Quỷ Tam Quốc

Khi tin tức về cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy tại trang viên lan ra, ngày càng nhiều người kéo về Thanh Long Tự.
Có người thậm chí tìm đến tận trang viên của Tư Mã Huy, nhưng đã bị binh lính canh gác sẵn chặn lại.
Xét cho cùng, cuộc tranh luận giữa hai bậc đại nhân này không cần quá nhiều người chứng kiến.
Phải, có những chuyện đúng sai không cần đến cái gọi là "dân ý" để xác nhận. Đôi khi, "dân ý" chưa chắc đã đúng, giống như nhiều kẻ đời sau lợi dụng mạng xã hội để thổi phồng cái gọi là "dân ý", dùng những đoạn video cắt ghép giả mạo để lừa gạt công chúng, kích động mâu thuẫn, trong khi kẻ chủ mưu lại nhởn nhơ ngoài vòng pháp luật.
Luận điểm của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đúng hay sai, cũng không cần đến dân thường phán xét.
Tốc độ tranh luận giữa hai người ban đầu rất sôi nổi, nhưng giờ đã chậm lại, hình như vì mệt mỏi hoặc cần suy nghĩ kỹ hơn. Thỉnh thoảng, hai người im lặng, một lúc lâu sau mới có người nói một câu, rồi đối phương cũng lại im lặng suy nghĩ trước khi đáp lời.
Mặt trời dần ngả về tây, trên trời không biết từ lúc nào đã đầy mây đen.
Quốc Uyên, người đang ghi chép bên dưới, đã tê cứng cả người.
Một phần vì kinh ngạc, một phần vì sợ hãi.
Đơn giản là, những lời nói ra trong giai đoạn cuối của cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, nếu lộ ra ngoài, nhiều câu có thể bị coi là "phản nghịch". Người thường bàn luận những chuyện này, nhẹ thì bị cấm đoán, nặng thì bị đày đi biệt xứ, thậm chí còn có thể bị điều tra.
Thần linh.
Thiên tử.
Xã tắc.
Thế gia.
Bất cứ chủ đề nào trong số này đều là những quả bom cực mạnh, có thể nổ tung khiến mọi người xung quanh tan xương nát thịt.
Về mặt chữ nghĩa, chỉ là những nét bút ngang, dọc, chấm, phẩy, nhưng đằng sau những chữ đó ẩn chứa biết bao nhiêu ý nghĩa, có thể là bày tỏ ý chí, cảm xúc, hoặc là chửi rủa, ca tụng, hoặc mềm mỏng nhưng đầy gai góc, hoặc giả vờ phục tùng, mà mỗi điều đều có thể chạm đến long mạch của người nắm quyền, dẫn đến họa sát thân. Thật ra, nếu nói theo cách hiện đại, "án văn tự" chính là một hình thức "đấu tranh tư tưởng".
Ở đời sau, phải thêm vào khái niệm truyền thông đa phương tiện.
Cái loa tuyên truyền, luôn nằm trong tay giai cấp thống trị.
Án văn tự, thời nào cũng có.
Rất nhiều vụ án văn tự, thực chất là tranh giành quyền lực.
Như Tô Đông Pha khi làm quan ở Hồ Châu, chỉ vì một bài tạ ơn vua đơn giản mang tên Hồ Châu tạ thượng biểu, vốn chỉ là lời kính cẩn với hoàng thượng, nói về những việc mình đã làm khi nhậm chức, nhưng lại bị đối thủ chính trị bám vào những câu chữ không cẩn thận, lên tiếng chỉ trích, suýt nữa khiến hắn chết trong tù. Điều đáng tiếc nhất là do vụ án liên quan đến lời văn, vợ của Tô Thức quá hoảng sợ, đã đốt không ít bản thảo của hắn, thật là tổn thất lớn lao.
Vì vậy, Phỉ Tiềm buộc phải đứng bên cạnh giám sát, giấu đi một phần nội dung.
Điều này ít nhiều khiến người ta cảm thấy bất lực, nhưng trong tình hình hiện tại, thật sự không thích hợp để công khai tất cả.
Hay nói cách khác, tạm thời không thích hợp.
Quốc Uyên vốn là người uyên bác, đối với điển tích của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, hắn nghe không chút mơ hồ, trí nhớ lại rất tốt, lại thêm văn tài cũng không tệ, nên hắn không chỉ ghi lại lời nói của hai người mà còn miêu tả cả dáng vẻ của họ, viết xuống rất chi tiết… Trên trời, mây đen ùn ùn kéo đến, có vẻ như sắp có mưa lớn.
Hoa Đà đã đến, đứng ở hành lang cung kính chào Phỉ Tiềm.
Lúc đầu, Hoa Đà định đi khám bệnh ở nông thôn, vừa rời khỏi Trường An Bách Y Quán chưa được bao xa thì bị người đuổi theo gọi về.
Phỉ Tiềm đứng ngoài sảnh, vừa nhìn vào hai lão nhân trong sảnh, vừa hỏi Hoa Đà: “Ngươi đã mang đủ thuốc men chưa? Nếu chưa đủ, mau bảo người đến Bách Y Quán lấy thêm.” Giọng nói của Phỉ Tiềm, rõ ràng có chút lo lắng.
Hoa Đà chỉ vào hòm thuốc phía sau, rồi tiến đến đứng bên cạnh Phỉ Tiềm, cũng nhìn vào trong sảnh, một lúc sau liền nhíu mày nói: “Họ đã tranh luận bao lâu rồi?” Phỉ Tiềm đáp: “Bắt đầu từ hôm qua.” “Hôm qua?!” Hoa Đà tròn mắt, sắc mặt bỗng trở nên căng thẳng, nói: “Vậy thì phiền phức rồi…” Hoa Đà tưởng rằng hai người đã liên tục tranh luận suốt hai ngày đêm, như vậy sẽ rất nguy hiểm.
Thức đêm, đối với con người, thật sự rất hại. Từ thời xa xưa, con người vốn không tiến hóa để thức đêm liên tục. Ngược lại, cơ thể luôn cần giấc ngủ đầy đủ để phục hồi sức lực, hoặc để chữa lành những tổn thương xảy ra trong quá trình hoạt động ban ngày.
Người trẻ còn không thể thức đêm thường xuyên, huống chi là người già. Những kẻ suốt ngày nói về “phúc báo” nhưng lại bắt nhân viên làm việc thâu đêm mà không hề nhắc đến tiền làm thêm giờ, thật chẳng khác nào đầu độc, mưu hại tính mạng người ta.
Phỉ Tiềm nói thêm: “Tối qua, cả hai đã nghỉ ngơi.” Nghe vậy, Hoa Đà rõ ràng thở phào nhẹ nhõm, “Vậy thì tốt… tốt…” Tuy vậy, thần sắc Hoa Đà vẫn chưa giãn ra hoàn toàn, ánh mắt tiếp tục dán chặt lên gương mặt Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, lo lắng không ngừng.
“Có thể để họ nghỉ ngơi một chút không?” Hoa Đà khẽ nói, “Hiện giờ họ đã rất mệt mỏi, ta lo rằng… cho uống chút nước cũng tốt…”
“Đã cho rồi…” Phỉ Tiềm chỉ vào thức ăn và nước uống trong sảnh đã bị lật đổ, nói: “Đã cho hai lần, nhưng cả hai lần đều như thế này…”
Có câu "phế tẩm vong thực".
Hiện trạng của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy lúc này đúng là như vậy.
Họ đã quên hết mọi thứ xung quanh, dù có thức ăn nước uống bày ra trước mặt, cũng chỉ coi đó là vật cản, theo bản năng mà đẩy ra.
Hoa Đà cau mày nói: “Không thể dừng lại được sao? Nếu bây giờ dừng lại, có lẽ… sẽ không có nguy hiểm gì quá lớn…”
Phỉ Tiềm im lặng một lúc rồi nói: “Dù văn chương võ nghệ có đôi phần khác biệt, nhưng đây chính là chiến trường của hai người bọn họ… Họ giống như những dũng sĩ đang chiến đấu hăng say trên sa trường, ngươi hiểu không? Lúc này đã đến giai đoạn cuối cùng, nếu ta hay bất kỳ ai cắt ngang, chẳng khác nào đổ bỏ toàn bộ công sức của họ… Hơn nữa, với tuổi tác này, ngươi nghĩ họ còn đủ sức, hay còn đủ thời gian để đánh thêm một trận nữa sao?”
Hoa Đà cũng im lặng, rồi khẽ thở dài.
Phỉ Tiềm và Hoa Đà đứng dưới sảnh, lặng lẽ nhìn vào.
Quanh sảnh đường, binh lính đứng lặng im canh gác.
Trong trang viên, xa hơn một chút, tất cả mọi người đều cố gắng giữ yên lặng.
Chỉ có trong đại sảnh, hai giọng nói khàn khàn thi thoảng lại vang lên...
“Có lẽ đã đến lúc cần hành động rồi…” Hoa Đà bỗng nói, “Phải cho người nhanh chóng sắc thuốc…”
Phỉ Tiềm khẽ giật mình, lập tức phất tay ra lệnh.
Hứa Chử bước lên trước, cúi mình chờ lệnh.
“Bảo người mang lò đến đây, sắc thuốc ngay tại chỗ này,” Phỉ Tiềm dặn dò.
Hứa Chử lập tức cúi chào, rồi nhanh chóng gọi người chuẩn bị.
Phỉ Tiềm không muốn chứng kiến cảnh sắc thuốc nửa chừng lại xảy ra chuyện như tay trượt làm đổ, hay bất ngờ gặp phải tai họa gì đó. Sắc thuốc ngay trước mắt, dưới tầm nhìn của hắn, dù có để lại vết than trên ván gỗ hay lan can, cũng không sao, so với việc đảm bảo an toàn cho thuốc thì đó chỉ là chuyện nhỏ.
Sắc mặt Hoa Đà hơi căng thẳng, hắn nói: “Tướng quân, xin hãy gọi thêm y sư Thái Thương đến… Ta e rằng một mình không thể xoay xở hết được… y sư Thái Thương không chỉ giỏi về đỡ đẻ, mà còn tinh thông thuật châm cứu cấp cứu, không kém ta là bao…”
Nếu thật sự xảy ra chuyện, thời gian sẽ vô cùng cấp bách. Nếu cả hai lão nhân đều gặp nguy hiểm, Hoa Đà sẽ không thể tự mình chăm sóc cả hai cùng lúc. y sư Thái Thương nổi tiếng về việc đỡ đẻ, nhưng cũng rất giỏi trong việc dùng châm cứu kích thích huyệt đạo, thúc đẩy tiềm năng cơ thể, và có nhiều kinh nghiệm trong việc cấp cứu những trường hợp khẩn cấp.
Phỉ Tiềm lập tức ra hiệu, một hộ vệ liền nhanh chóng nhận lệnh, rồi vội vã chạy đi.
Có lẽ vì lo lắng, hoặc cũng có thể là để xua đi nỗi căng thẳng, Hoa Đà vừa lấy dược liệu từ hòm thuốc ra, vừa nói: “Ta lẽ ra phải nghĩ đến sớm hơn… Mệt nhọc quá độ, cảm xúc kích động… Rắc rối rồi… Gió gây bệnh ngoài da, mưa gây bệnh trong bụng, tối tăm gây rối loạn tinh thần, ánh sáng quá mạnh gây bệnh ở tim…”
“Gió mưa?” Phỉ Tiềm ngước lên nhìn trời.
Mây đen vần vũ, trời đất u ám.
Hình như có tiếng sấm chớp vọng lại từ xa, từng cơn gió lúc mạnh lúc yếu thổi qua ngọn cây và mái nhà.
Đối với Phỉ Tiềm, đây chỉ là cơn mưa giông mùa hè bình thường.
Nhưng đối với người già, mỗi khi thời tiết thay đổi đột ngột, nhiệt độ lên xuống thất thường, đều là mối đe dọa tiềm ẩn không thể xem thường.
y sư Thái Thương cũng vội vã đến, đứng bên cạnh Hoa Đà, sắc mặt nghiêm trọng.
Trong đại sảnh, cuộc tranh luận dường như đã đến hồi kết.
“…Thân thể, tóc da đều do cha mẹ ban cho, không dám làm tổn thương, đó là khởi đầu của lòng hiếu. Giữ thân mình chính trực, hành đạo, để danh thơm lưu truyền hậu thế, để rạng rỡ tổ tông, đó là kết thúc của lòng hiếu. Hiếu bắt đầu từ việc phụng dưỡng cha mẹ, ở giữa là phụng sự vua, và kết thúc ở việc giữ vững đạo làm người. Kinh Đại Nhã có nói: ‘Chớ quên tổ tiên ngươi, phải luôn tu sửa đức hạnh của mình.’ Đây mới thực là hiếu…”
“Nhưng không thể hiếu một cách mù quáng. Đúng như câu nói: Một nước vạn cỗ xe có bốn vị đại thần biết tranh luận, thì biên giới không bị xâm lấn; một nước ngàn cỗ xe có ba vị đại thần biết tranh luận, thì xã tắc không bị nguy hại; một nhà trăm cỗ xe có hai vị đại thần biết tranh luận, thì tông miếu không bị phá hủy. Con cái biết can gián cha mẹ, không hành động vô lễ; bạn bè biết tranh luận với nhau, không làm điều bất nghĩa. Vậy nên, con nghe theo cha, có phải là hiếu không? Thần nghe theo vua, có phải là trung không? Cần phải hiểu rõ lý do nghe theo mới gọi là hiếu, mới gọi là trung…”
“Vậy, trung là gì?”
“Hiếu là gì?”
Hai người tranh luận một hồi, cuối cùng lại quay về hai chữ “trung hiếu.”
Bởi hai chữ này chính là nền tảng của Đại Hán.
Cũng là trọng tâm của rất nhiều cuộc tranh luận.
Đồng thời, cũng là nền tảng của đạo đức, chính trị, tín ngưỡng của Trung Quốc.
Là gốc rễ của mọi phong tục, niềm tin, và đạo đức.
Từ thời Xuân Thu đến Chiến Quốc, xã hội đã trải qua giai đoạn thay cũ đổi mới. Một mặt, quyền lực chính trị dần suy yếu, dẫn đến sự tan rã của xã hội cũ; mặt khác, chiến tranh xâm lược trên diện rộng diễn ra, hệ thống quyền lực chính trị và cơ cấu xã hội tìm cách thay đổi, từ đó nảy sinh những tư tưởng chính trị mới.
Chính vì vậy, các học thuyết của Bách gia chư tử mới có điều kiện phát triển.
Và trong mỗi học thuyết của chư tử, khái niệm về trung hiếu đều được giải thích theo những cách khác nhau. Cùng với sự thay đổi của xã hội Xuân Thu và Chiến Quốc, tư tưởng về trung hiếu của các trường phái cũng dần dần biến đổi.
Khái niệm "hiếu" có lẽ xuất hiện sớm hơn, vào thời Xuân Thu, còn chữ "trung" bắt đầu được nhắc tới. Trong hai trường phái lớn của Khổng Tử và Mặc Tử, dù Khổng Tử phân biệt rõ "trung" và "hiếu", hay Mặc Tử nhập chung cả hai thông qua tư tưởng "yêu thương mọi người", có thể thấy rõ người thời đó đã rất coi trọng hai chữ này, và cũng mất rất nhiều công sức để giải thích chúng.
Các nhà tư tưởng thời Hán hiện nay, trong đó có cả Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, thường so sánh nhà Hán với nhà Chu, rồi cố gắng rút ra bài học từ thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc.
Sau khi bước vào thời Xuân Thu, quyền lực của hoàng tộc nhà Chu dần dần suy yếu. Tương tự, sau hai triều vua Hoàn và Linh, uy quyền nhà Hán cũng suy giảm dần.
Cuối thời Xuân Thu, các nước chư hầu bắt đầu lớn mạnh. Dù ban đầu, các nước như Tề, Sở, Tấn vẫn công nhận vua Chu là thiên tử, nhưng về sau, những nước lớn này dần dần trỗi dậy, khiến cho quyền lực tối cao của nhà Chu trong quân sự và tôn giáo bị lu mờ. Hiện nay, sự cát cứ của các thế lực địa phương dưới thời Hán cũng cho thấy quyền lực của hoàng đế nhà Hán đã suy yếu, không còn vững chắc như trước.
Sự biến đổi to lớn của xã hội này ảnh hưởng trực tiếp đến văn hóa.
Từ văn học hiện đại đến văn học cổ điển, từ Sơn Đông đến Sơn Tây, đều là những điểm nóng trong các cuộc xung đột văn hóa.
Chế độ cai trị tập quyền của hoàng đế nhà Hán với các quận huyện địa phương bắt đầu sụp đổ, cùng với đó, định nghĩa về hai chữ "trung" và "hiếu" cũng bắt đầu thay đổi. Vậy thế nào mới gọi là trung? Thế nào mới gọi là hiếu? "Trung hiếu" của nhà Hán trước kia liệu có còn phù hợp? Nếu không, trung hiếu trong thời điểm hiện tại nên được hiểu như thế nào?
Quan hệ chính trị cũ đang dần tan vỡ, hào quang của nhà Hán không còn rực rỡ. Các dòng họ lớn và thế lực địa phương dần dần nắm quyền kiểm soát, chữ "trung" dường như trở nên mập mờ, trong khi chữ "hiếu" lại càng được đề cao hơn.
Từ thời Thương Chu, "trung" và "hiếu" vốn là hai khái niệm chính trị gắn bó với nhau, nhưng đến nay, chúng đã tách ra thành hai khái niệm độc lập.
Tuyển chọn người hiếu liêm, tại sao không phải là tuyển chọn người trung hiếu?
Liêm có thể thay thế cho trung sao? Hay là hiếu được đặt lên trên trung?
Khi tìm hiểu nguồn gốc của "trung hiếu", rất nhiều người nhắc đến Khổng Tử. Dù trong "Luận Ngữ", Khổng Tử đã nhắc đến chữ "trung" mười tám lần, nhưng không lần nào hắn đưa ra định nghĩa chính xác về "trung". Có bảy lần "trung" được nhắc đến cùng với "tín", điều này cho thấy Khổng Tử vẫn chưa hoàn toàn định nghĩa rõ ràng về "trung".
Về phần Mặc Tử, người từng đối lập với Nho gia, tư tưởng "trung hiếu" của hắn cũng không hoàn toàn rõ ràng. Chữ "trung" xuất hiện nhiều lần trong "Mặc Tử", nhưng mỗi lần lại mang một ý nghĩa khác nhau. Mặc dù tư tưởng của Mặc Tử cuối cùng thể hiện lòng trung thành, đến mức họ có thể tự sát hoặc bị giết để làm hài lòng vua chúa, nhưng điều này cũng cho thấy "trung hiếu" của Mặc gia và khái niệm "trung hiếu" mà vua chúa mong muốn lại không hoàn toàn giống nhau, thậm chí còn đối lập nhau.
Sau đó, Mạnh Tử và Tuân Tử cũng có sự khác biệt trong tư tưởng, không chỉ về bản chất tốt xấu của con người, mà còn về khái niệm "trung hiếu". Mạnh Tử đề cao "hiếu", cho rằng hiếu quan trọng hơn trung, trong khi Tuân Tử lại coi trọng "trung", cho rằng trung mới là hàng đầu.
Hầu hết những quan điểm về "trung hiếu" sau này đều được xây dựng dựa trên tư tưởng của bốn người này. Ví dụ như Hàn Phi Tử đã kết hợp "trung" và "hiếu", thực chất cũng chỉ là một biến thể trong quá trình phát triển.
Để củng cố nền tảng chính trị, các học giả Trung Quốc đã tập trung vào hai khái niệm "trung" và "hiếu", từ đó phát triển những lý thuyết chính trị khác nhau. Vì vậy, có thể nói rằng quan điểm "trung hiếu" đóng vai trò rất quan trọng trong sự phát triển của xã hội phong kiến Trung Quốc.
"Trung" và "hiếu" là hai yếu tố cơ bản của đạo đức, từ thời Thương Chu, xã hội bắt đầu hình thành từ chỗ không có quy chuẩn đến có chuẩn mực. Trải qua nhiều thế hệ, các học giả không ngừng nghiên cứu, tìm hiểu và giải thích về sự mâu thuẫn và hòa hợp giữa trung và hiếu, từ đó xây dựng nên một nền văn hóa đặc trưng của Trung Quốc, khác biệt hoàn toàn với các nền văn minh khác.
"Chính đạo! Chính đạo!"
– Tư Mã Huy lớn tiếng nói, "Phải tìm hiểu nguồn gốc của nó! Bỏ hết những thứ rươm rà, đi thẳng vào gốc rễ! Xin hỏi, bản chất của trung và hiếu là gì?"
"Bản chất của trung hiếu… bỏ hết những thứ phiền phức, đi thẳng vào gốc..." – Trịnh Huyền mặt đỏ bừng, phấn khích đến mức dường như trời đất quay cuồng trước mắt, nhưng vẫn giữ được tỉnh táo, nói ra hai câu then chốt:
"Hết lòng là trung!"
"Hết trách nhiệm là hiếu!"
Tư Mã Huy vỗ tay khen, "Hay! Hay! Làm tròn bổn phận, ấy là trung hiếu!"
Hai người nhìn nhau cười lớn.
Cuối cùng, họ đã đạt được sự đồng thuận...
Không thần thánh hóa, không phóng đại, không cực đoan, không mơ hồ – khái niệm đơn giản, trực tiếp, chính là định nghĩa cuối cùng về "trung hiếu".
"Trung hiếu" là hai chiều, là một khái niệm công bằng, là tiêu chuẩn đạo đức, chứ không phải là một định nghĩa tuyệt đối, vô điều kiện.
Khi bỏ hết những thứ bên ngoài, chỉ còn lại bản chất của nó.
Khi đối mặt với một việc, cố gắng hết sức làm tròn bổn phận, chính là "trung" với việc đó.
Việc ấy có thể là nhiệm vụ vua giao, có thể là việc dân cần, có thể là từ trên xuống, hoặc từ dưới lên.
"Hiếu" là trách nhiệm của một người trong gia đình.
Không phân biệt nam nữ, không kể tuổi tác, bất cứ ai là thành viên của gia đình, đều phải hết lòng vì gia đình, đối với cha mẹ, đối với họ hàng.
"Trung" thiên về đối ngoại, "hiếu" chú trọng đối nội, từ "trung" và "hiếu" có thể phát triển ra "tín", "nghĩa", và nhiều đức tính khác...
Hai lão nhân cười lớn, vỗ tay, rồi cùng ngả người ra sau.
May mắn thay, cả hai đều ngồi trên chiếu, và mặt sàn bằng gỗ, nên không có vết thương bên ngoài nào đáng kể, chỉ là hao tổn bên trong.
"Nhanh lên!" – Hoa Đà vội vã chạy vào, nhanh chóng bắt mạch cho Trịnh Huyền. "Khí huyết suy kiệt, tỳ vị yếu! Đờm ứ trệ, trúng gió! Chỉ còn một mạch yếu ớt... Nhanh chóng dùng Độ Ách thang!"
Bên cạnh, Thái Thương Thuần Vu cũng đang bắt mạch cho Tư Mã Huy, "Thủy Kính tiên sinh chỉ là hơi mất máu, không đáng ngại."
Tư Mã Huy còn trẻ hơn, vì vậy tình trạng của Trịnh Huyền nghiêm trọng hơn nhiều.
Có người vội vàng mang đến thang thuốc đã sắc sẵn, nhưng Trịnh Huyền đã nghiến chặt răng, mặt tái xanh, không thể uống được.
Thuốc trào ra ngoài theo khóe miệng...
"Dùng ống dẫn!" – Hoa Đà lấy một ống trúc nhỏ, mở miệng Trịnh Huyền, từ từ đổ thuốc vào.
Trịnh Huyền vẫn còn phản xạ nuốt, nước thuốc từ từ chảy vào.
Hoa Đà và Thái Thương Thuần Vu đều thở phào nhẹ nhõm.
Có thể uống thuốc, tức là còn có hy vọng cứu chữa.
"Để ta làm trước," – Thái Thương Thuần Vu một tay nắm lấy cổ tay Trịnh Huyền, tay kia rút ra ngân châm, nói: "Ta sẽ dùng châm kích thích... lấy huyệt Vân Môn, Thái Uyên, Nội Quan... trừ phong đờm, phục hồi nguyên khí..."
Hoa Đà trầm ngâm một lát, rồi gật đầu, "Được!"
Việc Thái Thương Thuần Vu ra tay trước không phải vì tài châm cứu của Hoa Đà kém, mà do Trịnh Huyền tuổi cao, cơ thể suy nhược như người mới sinh, khí huyết đều yếu, nên thích hợp hơn với phương pháp dùng châm của Thái Thương. Nếu Hoa Đà ra tay trước, chỉ còn cách dùng hết sức lực, điều đó có thể cứu sống, nhưng đồng thời cũng sẽ tổn hại nguyên khí, không tốt cho sức khỏe lâu dài của Trịnh Huyền.
Vì vậy, nếu châm cứu của Thái Thương thành công, đó là điều tốt nhất. Nếu không, khi đó Hoa Đà mới phải ra tay.
Phỉ Tiềm đứng dưới sảnh, không hiểu y thuật, nên không thể giúp được gì, chỉ biết nhìn Thái Thương Thuần Vu lấy ngân châm, cắm vào người Trịnh Huyền, rồi hành châm...
Bên kia, Tư Mã Huy đã được dìu dậy, đang uống thuốc.
Bỗng nhiên, ngoài trời, sấm chớp đùng đoàng, mưa như xối xả đổ xuống.
Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn trời, không khỏi nói, "Ngày xưa Thương Hiệt tạo chữ, trời mưa ngũ cốc, quỷ thần đêm khóc... Nay cuộc tranh luận giữa hai người, sấm sét nổi lên, đất trời kinh hoàng... Những lời hôm nay, e rằng sẽ lưu truyền mãi về sau..."