Lão Nạp Phải Hoàn Tục

Chương 1090: Rút được đồ tốt
Tòa cao ốc này tên là Pháp Tướng Sơn, cái tên này nghe có chút kỳ lạ, bất quá nếu nhìn kỹ dáng vẻ tòa cao ốc này, cũng có thể hiểu được ý nghĩa bên trong. Đây là một ngọn núi lớn nhìn từ xa trông như một ngọn núi nhỏ.
Phương Chính nhịn không được tán thán: "Ở trong đồng bằng không có núi, người ở chùa Pháp Tướng lại có thể dùng nhân lực xây một ngọn núi, trên núi dựng chùa chiền, cũng thật là kỳ lạ. Theo bần tăng biết, YN quốc dường như không có quy định chùa chiền nhất định phải xây trên núi mà?"
Ba Tụng lắc đầu nói: "Ta cũng không rõ, trên thực tế, lần trước ta đến khu đồng bằng này thì chưa có chùa Pháp Tướng này."
Phương Chính nghe xong càng thêm nghi ngờ, một ngôi chùa mới? Một ngôi chùa mới mà lại có năng lực tổ chức đại hội quốc tế loại này? Phương Chính thật sự có chút tò mò.
Đại hội còn chưa bắt đầu, bất quá ở trước cổng chùa Pháp Tướng Sơn đã dựng lên một tấm bảng hiệu thật lớn, phía trên còn có một cái hoành phúc lớn, trên đó viết gì Phương Chính cũng không biết, dù sao năng lực của hắn chỉ là nghe hiểu, nói được, nhưng không biết viết, không nhận ra chữ.
Ba Tụng nói đây là cầu chúc diễn đàn tín ngưỡng Đông Nam Á triệu khai thành công ý tứ.
Mà phía dưới còn có một cái thẻ bài, chỉ dẫn người đến đây biết chỗ ở. Bên trong có người chuyên môn phụ trách tiếp đón...
Ba Tụng hỏi Phương Chính: "Đại sư, chúng ta vào trong chứ?"
Phương Chính nghĩ nghĩ rồi hỏi: "Ngươi đi hỏi thử một đêm bao nhiêu tiền."
"Đại sư, khách sạn kiểu này, giá cả chắc chắn không thấp, làm gì cũng phải một hai ngàn tệ à? Bất quá ngài là khách được mời đến, ban tổ chức chắc chắn sẽ cho ngài ở miễn phí." Ba Tụng nói.
Phương Chính cười ha hả, không nói gì cả, xoay người rời đi! Trò cười, mắc như vậy, hắn mới không ở đó!
Cuối cùng, Ba Tụng dẫn Phương Chính tìm một khách điếm nhỏ giá cả phải chăng rồi vào ở. Ba Tụng không quan trọng, hắn là một quân nhân, người thô kệch, dù trước kia có trải qua huy hoàng, nhưng hiện tại, đã sớm bình tĩnh lại.
Mà Phương Chính càng không quan trọng, mặc kệ ngươi làm sao rối ren, bần tăng chỉ xem náo nhiệt.
Nằm trên giường, nhìn lên trần nhà, Phương Chính nói: "Buồn bực quá a... Hệ thống huynh, rút thưởng đi."
"Bây giờ rút?" Hệ thống hỏi.
Phương Chính nói: "Đúng vậy a, bây giờ rút."
"Đinh! Chúc mừng ngươi nhận được một Cẩm Lan cà sa!"
Phương Chính nghe xong, vụt một cái từ trên giường nhảy dựng lên, hét lớn: "Cái gì? Cái gì đồ chơi?!"
"Hình tượng! Chú ý một chút hình tượng! Ngươi hiện tại là cao tăng!" Hệ thống nói.
Phương Chính nhếch nhếch miệng, tại chỗ nhảy nhót nói: "Hệ thống huynh, đây là lúc nào mà còn giữ được bình tĩnh a? Hơn nữa xung quanh có ai đâu, còn giả bộ cái gì nữa? Ngươi nói cho ta, ta vừa mới có phải rút được Cẩm Lan cà sa rồi không? Chính là cái Đường Tam Tạng mặc đó, đúng không?"
Phương Chính nghĩ mà không kích động cũng không được, Cẩm Lan cà sa a! Đây chính là cái Đường Tăng mặc khi đi Tây Thiên thỉnh kinh gặp Phật Tổ! Đó là cái gì đồ vật? Đây chính là Chí Bảo a!
"Vâng." Hệ thống thấy tên gia hỏa này hết thuốc chữa rồi, đành phải đáp.
"Ha ha ha... Cảm ơn hệ thống huynh, ha ha... Bần tăng cuối cùng cũng có cà sa! Không dễ dàng a." Phương Chính sắp khóc.
Làm hòa thượng, ý nghĩa của cà sa không đơn giản như là tăng y, nó không phải là mặc cho ấm mà là một loại vật tượng trưng.
"Cà sa" là tiếng Phạn, đến triều Tấn, Cát Hồng sáng tác chữ Uyển, mới đổi thành "cà sa". "Cà sa" còn được gọi là "Cà sa dã" hoặc "Già La cát dắt", ý dịch là "đục, xấu xí, không trang nghiêm, màu đỏ" hoặc là có nghĩa là "nhuộm màu". "Cà sa" là "pháp y" của tăng ni, nó được đặt tên từ "màu" của áo, cho nên cũng có thể gọi nó là "áo màu xấu" hoặc là "áo nhuộm màu đen". Lại bởi vì phương pháp may "cà sa", đầu tiên là cắt vải thành những mảnh nhỏ, sau đó may lại; cho nên có thể gọi nó là "áo rách" hoặc là "áo cắt đoạn". Còn theo Tứ phần luật thứ bốn mươi và Tứ phần luật xóa bỏ ngẫu nhiên yết ma sơ nói: "Cà sa" là do A Nan tôn giả theo lời Phật chỉ dạy, mô phỏng hình dạng bờ ruộng ngang dọc mà may thành. Ruộng thì trồng lương thực nuôi thân mạng. Còn y pháp, thì nuôi lớn pháp thân tuệ mạng, có thể làm phúc điền cho thế gian; cho nên nó còn được gọi là "áo ruộng tướng", "áo phúc điền".
Cà sa chính là điển hình của thánh hiền, từ xưa được giới Phật giáo tôn trọng. Mặc cà sa có mười lợi ích: Một, Bồ đề thượng thủ; hai, chốn đám người trời; ba, phụ mẫu quay lại bái; bốn, long tử xả thân; năm, rồng khoác miễn nạn; sáu, quốc vương kính tin; bảy, chúng sinh tuần lễ; tám, la sát cung kính; chín, thiên long bảo hộ; mười, được thành phật đạo.
Bởi vậy, cà sa đối với tăng nhân mà nói, đó không chỉ là một bộ quần áo, mà còn là một loại tín ngưỡng, một loại tiêu chí rằng ta là người xuất gia chính tông! Ngay đầu truyện cũng đã nói, Phật gia có ba áo, tức là năm áo, bảy áo và áo khoác.
Ba áo đều khác nhau, "năm áo" dùng khi ngủ nghỉ bình thường. Cũng có thuyết cho là dùng lúc làm việc, nên nó còn được gọi là "áo làm vụ". Bất quá ở nước ta, các tăng ni lúc làm việc đều mặc đồ thường, không dùng "năm áo".
"Bảy áo" thì dùng khi nghe kinh giảng pháp, tụng kinh lễ sám, hoặc lúc đại chúng hội họp, nên nó còn được gọi là "áo nhập chúng".
"Áo khoác" thì dùng khi giảng pháp, biện luận, yết ma, hoặc là lúc gặp mặt quốc vương trọng thần.
Mà Cẩm Lan cà sa này, chính là đồ Đường Tam Tạng mặc khi gặp mặt đế vương các nước, khi gặp Như Lai Phật tổ, cho nên được xem là áo khoác.
Mà áo khoác lại phân ra Cửu phẩm, theo thứ tự là hạ hạ phẩm, hạ trung phẩm, hạ thượng phẩm; trung hạ phẩm, trung trung phẩm, trung thượng phẩm; thượng hạ phẩm, thượng trung phẩm, thượng thượng phẩm! Không có sự phân chia phẩm cấp thì kiểu dáng đều có sự khác biệt nghiêm ngặt, mà cái cà sa này cũng không thể tùy tiện mặc, không có cái công đức kia, tùy tiện mặc sai phẩm cấp chính là tội, không những không có lợi ích mà còn tăng thêm nghiệp lực.
Trước kia Phương Chính dù có chút tiền, cũng không biết mình thích hợp mặc áo khoác phẩm cấp nào, cho nên dứt khoát không muốn mà chờ đợi hệ thống cho.
Bây giờ cuối cùng hệ thống đã cho trực tiếp là Cẩm Lan cà sa! Cái tăng y này còn cần phải nghĩ sao? Tuyệt đối là thượng thượng phẩm! Chuyện này mà truyền ra, mới gọi là có mặt mũi!
Phương Chính làm sao có thể không vui chứ?
Huống chi, Cẩm Lan cà sa không chỉ riêng là địa vị, tư cách, biểu tượng thánh hiền, bản thân nó còn là một pháp bảo khó lường! "Tây Du Ký" có ghi chép, Cẩm Lan cà sa chỉ cần long khoác một sợi, có thể miễn họa đại bàng tằm ăn; hạc treo một sợi, có thể đạt tới cảnh giới Siêu Phàm Nhập Thánh. Nơi có cà sa, vạn thần triều bái; mỗi hành động, đều có Thất Phật tùy thân. Cà sa này là tơ băng tằm dệt thành, thợ khéo kéo tơ kết thành sợi. Tiên nga dệt, thần nữ thêu. Hoa văn muôn kiểu, từng mảnh liền với gấm đậu. Lung linh hoa đấu trang, màu sáng tươi tắn, tỏa ra hào quang. Mặc vào thì có mây đỏ bao phủ, cởi ra lại thấy ánh mây bay. Ba ngày ngoài cửa, tỏa ra huyền quang, Ngũ Nhạc trước núi sinh ra bảo khí. Hoa lạc tiên được khảm nối tỉ mỉ, treo ngọc trai tinh đấu sáng rực. Bốn góc có dạ minh châu, trên đỉnh có một viên ngọc lục bảo. Dù không thể hiện toàn bộ hình dáng ban đầu, nhưng vẫn phát ra hào quang bát bảo. Chiếc cà sa này, ngày thường thì xếp lại, chỉ khi gặp thánh nhân mới mặc. Xếp lại bình thường, nghìn lớp vẫn nhìn thấy ánh cầu vồng. Lúc gặp thánh mới mặc, chư thiên thần quỷ đều kinh động. Trên có Ý Châu, Ma Ni Châu, Tích Trần Châu, Định Phong Châu. Lại có cả mã não đỏ, san hô tía, dạ minh châu, Xá Lợi tử. Trộm nguyệt thì trắng ngần, sánh cùng mặt trời thì đỏ rực. Mỗi thứ mỗi vẻ, tiên khí bay đầy trời, tường quang nâng thánh. Mỗi thứ mỗi vẻ, tiên khí bay đầy trời, chiếu sáng khắp thiên quan; tường quang nâng thánh, ảnh hưởng đến cả thế giới. Soi sông núi, làm hổ báo kinh sợ; ảnh đến biển cả, khiến Ngư Long động đậy. Dọc hai bên là dây khóa vàng, nối liền bằng bạch ngọc tông.