Trẫm

Trong lịch sử, Sử Đánh Dấu được ghi nhận là chủ giảng đời thứ ba của Diêu Giang học phái, quan điểm của hắn lúc này rõ ràng có dấu hiệu trở thành dị đoan trong môn phái.
“Khụ khụ!” Thẩm Quốc Mô đột nhiên ho khan, các đệ tử lập tức hô lớn yêu cầu yên lặng.
Thẩm Quốc Mô là một trong những người sáng lập Diêu Giang học phái, cũng là tiền bối có tư cách lâu năm nhất của Chiết Giang Tâm học. Hắn không nhìn về phía đệ tử thân truyền Sử Đánh Dấu, mà quay mặt về phía đám đông nói: “Cuộc biện luận hôm nay là về việc nữ tử có thể khoa cử làm quan hay không, không cần bàn luận Thánh Nhân có phải là người hay không.”
Đối mặt với bậc tiền bối, Trần Xác không hề nể nang chút nào: “Không bàn luận Thánh Nhân, chính là trèo cây tìm cá. Thuyết pháp nam tôn nữ ti đều đến từ kinh điển của thánh hiền, làm sao có thể lách qua Thánh Nhân mà bàn luận được? Cái gì gọi là nho học, cái gì gọi là Thánh Nhân chi học? Trong mắt ta, biết sai có thể sửa, đó chính là thánh học. Sai là sai, sửa lại là đúng. Thánh Nhân cũng có lỗi, chúng ta là môn đồ thánh học, có trách nhiệm giúp Thánh Nhân sửa sai!”
Sử Đánh Dấu phụ họa nói: “Lời này rất chí phải!”
“Hồ nháo!” Thẩm Quốc Mô quát lớn.
Sử Đánh Dấu quay người chắp tay về phía ân sư, thở dài: “Tiên sinh, hôm nay đệ tử không phải muốn ruồng bỏ sư môn, nhưng đệ tử đúng là có suy nghĩ như vậy. Thánh Nhân cũng là người, Thánh Nhân cũng có lỗi, chỉ cần sửa lại cho đúng là được.”
Trần Xác tiếp tục nói: “Chưa nói đến Thánh Nhân có lỗi hay không, kinh điển Nho gia bây giờ, có thật là lời của Thánh Nhân không? Văn bản « Đại Học », theo ta thấy chính là đồ giả!”
“Keng!” Lưu Chước rút kiếm ra khỏi vỏ, chỉ vào Trần Xác nói: “Tên tiểu tử kia, ta và ngươi thế bất lưỡng lập!”
Phụ thân của Lưu Chước chính là Lưu Tông Chu, ân sư của Trần Xác, người có thành tựu học thuật chủ yếu đến từ « Đại Học ». Giờ này khắc này, Trần Xác lại nói « Đại Học » là đồ giả, trực tiếp đào cả gốc rễ nền tảng tư tưởng của Lưu Tông Chu lên.
“Lão sư bớt giận!” Các đệ tử vội vàng kéo Lưu Chước lại, sợ hắn thật sự xông lên chém người.
Sử Đánh Dấu, người trước đó còn khen ngợi Trần Xác, giờ phút này cũng bắt đầu phản đối: “Càn Sơ Huynh, ta tuy đồng ý với quan điểm thánh học của ngươi, nhưng « Đại Học » không thể nào là đồ giả được!”
Trần Xác dạo bước đến giữa sân, đứng chắp tay nói: “« Đại Học » hẳn là đồ giả không còn nghi ngờ gì nữa. Cho dù không phải đồ giả, cũng có rất nhiều sai lầm. « Đại Học » nói ‘Biết dừng ở chí thiện’, điều này hoang đường biết bao? Ta cho rằng, đạo là vô tận, biết cũng không cùng. Thế giới bao la, vũ trụ rộng lớn, làm gì có cái gọi là chí thiện? Chí thiện ở nơi này, không phải là chí thiện ở nơi kia. Hôm nay có chí thiện của hôm nay, ngày mai có chí thiện của ngày mai. Chí thiện thời Khổng Mạnh, không nhất định là chí thiện của Đại Đồng Tân Triều!”
Sử Đánh Dấu lại nói: “Đại đạo ngàn vạn, trăm sông đổ về một biển. Đại đạo chính là chí thiện, chưa bao giờ thay đổi.”
Hai kẻ phản bội sư môn này, vừa mới còn đồng tình với nhau, bây giờ lại tranh luận.
Trần Xác hỏi: “Đạo nam nữ, có phải là đại đạo không? Ngươi có tán thành nữ tử khoa cử làm quan không?”
Sử Đánh Dấu trả lời: “Ta tán thành nữ tử khoa cử làm quan, nhưng không cho rằng đạo của nam nữ là đại đạo. Đạo nam nữ chỉ là tiểu đạo dưới đại đạo mà thôi. Tiểu đạo thì có thể thay đổi, thời cổ không phải ai cũng có thể đọc sách, thời cổ Canh Điền chỉ có thể dựa vào nam nhân. Hiện tại thế đạo đã thay đổi, người người đều có thể đọc sách, nữ tử cũng có thể đến trường đọc sách, nữ tử cũng có thể cày ruộng làm công. Nếu thế đạo thay đổi, đạo nam nữ cũng phải biến đổi. Nữ tử bỏ ra càng nhiều thì nên nhận được càng nhiều, nữ tử khoa cử làm quan cũng không hoang đường.”
Trần Xác cười nói: “Vậy hôm nay chúng ta tạm gác lại bất đồng, cùng nhau biện luận với đám hủ nho này!”
“Rất hợp ý ta.” Sử Đánh Dấu lập tức đạt thành nhận thức chung với Trần Xác.
Ở đây tất cả đều là đệ tử tâm học, nhưng học thuật lại có rất nhiều khác biệt. Nếu bắt buộc phải nói có tư tưởng chung nào đó, thì đơn giản chỉ có hai điều: thứ nhất, Vương Dương Minh là Thánh Nhân; thứ hai, phật môn hại người rất nặng.
Đại bộ phận môn đồ tâm học, mặc dù mang tư tưởng thiền tông, nhưng về cơ bản lại chủ trương “Tích Phật”, những người cấp tiến thậm chí chủ trương “Diệt Phật”. Rất nhiều đại thần Đại Minh xuất thân từ tâm học, đều có sự tích phá hủy chùa miếu, bức ép hòa thượng hoàn tục, đem ruộng chùa chia cho bá tánh, lấy gỗ đá vật liệu của chùa miếu đi xây trường học.
Khương Hi Triệt đột nhiên đứng lên, người này cũng là nhân vật đại biểu của Trấp Sơn học phái, hiện đang làm lão sư tại trường trung học huyện Hội Kê. Hắn lập tức bác bỏ quan điểm của hai người: “Thế đạo đúng là thay đổi, nhưng đại đạo không đổi, đạo nam nữ cũng là đại đạo. Bệ hạ từng nghiên cứu vị luận, cũng đồng ý rằng nam nữ có vị thế khác biệt. Nam nữ khác biệt, là do thiên tính, đây là đạo lý tuyên cổ bất biến. Các ngươi nói phụ nữ có thể đọc sách, làm công, Canh Điền, chẳng qua chỉ là sự biến đổi tạm thời để thích ứng mà thôi. Chờ Đại Đồng Trung Quốc của chúng ta hưng thịnh, nam nhân sẽ có thể làm xong những việc này, thiên tính của nữ tử nên là giúp chồng dạy con mới đúng!”
Khương Hi Triệt trong lịch sử, với thân phận giáo sư của trường huyện học, từng làm tri huyện đại diện cho Mãn Thanh. Khi Trịnh Thành Công dẫn binh đánh tới, người này thế mà lại mộ binh thủ thành, quả thực đã giữ được thành cho đến khi viện quân bát kỳ đến, dẫn đến Trịnh Thành Công binh bại phải rút khỏi Chiết Giang.
Sử Đánh Dấu khịt mũi coi thường, cười lạnh nói: “Nho học có luận về tính lý, ta chỉ nghe nói qua tính thiện, tính ác, chứ chưa từng nghe nói qua cái tính gì gọi là giúp chồng dạy con.”
“Ha ha ha ha!” Các sinh viên Hàng Châu Đại Học đang vây xem buổi biện luận, đồng loạt bật cười vang dội.
Khương Hi Triệt lại nói: “Thiên địa vạn vật, nhờ nắm giữ khí mà sinh ra, đều có tính của nó. Tính người mà ta nói, không phải là tính thiện ác, mà thực sự là bản tính trời phú của vạn vật. Nước thì mềm (Nhu), đó là bản tính. Đá thì cứng (Kiên), đó là bản tính. Nam thì cương, là bản tính. Nữ thì nhu, là bản tính. Nữ tử sinh ra đã chủ về việc nội trợ, nên giúp chồng dạy con, phụng dưỡng cha mẹ chồng, đây chính là bản tính trời phú của nữ tử. Một khi đi ngược lại, chính là Âm Dương điên đảo.”
Một sinh viên Hàng Châu Đại Học đứng lên: “Không phải vậy, không phải vậy. Nước tuy cực mềm (chí nhu), nhưng có thể hóa thành băng cứng rắn (kiên). Kim thạch tuy cứng rắn (kiên), nhưng có thể luyện hóa thành thể lỏng (nước). Nguyên lý vật chất này, lão sư ở trường có giảng. Khương tiên sinh, ngài chưa học qua vật lý, không cần thiết tùy tiện dùng những ví dụ này đâu.”
Khương Hi Triệt đầu óc xoay chuyển rất nhanh: “Nước đông thành băng cứng, kim thạch luyện thành thể lỏng, đều không phải trạng thái bình thường, chỉ là biến đổi tạm thời. Chỉ cần nhiệt độ bình thường, nước vẫn là nước, đá vẫn là đá. Giống như nữ tử đọc sách, Canh Điền, cũng là kế tạm thời, đợi đến khi dân số trong thiên hạ đông đúc, thịnh vượng (Đinh Hưng Vượng), thì không cần làm phiền nữ tử Canh Điền nữa.”
Lại một sinh viên đại học khác đứng lên: “Sao ngài không nói chuyện nữ tử dệt vải? Ngay từ trước thời Minh, đã có rất nhiều nữ tử làm nghề dệt. Khi đó nhân khẩu thịnh vượng, nữ tử vẫn đi ra ngoài làm công! Đây đâu phải là kế tạm thời gì!”
Khương Hi Triệt nói: “Nam cày nữ dệt, cũng là thiên tính. Nữ tử làm công việc dệt vải, cũng là do thiên tính cho phép, chẳng qua là từ trong nhà chuyển đến nhà máy mà thôi. Ta cho rằng, đã là nhà máy dệt thì chỉ nên có nữ công, không thể có nam công, đây chính là sự khác biệt nam nữ. Cho dù có nam công, cũng không thể ở chung một phòng với nữ công.”
Sinh viên vừa rồi phẫn nộ nói: “Ngài không sinh ra trong gia đình nghèo khổ, còn ta lại xuất thân từ vùng núi Chiết Nam. Vùng núi nghèo khổ, cha mẹ ta ngày thường đều phải làm lụng vất vả. Mẹ ta ban đêm phải dệt lụa, ngày ba bữa phải nấu cơm, ban ngày phải ra đồng cày cấy, lúc rảnh rỗi còn phải đi đốn củi. Bây giờ nhà nhà nuôi heo, ngoài việc cho gà cho vịt ăn, mẹ ta còn phải cắt cỏ heo, nấu cám heo. Mẹ ta vất vả như vậy, tại sao trong miệng ngài, phụ nữ lại chỉ nên giúp chồng dạy con? Nếu mẹ ta chỉ giúp chồng dạy con, ta đã sớm chết đói rồi, nói gì đến chuyện đi học, nói gì đến chuyện thi vào được trường Hàng Châu Đại Học này!”
“Nói hay lắm!” Một số học sinh và học giả xuất thân bần hàn lập tức lớn tiếng khen hay, cổ vũ cho lời nói này.
Rất nhanh, ngày càng nhiều sinh viên tham gia thảo luận. Bọn họ vốn chỉ đến xem, nhưng lại không nhịn được mà phát biểu ý kiến. Những sinh viên này rõ ràng có tư tưởng cởi mở hơn, đại bộ phận đều ủng hộ nữ tử khoa cử làm quan.
Cũng đừng nghĩ rằng việc nữ tử khoa cử sẽ chiếm mất suất tiến sĩ của bọn họ. Chính bọn họ là sinh viên, biết rằng nữ sinh rất khó tốt nghiệp, về cơ bản đều lấy chồng trước khi tốt nghiệp. Huống chi, bọn họ thích trong trường có nữ sinh, mỗi nữ sinh đều là bảo bối, dù có xấu xí cũng được mọi người yêu chiều, bọn họ vô cùng sẵn lòng lên tiếng bênh vực các nữ sinh.
Có những sinh viên này tham gia, cục diện cuộc biện luận bắt đầu nghiêng về một phía.
Hay nói đúng hơn, vì có quá nhiều người phát biểu, buổi biện luận này đã không thể tiến hành được nữa.
Chương 807: 【 Bạt Vi Thái tử Sư 】
Tư tưởng học thuật của Đại Đồng Tân Triều thật sự quá hỗn loạn, tràn ngập sự hoài nghi của các nho sĩ đối với chính bản thân nho học.
Hiện tượng này không phải bắt đầu từ khi Minh triều diệt vong, mà đã xuất hiện từ sớm vào những năm Vạn Lịch.
Nếu đẩy lùi xa hơn nữa, có thể đến tận những năm Chính Đức, Gia Tĩnh, Vương Dương Minh chính là một trong số đó. Nhưng tư tưởng của Vương Dương Minh rất nhanh đã phân liệt thành vô số phe phái. Đến cuối thời nhà Minh, thanh danh của tâm học trở nên cực kỳ tệ hại, ngược lại cần phải dùng đến Trình Chu lý học để phê phán tâm học Dương Minh đã biến tướng thành thứ huyền học nói suông.
Cuộc vận động tư tưởng kéo dài hơn trăm năm này, xét đến cùng, là do sự phát triển của xã hội Đại Minh mang lại.
Theo sự phát triển vượt bậc của sức sản xuất, sự trỗi dậy của giai tầng thương nhân, sự lớn mạnh của giai tầng thị dân, sự phồn vinh của kinh tế hương trấn, nho học truyền thống rất khó giải quyết các mối quan hệ xã hội mới. Mà sự mục nát chính trị và khó khăn dân sinh cuối thời nhà Minh, cùng với việc Mãn Thanh nhập quan sau đó, chỉ làm trầm trọng thêm hiện tượng này mà thôi —— đáng tiếc, cuộc vận động tư tưởng này, trong lịch sử đã bị Mãn Thanh bóp chết.
Sự đổi mới của bản thân nho học cũng theo đó mà gián đoạn, mãi cho đến chiến tranh nha phiến mới được nhen nhóm trở lại.
Đại Đồng Tân Triều, vào buổi đầu lập quốc, các nho sinh vẫn đang tự suy ngẫm lại.
Một số người tương đối bảo thủ, cho rằng nên phục cổ, nhặt lại kinh điển Nho gia thời Tần Hán, truy tìm ý nghĩa gốc ban sơ của các tiên hiền Nho gia. Nhóm người này có thể gọi chung là “Phục cổ phái”.
Một số người khác cho rằng nên cải tiến, kết hợp Trình Chu lý học với Lục Vương Tâm Học, đồng thời dung nạp Thái Tây Học hỏi truyền đến từ Âu Châu. Nhóm người này có thể gọi chung là “Thực học phái”.
Một số người tương đối cấp tiến, hoài nghi kinh điển Nho gia, hoài nghi thánh hiền Khổng Mạnh, cho rằng Thánh Nhân và kinh điển không nhất định là chính xác. Cũng đừng nghĩ đến chuyện phục cổ, đừng nghĩ đến việc thêm thắt vào kinh điển, nếu Thánh Nhân và kinh điển có sai lầm, chúng ta cứ trực tiếp sửa lại cho đúng là được. Nhóm người này số lượng cực ít, có thể gọi chung là “cuồng nho”.
Một cuộc biện luận liên quan đến việc nữ tử có được khoa cử làm quan hay không, lấy Nam Kinh làm trung tâm, nhờ sự tiện lợi của hệ thống thư tín, đã nhanh chóng lan truyền ra các tỉnh xung quanh. Nào là Phục cổ phái, nào là Thực học phái, tất cả đều bị lôi cuốn vào cuộc.
Tranh luận về nữ quyền đã trở thành ngòi nổ, ngày càng nhiều bài viết thuần túy học thuật bắt đầu được công bố.
Tiêu điểm thảo luận của mọi người là rốt cuộc nho học sau này nên phát triển như thế nào!
“Bệ hạ, bài viết này là cấp tiến nhất, là của Trần Xác, giảng viên Hàng Châu Đại Học, dùng tên thật đăng trên « Nam Kinh Công Thương Báo »,” Lý Hương Quân nói, “Sau khi bài viết này được đăng báo, lập tức trở thành mục tiêu công kích, các học giả vốn đang tranh luận với nhau cũng không hẹn mà cùng lên tiếng bác bỏ nó. Tuy nhiên, rất nhiều học phái mới nổi cũng gác lại tranh luận để đứng về phía Trần Xác.”
Điều này tương đương với việc, Trần Xác chỉ dùng một bài viết đã khiến cục diện đại hỗn chiến ban đầu biến thành hai phe phái rõ ràng.