Quỷ Tam Quốc

Chặt tay?
Phí Tiềm theo phản xạ nhìn xuống đôi tay của mình, sau đó ngay lập tức nhận ra rằng lời của Giả Hủ chỉ là một cách nói ẩn dụ. Nhưng Giả Hủ đang ám chỉ ai?
Đối diện với ánh mắt nghi ngờ của Phí Tiềm, Giả Hủ thản nhiên nói: “Hiện nay, cánh tay của Hán triều đã mục rữa. Quân hầu có dám cầm kiếm chặt nó không?”
"Xin Văn Hòa nói thẳng."
Dù biết rõ vấn đề, Phí Tiềm vẫn muốn biết Giả Hủ, một người thuộc thời đại Hán, đánh giá tình hình xã hội hiện nay ra sao.
Triều Hán, tình trạng hiện tại, rõ ràng đang có vấn đề nội tại nghiêm trọng. Thực tế là hầu hết các triều đại đều bắt đầu sụp đổ từ bên trong trước khi bất kỳ yếu tố bên ngoài nào thúc đẩy sự sụp đổ toàn diện.
Ở thời hậu thế, phim ảnh, trò chơi và nhiều tác phẩm khác đã ảnh hưởng đến cách người ta hình dung về Giả Hủ: một mưu sĩ vô cùng ích kỷ, đặt sự an toàn của bản thân lên trên hết, sẵn sàng từ bỏ hoặc lợi dụng mọi thứ để đổi lấy sự sống. Nhưng những ấn tượng đó có thực sự phản ánh con người Giả Hủ không?
Trí tuệ của Giả Hủ không có gì phải bàn cãi, nhưng Phí Tiềm bắt đầu hoài nghi về sự ích kỷ của ông ta. Lý do rất đơn giản: đây là thời đại Hán.
Người ta thường nói Giả Hủ nham hiểm, nhưng nếu một người quá ích kỷ và xấu xa, chuyên dùng mưu hại người khác để tiến thân, thì sớm muộn cũng sẽ bị tiêu diệt bởi tầng lớp sĩ tộc thời Hán, vốn rất coi trọng giá trị đạo đức. Dù có quyền thế lớn đến đâu, những kẻ như vậy khó có thể có được một cuộc đời bình an, bởi sớm muộn gì cũng bị trả thù.
Nhưng Giả Hủ không chỉ sống sót, mà còn trở thành một trong Tam công, được truy tặng danh hiệu “Túc Hầu” khi qua đời.
"Vững vàng, chinh phục bằng đức độ thì gọi là 'Túc'; quyết đoán và giữ vững lập trường thì gọi là 'Túc'." Trong thời Hán, hệ thống đặt thụy hiệu đã phát triển rất hoàn thiện. Tên thụy là sự phản ánh chân thực về cuộc đời của người đã khuất, không phụ thuộc vào địa vị hay quyền lực của họ khi còn sống. Ví dụ, Hán Linh Đế chỉ được truy tặng thụy hiệu "Linh," một danh hiệu rất khiêm tốn cho một vị hoàng đế.
Vậy nên, Giả Hủ thực sự là người như thế nào?
Giả Hủ hít một hơi thật sâu rồi nói: “Ta, sinh ra ở Vũ Uy, gốc ở Lạc Dương. Do liên quan đến vụ án Lâm Giang Mẫn Vương, cả gia đình ta bị đày ra biên cương... Trong thời gian đó, cha ta, Giả Cung, từng nhờ công trạng quân sự mà được phong làm Khinh kỵ tướng quân... Tuy nhiên, vì nổi loạn của người Khương và Hồ, cha ta bị kết tội và dù dùng quà biếu hối lộ hoạn quan để thoát tội chết, vẫn bị giáng chức thành thường dân, sau đó không lâu mắc bệnh và qua đời…”
Trong thời Hán, nơi sinh thường được coi là quê hương của một người. Giả Hủ sinh ra ở biên cương, nhưng gốc gác thực sự là từ Lạc Dương, có lẽ là hậu duệ của nhà văn nổi tiếng Giả Nghị, thuộc gia tộc Giả ở Lạc Dương.
Giả Nghị là một học giả nổi tiếng, chuyên về Nho giáo, Đạo giáo và Pháp gia, từng viết các tác phẩm như "Quá Tần Luận," "Luận Tích Trữ Thư" và "Trần Chính Sự Thư," vẫn được học giả đời sau nghiên cứu.
"Ta sinh ở Lương Châu, lớn lên ở Lương Châu," Giả Hủ tiếp tục, "và đã chứng kiến cảnh Lương Châu ngày càng suy tàn... Không phải người Hán ở Lương Châu không dũng cảm, cũng không phải người Khương và Hồ quá hung bạo, mà là do chính sách bỏ rơi Lương Châu đã hủy hoại nó... Theo luật lệ nhà Hán, các Thứ sử và Thái thú không được bổ nhiệm tại quê nhà, vì vậy các Thái thú ở Lương Châu thường là người Sơn Đông, quê hương của họ cách xa nghìn dặm, giữa những người Khương và Hồ, không ai có tâm lý cai trị tốt, thậm chí họ còn liên tục dâng tấu xin bỏ rơi Lương Châu!"
“Thời cổ, Đại Vũ chia thiên hạ làm Cửu Châu, qua hàng nghìn năm mới thành Thập Tam Châu của nhà Hán! Nhưng vì những kẻ ngu ngốc, trước đã bỏ Tây Bắc, giờ còn muốn bỏ Lương Châu! Việc làm này khác gì cắt đất nuôi hổ, giống thời Xuân Thu?”
Phí Tiềm im lặng gật đầu.
Bất kể là thời đại Hán hay sau này, chưa bao giờ cắt đất đổi lấy hòa bình lại mang lại kết quả tích cực. Nó chỉ mời gọi thêm kẻ thù, khiến kẻ thù ngày càng mạnh mẽ và tham lam hơn.
Thực ra, sĩ tộc ở Sơn Đông có thể hiểu rõ điều này, nhưng họ cố tình bỏ qua vì tư lợi. Chính sách của nhà Hán sau khi dời đô về Lạc Dương đã hoàn toàn ủng hộ sĩ tộc Sơn Đông và bỏ rơi các vùng đất phía Tây, dẫn đến sự suy tàn của các vùng biên cương.
Giả Hủ tiếp tục: “Vào năm Vĩnh Sơ thứ năm, người Tiên Linh Khương xâm lấn Hà Đông, tiến đến Hà Nội, cả Lạc Dương và Hà Nam đều hoảng sợ. Quan lại biên cương, đa số là người nội địa, không có ý chí giữ vững phòng tuyến, tranh nhau dâng sớ xin di dời quận huyện để tránh nạn cướp bóc. Ba tháng sau, triều đình ra lệnh di dời dân Lũng Tây đến Hợp Phì, An Định đến Mỹ Dương, Bắc Địa đến Trì Dương, Thượng Quận trở về Trị Án. Mệnh lệnh ban ra, dân chúng không muốn rời bỏ quê hương, nên nhà cửa, ruộng vườn bị đốt phá, tài sản tích trữ bị cướp sạch! Nạn đói kém và châu chấu hoành hành, người dân bị đuổi đi lang thang, chết dọc đường, hoặc bị bán làm nô lệ. Như vậy, cả Lương và Tịnh Châu đã suy tàn đến tận bây giờ!”
Phí Tiềm lắng nghe Giả Hủ, vừa nghe vừa suy ngẫm.
Rõ ràng, Giả Hủ đã đứng trên lập trường của người Lương Châu để nhìn nhận vấn đề...
Có lẽ đây cũng là lý do tại sao ông ban đầu trở thành mưu sĩ của Đổng Trác và sau này kích động Lý Thôi và Quách Dĩ xâm chiếm Trường An, không chỉ vì lý do bảo vệ bản thân mà còn có thể là để trả thù giới sĩ tộc Sơn Đông.
"Hiện nay, triều đình Đại Hán, giới sĩ tộc Sơn Đông đã mục ruỗng, lén lút mưu lợi, không tôn trọng luật pháp. Tình hình hiện tại đã mục nát đến mức này, và trách nhiệm thuộc về họ chín phần mười…" Giả Hủ nhìn thẳng vào Phí Tiềm, ánh mắt sáng rực: “Càn khôn của Hán triều đang gặp nguy nan, đây là thời điểm vô cùng cấp bách! Quân hầu thuận theo thiên đạo mà cầm quân, theo đại nghĩa mà đánh kẻ bất trung, mở đường lập quốc, cứu vãn xã tắc! Nay quân hầu, đã khai hoang đất đai, thuần phục Hung Nô, điều hành quân đội, khiến dân chúng yên ổn, ngăn chặn Tiên Ti, mở kho lương cứu đói, phục hồi nông nghiệp, chăm sóc người già cô độc, lập pháp, xây học cung, tuân thủ lễ nghĩa, đó là phúc cho thiên hạ, và cũng là công đức hiển hách của quân hầu!”
“Nhưng nếu không loại bỏ phần mục ruỗng, nó sẽ tiếp tục lan rộng…” Giả Hủ mạnh mẽ nói: “Dám hỏi quân hầu có dám chặt bỏ phần cánh tay thối rữa này không?”
Trời ơi, không hổ danh là mưu sĩ bậc thầy ngh
ìn năm, Giả Hủ thật sự dám trực tiếp đưa ra vấn đề lớn như vậy!
Nói nghe hay lắm, nhưng dường như mọi thứ đều ngược lại…
Không phải những lời này nên do mình nói sao?
Lão Giả này, cướp mất lời thoại của mình rồi...
Đau đầu thật.
Không có gì ngạc nhiên khi sau này, Giả Hủ chọn theo Tào Tháo. Trong bối cảnh chính trị phức tạp, Tào Tháo với gốc gác hoạn quan và không bị ràng buộc bởi sĩ tộc Sơn Đông rõ ràng là một lựa chọn hợp lý hơn so với hai con khỉ lớn kia.
Chiến tranh, là sự tiếp nối của chính trị.
Trước đây, khi đọc Tam Quốc, Phí Tiềm chỉ thấy toàn là đánh giết, nhưng bây giờ, anh đã thực sự thấu hiểu chân lý này từ môn chính trị thời trung học.
Một người dân thường dù hiếu chiến đến đâu, không thể định đoạt chính trị, thì cũng không có chiến tranh.
Một lãnh đạo chính trị dù độc tài đến đâu, không có động lực về lợi ích, thì cũng không có chiến tranh.
Một tình hình thuận lợi đến đâu, không có lực lượng quân sự, thì cũng không có chiến tranh.
Một đội quân mạnh đến đâu, không có sự ủng hộ của tình hình chính trị, thì cũng không có chiến tranh.
Một đám đông dân chúng dù cuồng nhiệt đến đâu, không có yếu tố kích động, thì cũng không có chiến tranh.
Một điều kiện kích động hợp lý đến đâu, không có sự huy động quần chúng, thì cũng không có chiến tranh.
Chiến tranh là hình thức đấu tranh cao nhất của loài người. Trong một quốc gia, hoặc giữa các quốc gia, luôn tồn tại sự khác biệt về giai cấp, và khi các mâu thuẫn chính trị không thể được giải quyết bằng phương thức hòa bình, chiến tranh sẽ nổ ra...
Nhưng vấn đề hiện tại là, giữa sĩ tộc Sơn Đông và sĩ tộc Quan Tây, tình hình đã đến mức không thể hòa giải được chưa?
“Văn Hòa, kiến thức của ngươi thiên về Pháp gia sao?” Phí Tiềm đột nhiên đưa ra một câu hỏi có vẻ không liên quan.
Giả Hủ sững người, sau đó gật đầu.
Thảo nào.
Pháp gia là một nhánh xuất phát từ Nho gia, nhưng lại đi theo hướng hoàn toàn ngược lại. Một trong những đại sư cuối cùng của Nho gia là Tuân Tử, đã có hai học trò nổi tiếng nhất, Hàn Phi và Lý Tư, cả hai đều là đại diện của Pháp gia, đóng góp không nhỏ cho sự thống nhất của nhà Tần, với cốt lõi là tư tưởng của Pháp gia.
Tư tưởng của Pháp gia không phải là hoàn hảo nhất, so với Nho gia, Đạo gia hay Mặc gia, nó thiếu chiều sâu triết học, khả năng lý luận và suy biện. Pháp gia chỉ xét đúng sai, ít giải thích, thậm chí không giải thích.
Nhưng Pháp gia lại là học thuyết thực dụng nhất, dễ thực hiện nhất, và có thể mang lại kết quả ngay lập tức.
Pháp gia không giống như Nho gia hay các học thuyết khác, đều cho rằng thời kỳ lý tưởng của văn minh nằm trong quá khứ. Nho gia tôn thờ thời đại Nghiêu Thuấn, Mặc gia tôn thờ thời Hạ Vũ, Đạo gia tôn thờ thời đại Thần Nông, còn Pháp gia thì hoàn toàn khác biệt.
Pháp gia không tin rằng thời kỳ tốt đẹp nhất của văn minh nằm trong quá khứ, mà cho rằng tình hình hiện tại và quá khứ khác nhau, nên cần tìm ra giải pháp mới cho vấn đề mới, thay vì cứ mãi mong quay về quá khứ. Đó là một tư duy "ngu ngốc."
Tư tưởng cực kỳ thực tế này của Pháp gia khác xa với các học thuyết khác, vốn đều cố gắng hòa hợp với "Đạo" - một nguyên tắc vĩnh cửu từ cổ chí kim. Pháp gia không cần chứng minh mình phù hợp với "Đạo," chỉ cần thực dụng, được vua chấp nhận là đủ.
Có thể nói, thực dụng chính là "Đạo" của Pháp gia.
Pháp gia không mong muốn xây dựng một thế giới đại đồng hòa bình, như Nho gia hay các học thuyết khác. Họ chỉ muốn khiến con người "không làm điều xấu," và cách để đạt được mục tiêu này là xây dựng luật pháp nghiêm khắc và thực thi nó.
Trong mắt Pháp gia, việc khuyến khích con người trở nên tốt đẹp là vô nghĩa, vì họ tin rằng "nhân tính vốn ác." Chỉ có luật pháp và quyền uy của nhà vua mới có thể kiểm soát được xã hội.
Nói đơn giản hơn, Pháp gia cho rằng làm đúng thì thưởng, làm sai thì phạt.
Vì vậy, quan điểm của Giả Hủ về sĩ tộc Sơn Đông cũng tương tự: khi triều đình dưới sự kiểm soát của họ đã không hoàn thành trách nhiệm, thì họ phải chịu trách nhiệm, bị điều tra, cách chức, thậm chí xử tử. Nếu sĩ tộc Sơn Đông không chịu làm điều đó, thì Giả Hủ sẽ dùng tay Lý Thôi và Quách Dĩ để làm điều đó...
Hoặc, như hiện tại, ông ta cũng muốn dùng tay Phí Tiềm để thực hiện điều đó. Nhưng tại sao Giả Hủ lại cho rằng Phí Tiềm là người phù hợp?
“Văn Hòa, đừng quên rằng ta là người đất Hà Lạc…” Phí Tiềm cười khổ. Hà Lạc cũng gần gũi với Sơn Đông, chẳng phải chặt bỏ sĩ tộc Sơn Đông cũng là tự chặt tay mình sao?
"Quân hầu nói sai rồi..." Giả Hủ lắc đầu nói: "Quân hầu hiện nay nắm giữ binh quyền ở Tịnh Bắc, đã bình định Bình Dương, đánh bại Bạch Ba, chiếm Mỹ Tịch, phục hồi Ảm Sơn, đóng quân tại Hồ Quan, kiểm soát Thượng Đảng, nắm giữ Thái Nguyên, mọi thứ đã khiến quân hầu đối lập với sĩ tộc Sơn Đông như nước với lửa…”
"Trừ phi," Giả Hủ liếc nhìn Phí Tiềm, "quân hầu từ bỏ giáp trụ, về quê ẩn cư ở Kinh Tương."
Phí Tiềm im lặng.
Lựa chọn này, liệu có khả thi?
Rõ ràng là không. Giờ dù Phí Tiềm có muốn buông bỏ, cũng có quá nhiều người không cho phép. Hơn nữa, sau khi có tiền lệ của Hàn Toại, ai còn dám buông bỏ?
Tuy nhiên, ý của Giả Hủ là gì? Ông ta thực sự tin rằng so với các chư hầu khác, Phí Tiềm vẫn là một lựa chọn thiên về Quan Tây? Hay chỉ đơn thuần là một sự khéo léo nhằm bảo toàn mạng sống?
(Chương này kết thúc)