nếu có, thì chắc chắn là một cái bẫy.
Sau khi nhà Hán ra đời, cờ tướng cũng xuất hiện, nhưng không được ưa chuộng rộng rãi. Hiện tại cờ tướng chỉ phổ biến trong quân đội. Giới văn nhân vẫn thích cờ vây, cho rằng hai màu đen trắng của cờ vây có vẻ đẹp của âm dương thái cực, còn cờ tướng mang nặng tính chất chém giết, thiếu đi vẻ đẹp thanh tao.
Còn về cờ quân kỳ, cờ ngũ tử hay cờ nhảy gì đó, đều bị coi là trò chơi trẻ con, không thể bày ra chỗ tao nhã, cũng không có hiệu ứng lung linh huyền ảo như trong trò chơi hiện đại, mà ngược lại, chúng chỉ khiến người ta chê là trò chơi thô kệch, không nên chơi sau mười tuổi.
Không còn cách nào khác, giới học sĩ và văn nhân thời Hán chính là bảo thủ như vậy.
Muốn nhồi nhét vào những cái đầu bảo thủ này một số tư tưởng mới, hướng đi mới, quan niệm mới, cũng không phải chuyện đơn giản.
Phương pháp giảng dạy của Trịnh Huyền có chút khó khăn, bây giờ là lúc đến lượt Bàng Sơn Dân ra tay...
Phỉ Tiềm chơi cờ, tự nhiên không câu nệ chuyện thắng thua, nên hắn đánh cờ rất thoải mái, ngược lại, người chơi cùng với hắn lại cảm thấy áp lực tâm lý.
Bàng Sơn Dân nhìn Phỉ Tiềm đặt một quân cờ xuống, không khỏi nhíu mày.
Nước cờ này quá dở, đến mức Bàng Sơn Dân không biết nên ứng phó thế nào cho đúng.
Áp lực quả thực rất lớn.
Ban đầu khi mới đánh cờ với Phỉ Tiềm, Bàng Sơn Dân cứ tưởng Phỉ Tiềm tự nói mình đánh cờ kém là khiêm tốn, nhưng sau vài ván thì hắn nhận ra, thật sự không phải khiêm tốn, mà là sự thật.
Đánh bại Phỉ Tiềm thì không khó, nhưng để hòa hoặc thậm chí cố ý thua thì lại rất khó...
May mà Phỉ Tiềm không tập trung vào việc đánh cờ, hắn cũng chẳng quan tâm đến thắng thua trên bàn cờ, mà chú ý hơn vào việc sắp xếp Thanh Long Tự, cũng như thúc đẩy mối quan hệ sản xuất và năng lực sản xuất trong xã hội nhà Hán.
Chơi cờ thời Hán không có giới hạn về thời gian, nên có khi một ván cờ kéo dài cả ngày cũng là điều thường thấy.
Phỉ Tiềm đặt một quân cờ xuống, sau đó cầm chén rượu nhạt lên uống một ngụm, rồi từ tốn hỏi: "Tiên Dân chuẩn bị khi nào bắt đầu giảng dạy?"
Bàng Sơn Dân khẽ cầm một quân cờ đen trong tay, ánh mắt không nhìn Phỉ Tiềm mà chăm chú vào bàn cờ, có chút do dự, không rõ hắn đang phân vân về việc đi cờ, hay về những vấn đề của Thanh Long Tự, rồi khẽ nói: "Sơn Dân vẫn chưa nghĩ thông..."
Nói rồi, Bàng Sơn Dân nhẹ nhàng đặt quân cờ xuống bàn cờ.
"Ngươi nói xem." Phỉ Tiềm nhìn nước cờ của Bàng Sơn Dân, dường như không nhận ra điều gì quá đặc biệt.
Ừm, dù có chiêu gì hay ho, Phỉ Tiềm cũng khó mà phát hiện ra.
Bàng Sơn Dân khẽ ngẩng đầu, nhìn Phỉ Tiềm mà nói: "Sơn Dân thấy ý của Phiêu Kỵ tướng quân dường như muốn khôi phục lại những học thuyết xưa phải chăng?"
Phỉ Tiềm cười to, vẫy tay nói: "Không phải khôi phục, mà là đổi mới."
"Khôi phục? Đổi mới?" Bàng Sơn Dân lẩm bẩm.
Phỉ Tiềm gật đầu, ngón tay nhẹ nhàng gõ lên bàn, khẽ nói: "Đổi mới."
"Xin nghe rõ ràng." Bàng Sơn Dân cung kính thưa.
Chư tử bách gia vốn là danh hão, không phải thực sự có đến cả trăm nhà.
Tây Hán, Tư Mã Thiên trong Sử Ký đã trích dẫn lại quan điểm của Tư Mã Đàm về các học phái, Tư Mã Đàm đã quy nạp học phái từ thời Tiên Tần thành sáu nhà: Âm Dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia, và Đạo gia.
Đến Đông Hán, Ban Cố lại có cách phân loại khác, hắn đã quy nạp học phái từ thời Tiên Tần thành mười nhà, gồm Nho gia, Đạo gia, Âm Dương gia, Pháp gia, Danh gia, Mặc gia, Tung Hoành gia, Tạp gia, Nông gia, và Tiểu Thuyết gia.
Phải biết rằng, từ xưa đến nay, Trung Quốc rất coi trọng việc xếp hạng, thứ tự đứng trước đứng sau đều có ý nghĩa riêng, mà Tư Mã Thiên và Ban Cố rõ ràng không phân chia theo số nét bút, cũng không theo âm tự, hoặc không tuyên bố rằng thứ tự này không phân biệt trước sau, cho nên bảng xếp hạng này rất có ý nghĩa.
Có thể thông qua đó mà nhìn thấy sự thay đổi của nhà Hán đối với các học phái...
Rồi từ đó suy ra lý do tại sao những thay đổi ấy xuất hiện, và những thay đổi này sẽ ảnh hưởng thế nào đến đời sau.
Điều này có lẽ đã đủ để viết thành một bài luận văn.
Tất nhiên, Phỉ Tiềm ở đây không định cùng Bàng Sơn Dân viết gì về vấn đề này.
"Thiên hạ có thể hết trộm cướp được chăng?" Phỉ Tiềm chậm rãi hỏi, cũng là đang hỏi Bàng Sơn Dân.
"Thiên hạ hết trộm cướp?" Bàng Sơn Dân ngẩn người một chút, rồi lắc đầu thở dài, nói: "Không thể. Thiên hạ không một ngày nào không có trộm. Khi lúa thóc hết, sông cạn khô, gò đồi bị san phẳng, vực sâu đầy ắp. Thánh nhân mất thì đại đạo không được khởi xướng, thiên hạ thái bình mà không còn tai họa. Nhưng khi thánh nhân còn sống, đại đạo vẫn tồn tại, thì trộm cướp cũng không bao giờ dứt."
"Đúng vậy." Phỉ Tiềm gật đầu, "Cái gọi là 'trộm cũng có đạo', kẻ trộm gà bị trừng phạt, kẻ cướp nước lại được phong hầu. Ở cửa chư hầu, nhân nghĩa cũng bị kẻ trộm lừa gạt mà tồn tại. Vì vậy, khi đạo lý còn, trộm cướp vẫn còn. Thiên hạ không một ngày nào không có trộm, làm sao tránh được đây?"
Con người sinh ra vốn ích kỷ, bởi vì có hiểu biết mới bớt ích kỷ, có pháp luật mới bớt ích kỷ, có sự sợ hãi mới bớt ích kỷ, có đạo đức, có sự giám sát xã hội, có dư luận quần chúng, mới khiến con người bớt ích kỷ.
Có ích kỷ, ắt có trộm cướp.
Tâm trộm còn, trộm cướp cũng không bao giờ mất.
Vì vậy, Phỉ Tiềm phải khai sáng dân trí. Dân trí càng cao, càng thông hiểu, thì việc trở thành kẻ trộm cướp sẽ càng khó khăn hơn. Dân trí, quân nhân cũng là dân, công nhân cũng là dân, các học sĩ, con cháu sĩ tộc, cùng với thương nhân, nông dân, tất cả đều là dân.
Đối với quân nhân, học đến một trình độ nhất định mới có thể thăng tiến, điều này đã trở thành quy định dưới trướng của Phiêu Kỵ tướng quân. Tương tự, cái gọi là "giai cấp công nhân" thời Hán, trên một số phương diện cũng giống như quân đội, trong một thời gian và không gian nhất định, họ bị ép buộc hoặc bán ép buộc phải học.
Nếu không học được, không hiểu, thì binh sĩ không có cách nào thăng tiến tốt hơn, công nhân cũng không kiếm được nhiều tiền hơn.
Vì có lợi ích thúc đẩy, nên những binh sĩ và công nhân này sẽ càng chủ động học hỏi và tiến bộ. Trong quá trình này, thậm chí cả gia đình của họ cũng tự nhiên sẽ đạt được sự trưởng thành về dân trí.
Hiện tại, Thanh Long Tự chính là đại diện cho "lợi ích thúc đẩy" trong giới văn nhân.
Phải tiến lên thôi!
Phải nhìn về phía trước!
Phỉ Tiềm đôi khi nghĩ rằng, hắn hận không thể có một cây roi đằng sau để quất đuổi dân chúng, khiến họ loạng choạng tiến về phía trước, hướng đến ánh sáng...
Cây roi đó chính là pháp luật, là lợi ích, là sự dẫn dắt, là dư luận, là tất cả các biện pháp. Thế nhưng, dù có vậy, vẫn có rất nhiều người thà chết cũng không chịu học hỏi, không muốn động não.
Động não thì mệt, chơi thì không mệt.
Nghĩ nhiều để làm gì? Cứ ăn, cứ uống, cứ vui chơi trước đã.
Bàng Sơn Dân cau mày, suy nghĩ hồi lâu, rồi chậm rãi nói: "Đạo pháp tự nhiên chăng?"
Phỉ Tiềm lắc đầu, đáp: "Đạo pháp tự nhiên, nhưng tự nhiên không phải là tất cả. Đây là điểm mạnh của Đạo, nhưng cũng là khuyết điểm của nó. Hoàng Lão tôn trọng vô vi, không tranh giành, nhưng thất bại cũng từ đó mà ra. Nếu trong lòng có Đạo của Hoàng Lão, thì vô vi không tranh giành có thể thành tựu. Nhưng những kẻ lòng không có Hoàng Lão, lại gây hại từ vô vi không tranh. Dân không tiếp xúc với nhau thì vô vi còn được, nhưng đường xá đan xen, làm sao mà không tranh giành?"
Vô vi không có nghĩa là không làm gì cả, mà là không hành động bừa bãi. Vô vi là không đi ngược lại quy luật khách quan, mà là tuân theo nó.
Tuy nhiên, vô vi cũng có khuyết điểm.
Hoàng Lão giống như người luôn tuân thủ quy tắc xếp hàng, nhưng rồi lại gặp phải những kẻ không tuân thủ, không theo quy tắc, và phát hiện ra rằng những kẻ ấy lại có lợi. Vậy thì tiếp theo, có nên giữ vững Hoàng Lão vô vi không tranh, hay là thay đổi tranh đấu?
Thời kỳ đầu của nhà Hán áp dụng Hoàng Lão vô vi không tranh là vì khi ấy pháp luật và quy tắc không đủ để thực hiện tranh đấu. Sau thời Chiến Quốc, các nơi hỗn loạn, thiếu quan lại, không có hệ thống hay quy phạm gì, nếu hành động bừa bãi sẽ chỉ gây ra nhiều thảm họa thứ sinh trong dân gian, vì thế mới dùng Hoàng Lão vô vi không tranh.
Khi dân chúng phát triển đến một giai đoạn nhất định, sự hỗn loạn trong xã hội bắt đầu va chạm với nhau, tranh giành tất yếu sẽ xảy ra. Chiến lược vô vi trị dân của Hoàng Lão không còn phù hợp nữa. Giống như thời kỳ thượng cổ, các bộ lạc không hề chạm mặt nhau, vậy thì nói gì đến lý tưởng quốc gia, trị quốc ngoại giao có ý nghĩa gì? Nhưng khi các bộ tộc phát triển đến một mức độ nhất định, tranh giành, xung đột và chinh phục xảy ra, lúc đó vô vi còn có thể áp dụng được không?
Suy cho cùng, mỗi người đều có lập trường khác nhau.
Với những lập trường khác nhau, người ta sẽ có cách nhìn và lý giải khác nhau về cùng một vấn đề, dẫn đến cách xử trí khác nhau, và ai cũng tin rằng mình đúng, còn người khác là sai. Hầu hết mọi việc trên đời đều như vậy, không thể làm cho tất cả mọi người thống nhất về cách nhìn và lý giải.
Có lúc, chân lý nằm trong tay số ít, nhưng ngay cả khi đa số đã đồng tình, vẫn có kẻ thích tranh luận, đưa ra ý kiến khác biệt.
Không bao giờ có thể thống nhất được suy nghĩ, nhưng có thể đạt được sự đồng lòng trong hành động.
Người ta có thể giữ nguyên ý kiến của mình, nhưng hành động phải đồng nhất.
Nếu không đồng nhất, sẽ bị trừng phạt.
Để đạt được sự đồng nhất này, cần có một cấp độ can thiệp cao hơn, vì thế mà chiến lược của Hoàng Lão đời Hán đã không còn phù hợp với sự phát triển của thời đại.
"Vạn vật trong trời đất, kẻ mạnh nuốt kẻ yếu, kẻ lớn áp kẻ nhỏ, kẻ khôn ngoan khiến kẻ ngu dại suy vong, lẽ trời vốn dĩ như thế. Trước kia, Hung Nô mạnh, quấy phá biên giới, cướp bóc dân Hán, triều đình lo sợ, phải cầu hòa thân. Nhưng nay nhà Hán hùng mạnh, đóng quân nơi biên giới, khôi phục núi Âm Sơn, nơi binh lính tiến đến, dân Hung không dám manh động..." Phỉ Tiềm chậm rãi nói, "Thời thế thay đổi. Trời đất vốn là vậy, muôn dân cũng không khác gì. Lời của Hoàng Lão có thể cai trị trong nước, nhưng khó chiến thắng được ngoại bang."
Bàng Sơn Dân im lặng hồi lâu, rồi chậm rãi gật đầu: "Những lời của Phiêu Kỵ thật chí lý. Vậy nên Thanh Long Tự hiện nay, Phiêu Kỵ không muốn dùng Đạo của Lão Trang để bàn luận ư? Chẳng lẽ muốn dùng pháp luật?"
Phỉ Tiềm cười lớn, lắc đầu nói: "Cũng không phải vậy. Ta từng nói, điều ta tìm kiếm là cái mới, mà cái mới này là sự mới mẻ của trăm nhà, không phải của riêng một nhà."
Phỉ Tiềm liếc mắt ra hiệu cho Hoàng Húc, Hoàng Húc liền từ chỗ hộ vệ bên cạnh lấy ra một túi gấm, rồi dâng lên cho Phỉ Tiềm.
Phỉ Tiềm, với chút hứng thú tinh quái, đưa túi gấm cho Bàng Sơn Dân: "Đây chính là túi gấm diệu kế, Tiên Dân có thể xem thử."
Bàng Sơn Dân bóp nhẹ qua lớp túi gấm, thấy có vật gì cứng cứng, rồi mở ra nhìn, bên trong là những cuộn da dê. "Đây là…"
"Đây là sách của các học giả Khả Đa," Phỉ Tiềm mỉm cười nói, "Bên trong có bản dịch của Chuyển Dịch Hiên."
"Khả... Đa... học giả gì đó..." Bàng Sơn Dân ngẩn người, rõ ràng không hiểu nổi chữ nghĩa trên da dê, bèn rút bản dịch của Chuyển Dịch Hiên ra xem. Sau một hồi, hắn nhíu mày: "Đây là Danh gia sao?"
Phỉ Tiềm cười: "Tựa danh mà không phải danh."
Bàng Sơn Dân nhíu mày, tiếp tục đọc.
Có người nói rằng các học giả thời Xuân Thu vừa ra đời đã đạt đến đỉnh cao, Phỉ Tiềm nghĩ câu này có phần đúng, nhưng cũng có phần chưa chắc.
Đúng là bởi thời Xuân Thu vốn là xã hội phong kiến điển hình, và các học thuyết ra đời dựa trên đặc điểm địa phương của các nước chư hầu, được các lãnh chúa hay vua chư hầu bảo trợ. Nhờ đó, học thuyết trở nên phong phú, và các nhà tư tưởng tự nhiên cũng trở nên nhiều hơn.
Ví dụ như Tung hoành gia, thực ra chính là những nhà ngoại giao. Họ thường xuyên được cử đi các nước, thay đổi lập trường liên tục, mỗi sứ giả đều khéo léo dùng lợi ích để làm được những việc mà quân sự không thể đạt được.
Sự hùng mạnh của Tung hoành gia kéo dài hàng trăm năm, nhưng rồi bị mai một trong bối cảnh thống nhất đất nước.
Trong môi trường của một nước lớn thống nhất như Trung Hoa, không thể để vài người gây rối bên trong được.
Nhưng có một nước láng giềng thì lại không như vậy.
Nhật Bản trước thời Duy Tân, các vùng luôn chia cắt, và thuật Tung hoành gia là công cụ quan trọng của các đại danh. Nghệ thuật ngoại giao này còn tiếp tục kéo dài đến thời hiện đại. Thế nên, có khi người ta thấy Nhật Bản có vẻ ngang ngược, từ triều Đại Thanh đến thời Dân Quốc, thường chịu thiệt thòi. Nhưng nếu nghiên cứu kỹ, ta thấy nhiều thiệt thòi đó bắt nguồn từ thủ đoạn ngoại giao của họ. Những nhà ngoại giao Nhật Bản biết mượn thế lực, hiểu rõ tình hình, biết thay đổi lập trường, nắm vững dư luận, vừa có thể cứng rắn, vừa có thể dùng thủ đoạn ám sát, từ việc nói lời hung bạo đến cúi đầu nhận lỗi, không từ bất kỳ thủ đoạn nào.
Trong khi đó, sau thời Xuân Thu Chiến Quốc, Tung hoành gia của Trung Hoa suy yếu. Dù có lưu lại một số tài liệu qua những lần bị đốt phá, nhưng ngay cả những tài liệu đó cũng thiếu tính thực tiễn. Các cơ quan ngoại giao của các triều đại phong kiến Trung Hoa chỉ còn lại hư danh, chẳng vượt qua nổi tổ tiên, với một nhóm người gần như chưa từng ra khỏi nước phụ trách ngoại giao. Điều này chẳng khác gì để các văn nhân không biết làm nông nghiệp quản lý việc đồng áng, bị thất bại thì mới bắt đầu học lại từ đầu.
Bàng Sơn Dân đọc một hồi lâu, rồi đặt bản dịch xuống, hỏi: "Phiêu Kỵ, rốt cuộc ý của điều này là gì? Mong được chỉ dạy."
Phỉ Tiềm cười, chỉ vào bàn cờ trên bàn nói: "Các học thuyết của trăm nhà, giống như bàn cờ ngang dọc này, biết bao người tài giỏi về sau thêm bớt, tô vẽ lên đó, vậy rốt cuộc công lao thuộc về bàn cờ, hay là thuộc về sự khéo léo của những người đến sau?"
Phỉ Tiềm nói xong, vung tay quét sạch quân cờ trên bàn: "Dù có mở ván cờ mới, vẫn là ở trong bàn cờ này!"
Ừm, dù gì thì cũng sắp thua, chi bằng lấy cớ mà khỏi phải chơi tiếp.
Bàng Sơn Dân ngây người, nhìn chằm chằm vào bàn cờ.
"Khụ khụ," Phỉ Tiềm giả vờ ho khan, rồi nói: "Tiên Dân có biết ngoài cờ vây ra, ở Trường An còn có cờ tướng, còn có thuật đánh bạc không?"
Bàng Sơn Dân ngẩng đầu lên, gật đầu tỏ ý hiểu.
"Vậy chính là thế. Nay nếu đem tất cả các cao thủ cờ tướng và những người giỏi đánh bạc tụ lại tranh tài, nhưng chỉ cho họ chơi cờ vây này, ai sẽ là người thắng?" Phỉ Tiềm nói có ý tứ sâu xa: "Trăm nhà thời Xuân Thu, tựa như trăm loại cờ, mỗi loại đều có cách chơi riêng, có sự huyền diệu riêng. Nhưng giờ đây nếu bị ràng buộc trong một chỗ, đòi hỏi sự toàn vẹn, liệu có hợp lý không?"
"Người ta ăn trăm loại ngũ cốc, có phân biệt nam nữ, có khác biệt tuổi tác, có trên dưới, có người thông minh, cũng có người ngu dốt, có người mạnh mẽ, cũng có kẻ yếu đuối, làm sao có thể gom chung lại mà bàn luận?" Phỉ Tiềm chậm rãi nói: "Trăm nhà, rốt cuộc là phải có nhiều học thuyết trước rồi mới có trăm nhà, hay phải định ra trăm nhà trước mới có nhiều học thuyết? Nay thiên hạ, lại thế nào?"
"Việc này..." Bàng Sơn Dân có chút sững sờ, ánh mắt bắt đầu suy tư.
"Văn hóa 'chết' là không thể tiến bộ, cũng không thể thay đổi, giống như 'Quân tử tam úy', đã định ra quy tắc thánh nhân thời xưa không thể phá bỏ. Có ý kiến khác thì ngươi có thể nghĩ trong lòng, nhưng nếu nói ra, sẽ bị trừng phạt như Thiếu Chính Mão, trừ phi triều đại lung lay, cần tìm cách thay đổi. Bằng không, Nho gia chính là chính thống, văn hóa 'chết' sẽ là dòng chủ lưu, 'Nhất ngôn đường' chính là nền tảng của triều đại phong kiến."
Nói một cách nghiêm túc, Khổng Tử cũng không phải là người sáng tạo. Ngài tự nhận mình là người truyền bá, không phải người sáng tác. Nhưng sau Khổng Tử, hầu hết các Nho sinh đều phụ thuộc vào lời của Khổng Tử mà viết bài, điều này thật thú vị.
Giống như có ai đó viết về Tam Quốc, lập tức có người nhảy ra mà chỉ trích: "Ngươi viết thế này không giống Tam Quốc! Tam Quốc phải là trung nghĩa, là quyền mưu, là cát bụi chiến trường nhuốm máu, là cùng giường mà ngủ, là đấu khẩu với các nhà Nho, là bảy lần vào ra trận mạc..."
Ừm, sao có chút kỳ lạ...
Nhưng đại khái là như vậy.
Vì thế, cần phải khiến văn hóa Hoa Hạ sống lại, phải có sức sống mạnh mẽ hơn, có khả năng chiến đấu mãnh liệt hơn!
Trước khi nó trở nên cứng nhắc, phải khiến nó hồi sinh một lần nữa.
Phỉ Tiềm cười ha hả, bỗng nhiên ngâm lên:
"Đường đệ chi hoa, ngạc bất vĩ vĩ. Phàm kim chi nhân, mạc như huynh đệ.
"Tử tang chi uy, huynh đệ khổng hoài. Nguyên tập phẫu dĩ, huynh đệ cầu dĩ.
"Tích lệnh tại nguyên, huynh đệ cấp nạn. Mỗi hữu lương bằng, huống hữu vĩnh thán.
"Huynh đệ hí tường, ngoại ngự kỳ vũ. Mỗi hữu lương bằng, chưng dã vô nhung…"
Phỉ Tiềm chỉ vào cuộn da dê trên bàn: "Nay đây chính là 'ngoại xâm'... Tiên Dân có thể gánh vác nổi chăng?"
Muốn thắng, muốn phát triển, muốn đạt được những tiến bộ cao hơn và tốt hơn, không thể cứ gặp việc là bảo 'không đáng kể', hay 'quá nông cạn', hoặc là 'xảo trá', rồi lại thản nhiên nói một câu 'bỏ qua', 'thôi vậy', thế là xong chuyện.
Mọi công cụ đều phải dùng đến, không phải để tôn thờ công cụ.
Đạo Khổng Mạnh là thế, Aristotle cũng không khác.
Dù là duy tâm hay duy vật, âm dương hỗn độn, tư duy logic, tất cả đều là công cụ giúp con người tiến bước chậm chạp trong thế giới này!
Người ta ăn trăm loại ngũ cốc, sao lại không thể có trăm loại công cụ?
Sao lại chỉ được dùng một loại công cụ?
Sao lại chỉ có thể chơi một loại cờ?
Nhưng có những người, thấy có kẻ khen Nho gia thì mắng là chó Nho gia, thấy có kẻ khen Tây học thì mắng là nô lệ Tây phương, nghe gió thổi là mắng mưa, thấy một mảnh là mắng cả con voi! Nếu hỏi họ có phương pháp gì, thì trợn mắt mà bảo: 'Lão tử chẳng biết gì, chỉ biết chửi thôi!' Bàng Sơn Dân suy nghĩ một hồi, rồi bật cười, vỗ tay tiếp nối câu hát của Phỉ Tiềm:
"Loạn lạc đã qua, nay đã an lành. Tuy có anh em, chẳng bằng bạn hiền.
"Dâng lên lễ vật, uống rượu thỏa lòng. Anh em đã đủ, hòa vui thắm thiết.
"Vợ con hòa hợp, như đàn cầm đàn sắt. Anh em hòa thuận, vui vẻ an nhiên.
"Gia đình hòa thuận, hạnh phúc với vợ. Vạn sự viên mãn, thật đúng là vậy! Tuyệt diệu, tuyệt diệu, ha ha ha..."